刘景华教授我对人类文明进程的总的看法.docx

1、刘景华教授我对人类文明进程的总的看法刘景华教授：我对人类文明进程的总的看法 文明与文化，文明与历史。古今学人的世界文明观。文明从分散到整体的发展。世界历史的中心及不断西移趋势。现代人无不以“文明人”自诩。 那么，文明是什么呢？文明从何而来呢？文明走过了什么样的道路呢？过去的文明对现实社会又有什么影响呢“大凡真正的“文明人”多多少少都会关心这些问题。如果一个现代人对此完全漠然置之，即使他已家财累万，他仍然算不上一个文明人；至少可以说，他不是一个完整意义上的现代文明人。 从某种意义上讲，文明与文化的含义基本一致。人类活动留下的一切痕迹都可以归入文化的范畴；而文明则是发展到高级阶段的人类文化，这个阶

2、段在人类历史长河中虽很短暂，但却是真正有意义的时期。因此，真正的文化还是在文明时代。在中国传统中，“文化”最初就是“以文教化”的意思；在西方传统中，文化的原意也是“开发脑力”、“启迪心智”等。而文明，也正与这种“开发”和“教化”相共生，是它们的历史结果，是人类社会发展历程中的高级形态。一般来说，文明包括了物质文明、精神文明和制度文明三个大的方面。 文明的历程就是历史。“历史”至少有四种含义：其一，一切过去了的事物都是历史，无论人类还是自然界；其二，人类自身发展的历程即历史；其三，有文字记载以来的人类史称“历史”，文字记载以前的人类史称“史前史”；其四，对人类活动的记载也叫历史，有时叫历史学。很

3、明显，我们要取的是第三个层次的含义。世界上人类文明的历程也就是世界文明史，至今已有大约6000年。 不过，比起40余亿年的地球史、30余亿年的生物史、300万年的人类史来，6000年的人类文明史几乎只是一个瞬间。 因此，有人不认为人类文明有一个历史发展过程。 20世纪早期，第一次世界大战期间，欧洲大地上战火纷飞而英国牛津大学的课堂上却安安静静，一位年轻的教师娓娓而谈，正在给他的学生讲授古代希腊历史。 当讲到希腊大史家修昔底德的名著伯罗奔尼撒战争史的时候，年轻教师好像“理解力突然得到了启发”。他体会到：修昔底德早已经历了今天西方人所感受到的经验，在哲学意义上，修昔底德的世界与今天的西方是同时代的

4、；不仅古希腊文明与现代西方文明的关系是这样，而且一切文明之间的关系都应如此，各种文明都可看成是同时代的。 此人就是后来鼎鼎大名的阿尔诺德约瑟夫汤因比，被西方人誉为“20世纪最伟大的历史学家”。其后30年，汤因比潜心苦研，披肝沥胆，穷毕生精力著述了堪称20世纪史学之最的鸿篇巨制：12卷本的历史研究。阿尔诺德约瑟夫汤因比和他的历史研究在汤因比看来，将人类文明分成古代、近代、现代是毫无意义的，世界历史是“同时代”的各个文明的集体传史。他用他那一套方法进行考察，认为在人类居住的地球上，曾经出现过26个文明。 有16个文明已经死亡：希腊文明、叙利亚文明、伊朗文明、古代印度文明、古代中国文明、米诺斯文明、

5、苏美尔文明、赫梯文明、巴比伦文明、埃及文明、安第斯文明、墨西哥文明、育加丹文明、马雅文明、拜占廷东正教文明、朝鲜文明。有5个文明在生存中就已停滞：波利尼西亚文明、爱斯基摩文明、鄂图曼文明、斯巴达文明、游牧文明。 有5个文明还在发展中：西方文明、东正教文明、伊斯兰文明、印度文明、远东文明9包括中国及其分支朝鲜、日本)。这5个现存文明都是某个先在文明的第二代：西方文明是希腊文明的第二代，东正教文明是拜占廷东正教文明的第二代，伊斯兰文明是阿拉伯文明和伊朗文明的第二代，印度文明是古代印度文明的第二代，远东文明是古典中国文明的第二代。 然而，如此惊人之语并非汤因比首创。他受到了前一代的德国人施本格勒的诸

6、多影响。施氏在其名著西方的没落中，曾提出人类历史上出现过八个高级历史文化，即埃及文化、印度文化、巴比伦文化、中国文化、古典希腊罗马文化或阿波罗文化、伊斯兰文化或祆教文化、墨西哥文化、西方文化或浮士德文化。 施氏之前半个世纪，就有俄国先哲丹尼尔夫斯基提出了文明类型说。丹尼尔夫斯基概括人类世界已有12个文化历史型：埃及型、中国型、古代塞姆型(西亚古代各族，包括亚述、巴比伦、腓尼基等)、印度型、伊朗型、希伯来型、希腊型、罗马型、新塞姆型(阿拉伯)、日耳曼罗马型或欧洲型、墨西哥型、秘鲁型。 他还特别指出，每个文化可受别的文化影响，但其本质特色不会变。如希腊型特色是美，欧洲型特色是科学，塞姆型是宗教，罗

7、马型是法和政治，中国型是实用的事物，印度型是奇思、幻觉和神秘主义，正在兴起的斯拉夫型将是社会经济方面。 不能说文化形态学派之说没有道理，但他们把有明显时间差异的各个文明都视为同时代，其偏颇是显而易见的。要是有人视今天的文明与5000年前无异，这人即使不被看成疯子，也会被认为是说了疯话。文明是发展而来的，是在不断进步和成长的，而且是以加速度前进的。即使是汤因比，也把每一个文明内部的发展分成发生、成长、衰落、崩溃四个阶段，而且还将“挑战”和“应战”这对矛盾看成是文明自身发展演变的基本动力。 此外，文化形态学派还将各个文明完全割裂开来，不重视各文明之间的交互作用，否认人类作为一个整体所具有的内部有机

8、联系，这也难以令人接受。总不能说，今天的“地球村”只是若干个文明的集合体吧!事实上，自古就有不少学者认为，人类文明和世界历史是分阶段发展的，而且是从低级阶段上升为高级阶段的。 4世纪，北非的基督教神父奥古斯丁声称，人类历史有婴儿、少年、青年、壮年、半老、老年六个时期。他还认为，一部人类历史，就是上帝的信徒同恶魔撒旦的信徒斗争的历史。尽管这一看法现在看起来几近于无稽之谈，但奥古斯丁毕竟第一次试图揭示人类文明前进的原动力。 在中世纪，基督教历史学家们提出，世界文明史就是巴比伦、波斯、希腊、罗马四大帝国的历史。他们的视野虽然不开阔，但却指出了人类社会文明有不断向前发展的趋势。 18世纪的意大利哲学家

9、维科在其历史哲学著作新科学中认为，就像人在一生中要经过童年、青年和壮年三个时代一样，每一个民族都要毫无例外地经过三个历史发展阶段：神权时代、英雄时代、人权时代(凡人时代)。 稍后的德国哲学家海尔德，在维科思想的影响下，也把人类文明的发展分为三个阶段，并且主要以文化发展形式作为各阶段的特征。三个阶段依次是：一、诗的阶段。人们用诗的歌唱来保持历史，表现为史诗、史诗时代，其特点是人类幼稚，充满幻想。二、散文的阶段。这表明人类正在走向成熟，更加聪明，语言已不是简单的诗歌，而是优美的散文。三、哲理阶段。人类完全成熟，既自由又规矩，能够选择适当词语来表达思想。 同时代的法国学者杜尔阁将世界文明大致分为神学

10、时代、形而上学时代、科学时代三个阶段。而他的朋友、哲学家孔多塞则基本以理性和科学发展为标准，将世界文明和文化发展过程划分为十个时期，即原始部落时期、畜牧时期、字母文字发明前的农业时期、人类思想初次进步的希腊时代、科学在希腊的分工至科学的衰落时期、自科学衰落至文艺复兴的黑暗时代、自文艺复兴至印刷术（欧洲）发明、自印刷术发明至科学和哲学摆脱权势的桎梏、自笛卡儿至法兰西共和国、未来的理想王国。 法国著名启蒙学者伏尔泰甚至还指出，人类文明史上有四个灿烂辉煌的文化时代，分别是：希腊时代、罗马时代、文艺复兴时代、路易十四时代。 很明显，西方学者对世界文明和文化的分期，基本上是从“西欧中心论”或“欧洲中心论

11、”出发的。 马克思主义唯物史观则按照社会经济关系或经济生产状况，将人类社会和世界文明划分成五个阶段或三种形态。五个阶段为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会；三种形态是：自然经济社会、商品经济社会、产品经济社会。 中国历史学家吴于廑提出了整体世界史观。在他看来，世界历史既有这种纵向的进步，还有横向的发展。所谓历史的横向发展，是指在人类社会进程中，各个文明点、文明单位诸如城市、民族、国家、区域之间所发生的种种联系。与纵向进步一样，横向发展的基本动力也是社会生产力的发展。正是生产力的发展，促使生产者（人）与外界（自然、社会）的关系在广度和深度方面不断扩大和加强。这就意味着人类必

12、须向更广阔的空域求生存、求发展，意味着人类生产的历史地图日益扩大，意味着各个文明单位的活动范围由孤立隔绝的存在，到彼此联系连成一片，最后到结成一体；同时，也意味着人们在生产生存过程中对自然的依赖愈来愈小，而对他人、对社会、对其他文明单位的依赖愈来愈大。文明的横向发展包含了许许多多的历史现象，譬如各文明单位（如民族、国家）在政治、经济、军事、意识形态、文化教育、科学技术、社会生活等方面的相互依赖与联系、传播与交流、模仿和学习、影响和渗透等等，也包括了人员往来、交通沟连、迁徙移动、扩张侵略，甚至于双边、多边乃至世界性战争等直接横向运动。生产越发展，文明越进步，这种交往就会越广泛、越频繁，相互间的依

13、赖性就越强，最后使世界发展为密不可分的整体。一部世界文明史，就是一部文明从分散到整体的发展史。 文明从分散到整体的发展有前后两个明显的阶段，可将16世纪作为时间上的界限。当一万年前左右农耕文明出现继而向四周传播后，在亚欧大陆上逐渐形成了南北两大地带，南为农耕世界，北为游牧区域。南端的农耕世界以定居农业为特色，安土重迁，不必过多地依赖外部社会，因而封闭性较强。但农业生产也需要较多地依赖自然条件，譬如水源。为建造水利工程，必须联合成更大的社会力量，国家这种地域性极强的文明组织，就成了这种社会力量的体现。大大小小的国家相继产生，实际上就是农耕世界各个文明区域的局部整体化表现。而且，由于生产和生活的需

14、要，各个农耕民族彼此之间也以各种方式进行一定程度的交往和交流。不过，这些交往和交流多为间歇性的，有的还是间接性的。 北方的游牧民族因其生产的流动性特点，需要视寒暑季节变化而不断更换生存场所，因而始终难以出现地域性的国家组织，故而游牧文明也始终只是一种低水平、低层次的文明。由于生产水平低下，物质产品匮乏，北方地带气候又寒冷异常，所以游牧民族极为羡艳南端的农耕文明，向农耕世界发动了一次又一次的侵扰和冲击。虽然这些冲击有助于打破各农业文明间的闭塞状态，虽然冲击者自身也多被融入了农业民族之中，但农耕世界内部的孤立、隔绝和自守局面，却在长时期内依然故我。 16世纪前后是世界文明走向整体发展的关键时期。这

15、样说有两重含义。首先是从地理联系意义上看，这是一个大航海的时代。先是有中国的郑和，率领庞大船队七下西洋，沟通了中国与印度、西亚及东非的直接的海上联系。继之有哥伦布、达伽马、麦哲伦为代表的西方探险家，发现了与旧大陆长期隔绝无联系的美洲，开辟了西欧通往印度的新航路，进行了通过海洋环航地球的创举。从此，浩淼无际的大洋成为坦荡通途，整个人类世界通过海洋连成了一片。哥伦布发现新大陆二是从社会经济意义上看。16世纪前后的西欧内部正发生着由农本而重商的变化。随着地理大发现的进行，世界市场体系得以初步形成，极大地刺激和推动了欧洲社会经济的变革，加快了西欧资本主义的发展和从封建主义向资本主义的过渡。尤其是世界市

16、场的广阔为欧洲工业品的生产提供了无限的推动力，海外贸易和殖民掠夺又为欧洲资本主义积累了大量资本。这就加速了欧洲内部已经发生着的社会经济的深刻变化，即资本主义发展和近代工业化。 工业革命最早发生在西欧，近代工业文明最先在西欧出现，形成了对一切传统生产方式的绝对优势，并且由欧洲向四周，尤其是向东方扩张，使世界各个地区先后卷入资本主义旋涡，逐步形成了资本主义的世界政治经济体系。大致在19、20世纪之际，世界文明最终成了一个整体。不过，这是以西方为中心的世界文明体系，整个世界有“核心”地区和“外围”“半外围”地区之分。 进入20世纪后，由于现代科学技术的高度发达，世界文明的整体面貌日新月异。汽车飞机等

17、高速交通工具的发明，声光电子等现代通讯系统的诞生，氢弹导弹等热核武器及其运载工具的问世，卫星航天器等远程空间技术的出现，特别是20世纪90年代计算机信息高速公路建立后互联网络世界的出现，更将世界各个地区之间的距离大大拉近甚至消除。相隔万里的人们可以借助电脑、手机用网络系统进行零距离交流，世界完全进入了整体化发展的时代。 然而，在这个整体性发展的过程中，文明世界范围内的矛盾和冲突也进一步加剧。由资本主义世界内部的争夺，引发了20世纪的两次世界大战。社会主义运动的兴起及其与资本主义的对立和斗争，在20世纪较长时间里相当激烈。资本主义世界体系中核心地区（西方）与边缘地区（殖民地半殖民地）的矛盾，在2

18、0世纪后期演变成发达国家与发展中国家的南北矛盾。这些矛盾在20世纪前半期以冲突为主，到该世纪后半期则逐渐从对抗演变成对话，从公开冲突演变为暗中较量。虽然霸权主义、强权政治还是某些大国的惯性思维，但和平与发展这个当今世界的两大主题已无人可以逆转。 世界文明的整体性，又整体地推动了人类文明前进的步伐。由于整体性，任何地区、国家或民族所创造的先进事物，都可以在全世界范围内横向地传播，都可以为别的民族别的国家所学习、吸收和利用。任何民族创造的物质产品和精神成果，都可以在一定条件下为全人类所共同享有，任何知识文化和科学技术都能转变为全世界人民的共同财富。这样一来，后发地区跟进民族便可通过大量接受外来先进

19、事物而加快自身的发展速度，原本处在完全不同发展水平线上的各地区各国家，便可在一定程度上共同前进。于是我们看到，许多在一个世纪前还处在愚昧蛮荒状态的原生态民族，可以在很短的时间里跳跃好几个社会发展阶段，进入现代文明社会的行列。 一方面，文明世界经历了一个从分散到整体的发展过程；另一方面，文明在世界各地区的发展又是不平衡的，在不同的历史时期都有中心和边缘之分。从很早的时候起，历史学家们就有意无意地按照自己心目中的“世界中心”来构建“世界史”。古希腊希罗多德的历史所记叙的，就是以希腊本土为中心，包括了地中海地区、西亚、黑海沿岸、波斯及其以北草原地带的他所知道的那个世界的历史。中国古代司马迁在史记中记

20、载了“天下”的历史。这个“天下”，就是司马迁和汉民族已知的世界。这个世界，以中国为中心，还包括了朝鲜、越南、印度以及中亚、西亚各已知国家如大夏、安息、大宛等。 在中世纪的基督教史学家看来，世界就是基督教传播所达到的范围，其主体或中心是欧洲，在此之外，除了圣地耶路撒冷外，其他都是应受到上帝抛弃的异教徒的地方。因此，他们的世界历史实际上就是起自上帝创世，以希伯来为序幕，以欧洲为主体的基督教世界的历史。这种观点，在欧洲一直持续到17世纪18世纪。16世纪法国的人文主义学者博丹在提出文明世界史三阶段的同时，第一次比较明确地提到各阶段都有一个中心：第一阶段是东方各民族（埃及和两河流域）占优势；第二阶段是

21、地中海各国（希腊、罗马）占统治地位；第三阶段是北方各民族（西欧）领先的阶段。 而两个世纪后的法国启蒙学者伏尔泰，则看到了中国、印度、波斯、日本甚至美洲的文明。他所写的文明史，不是从基督教传说的诺亚方舟开始，而是从中国讲起。 至于黑格尔，则在博丹和伏尔泰的基础上也阐述了世界文明的中心问题，而且重视东方在世界文明史上的地位。他依照世界文明中心的演变，将世界历史划分为四个时期。第一时期是东方世界，中国是世界历史和文明的发端，再经过印度、波斯到埃及；第二时期是希腊世界，这是世界文明史的青年阶段；第三时期是罗马世界，为世界文明史的壮年时代；第四个时期是日耳曼世界，这是世界文明史的老年时期。 随着19世纪

22、西欧文明在世界上的优势地位日益明显，“西欧中心论”很快占据上风，并且得到了最完整、最系统的论述。最典型的代表人物，是被现代西方历史学界奉为祖师爷的德国人兰克。他的研究工作、他的著述都是围绕西欧六大民族展开的，即法兰西、德意志、意大利、英格兰、西班牙、斯堪的那维亚。兰克的世界史实际上是以西欧六大民族为核心的历史加以扩大而已，是最典型的西欧中心论，而且对后世影响深远。 西欧中心论无疑是错误的。但是纵观人类文明发展的历程，各个历史时期确实有人类活动的中心舞台。而且很巧的是，世界文明中心呈现着不断向西移动的趋势，甚至连各个时期中的小阶段也是如此。 古典文明时代是从东方开始的，包括了近东的两河流域、埃及

23、、波斯、小亚，南亚的印度，远东的中国。公元前5世纪时，古典文明的中心西移到了欧洲东南部的希腊。公元前2世纪至5世纪，更西边的罗马成了文明的中心。 中世纪里，除了西亚的阿拉伯、东亚的中国文明继续独立发展外，欧洲文明的中心也是不断西移：中心区依次是东南欧的拜占廷帝国、南欧的意大利城市国家、西北欧的佛兰德斯地区。 16世纪起，随着西欧对世界其他地区的优势形成，西方世界长期成为世界的“核心”地区，而这个核心的重心也不断往西移动：16世纪17世纪是大西洋沿岸的西班牙、葡萄牙、荷兰、法国称雄；18世纪是英吉利海峡两岸争霸的英法两国；19世纪，有“世界工厂”及“日不落帝国”之称的英国可以算世界的中心；20世

24、纪上半叶，不妨将北大西洋两岸的欧洲和北美看成主宰世界的中心；到了20世纪下半叶，越过大西洋，西半球的美国无疑占据了世界中心的位置。 随着最近几十年亚太地区经济的腾飞，特别是中国经济的长期高速发展，“2l世纪将以亚太为中心”的预言似乎正在变成现实。恰好这也是文明重心从美国再向西移动。人类文明6000年历程，文明的中心区差不多从东往西绕地球转了一圈。奥秘究竟何在？难道真如那位西方大哲黑格尔所言，是人类追逐“光明”太阳的路线吗？ 人类文明四阶段。上古世界：原发性农业文明。中古世界：农业文明宗教文明。近代世界：工业文明。现代世界：信息文明。前景：生态文明19世纪英国工业革命有必要阐述一下本书作者对人类

25、文明进程的总的看法。 作者以先师吴于廑先生的整体世界史观为指导，从世界历史有“纵向发展”和“横向发展”的辨证统一认识出发，认为纵向发展的结果是文明不断进步和发展，这也是横向发展的前提；横向发展是纵向发展的必然产物，反过来又推动了纵向发展，同时也使世界格局不断发生变化。因此对人类文明历程进行分期，可将纵向发展的直接结果及文明的进步，与横向发展的直接结果即世界格局变化这两者结合起来考量。也就是说，可将“文明形态+世界格局”作为世界历史或人类文明史发展的主线，并以此作为分期标准。这两者本身又是一种辩证关系，即文明在各个时代的不同形态是文明进步的内涵，是各个时代的内驱力；不同时代的世界格局演变则是文明

26、进步的一种外在表现，是文明发展的自然结果。由此出发，可将人类6000年文明史划分为四个阶段。 第一阶段是上古世界，时间自文明诞生到476年。 这一时代的世界史，是人类第一批文明从诞生到衰亡的历史。习惯上把这一时期叫做上古时代。第一批文明主要出现在亚欧大陆以及紧邻的非洲东北角，包括古代两河流域文明（公元前3500年左右乌鲁克时期苏美尔人迈入文明门槛至前539年新巴比伦王国被波斯人灭亡）、古代埃及文明（公元前3500年涅伽达文化型出现至前525年波斯人征服埃及）、古代印度文明（公元前23世纪印度河流域哈拉巴文化出现至3世纪贵霜帝国衰亡）、古代中国文明（公元前21世纪夏王朝建立至5世纪南北朝时期）、

27、赫梯文明（公元前19世纪国家形成至前8世纪赫梯王国被亚述所灭）、腓尼基文明（公元前3000年代末形成若干城市国家至前331年被亚历山大占领）、巴勒斯坦犹太人文明（公元前11世纪末形成国家至前30年左右被罗马人征服）、古代波斯文明（公元前550年建立国家至前330年被亚历山大灭亡）、古典希腊文明（公元前2000年左右克里特岛出现最初的国家至前334年马其顿统一希腊）及希腊化文明（公元前334年至前30年罗马屋大维灭亡埃及托勒密王国）、古代罗马文明（公元前8世纪罗马建城至476年西罗马帝国灭亡）等。古代罗马文明是第一批文明中最后出现的一个，因此西罗马帝国的灭亡标志第一批文明的终结，可以作为世界文明

28、史第一阶段的结束年代。第一批文明的出现，时间上有先有后，但绝大多数都是原生态文明、原发性文明，是各地或各部族社会发展自然行程的结果，只有个别文明的产生受到了外来文明传播或扩张的影响，属于次生态文明或派生型文明。 就社会发展看，第一批文明都是农业文明。由于农业生产的地点是固定的，生产条件主要受自然因素影响，不需要与外界有太多的交往，因而农业文明的本质特征是孤立的、闭塞的。但它也具有一定的扩张性和外向性，原因在于，其一，农业文明的发展，使文明区内人口愈来愈多，人口在激增的情况下便有可能离开文明中心而向四周迁徙。其二，农业文明物质资料手段的先进性和可靠性，极易为文明周边原始部族所了解、所模仿，从而发

29、展农业。其三，农业的先进性使生产出现了剩余，从而使一部分人能脱离农业而从事工商业，而工商业在本质上又是需要与外界交往的。因此，各个文明出现后，大都有一个由小到大的过程，从城邦到王国到帝国是很常见的一种发展趋势。文明的这种内在发展势必要同其他文明展开交往，因此文明之间的联系是存在着的，尤其是相邻各文明之间；但联系也不是普遍的，特别是相距遥远的文明之间。譬如，古代中国人很难想象自己所在的这个“天下”之外还“别有洞天”。文明间联系的极端形式是扩张战争。早期农业文明区最有影响的扩张战争是波斯帝国的扩张、亚历山大东征和罗马对整个地中海地区的征服。 第一代文明在发展中突出的表现之一，是人类开始由物质文明转

30、向对精神生活的关注，因此从公元前8世纪至2世纪这段时期，被有的学者称为人类文明的“轴心时代”。人类开始对自然、对社会、对自身进行较为深入的哲理性思考，各种学派林立，思想观点纷呈。中国春秋战国形成的诸子百家，印度列国时代的“六十二见”，古典希腊文化，希伯来犹太教文化等，是“轴心时代”人类最为重要的思想文化成果。 从总体上说，上古农业文明在维持和发展中受到来自北方游牧民族的侵扰和破坏。这一时期亚欧大陆所形成的南部农耕世界和北部游牧世界之对立，可能是最突出的世界格局。按照吴于廑的研究，游牧民族对农耕世界文明国家发动了三次冲击浪潮。虽然农耕世界是先进的，游牧世界是落后的，但当农耕世界因内部矛盾而出现力

31、量弱化时，当游牧民族因驾驭战车或马而具有较强的机动性时，两者之间的优势就有可能转换，游牧民族往往能成为胜利者。游牧民族对农耕世界的第一次大冲击从公元前2000年代中期开始，断续绵延到前1000年代，包括喜克索斯人征服埃及，赫梯人、迦喜特人、米丹尼人、胡里特人、乌加尔图人等冲击两河流域，雅利安人毁灭印度河流域哈拉巴文化，希腊人（阿卡亚人、爱奥尼亚人、多利亚人）南下迁入希腊半岛等。第二次冲击浪潮也开始于上古时代，晚至 7世纪。发动冲击的有匈奴人、突厥人，进入黄河流域的鲜卑拓跋诸部，进入波斯和印度的白匈奴人，冲入罗马境内的日耳曼各族和斯拉夫各族，在西亚、中亚、北非和西南欧征战的阿拉伯人。 第一批文明

32、中有的是被游牧民族直接消灭的，如埃及的中王国，古希腊克里特文化，印度河流域哈拉巴文化，西罗马帝国。有的是在游牧民族攻击下衰落了再被其他文明征服的，如古巴比伦王国是在游牧民族打击下衰落后被亚述征服的。有的被游牧民族打断文明进程并改变其发展方向，如雅利安人、贵霜人、大月氏人、白匈奴人等对古代印度的破坏和侵扰。有的在游牧民族打击下文明出现弱化趋向，如中国的东晋十六国和南北朝时期，欧洲的拜占庭帝国等。游牧民族在军事政治上取得了胜利，但在经济文化上却大多融入了农耕世界。第二阶段可称之为中古世界，时间起自476年，直至16世纪。 这个时期在习惯上被称为中古时代，可以看成是亚欧大陆第二代文明繁荣、其他大陆出

33、现文明的时期。亚欧大陆第二代文明的繁荣包括两方面内容：其一，在第一批文明已经衰亡的地区，要么新出现第二代文明，如欧洲基督教文明、阿拉伯伊斯兰文明；要么是第一代文明衰弱后再次中兴，形成又一次文明发展高潮，如中国和印度。其二，在亚欧其他地区，又诞生着新的文明。这些新诞生文明也是原发性文明，并非原有中心区文明传播的产物，但受原有文明的影响较大，因此发展较快。如日本受中国文明影响，俄罗斯受拜占庭文明影响，东南亚受印度文明影响。在亚欧以外的其他大陆，撒哈拉以南非洲也出现了原生型的文明和国家，即东非的埃塞俄比亚、苏丹、索马里和桑给巴尔，西非的加纳、马里和桑海，赤道以南的刚果和津巴布韦。美洲印第安人则形成了玛雅、阿兹特克和印加三大文明中心。不过，美洲和非洲的文明同先进的亚欧文明隔绝或几乎隔绝，自身的各个中心之间也