论中国草书溯源与发展.docx

1、论中国草书溯源与发展论 中 国 草 书 溯 源 与 发 展黄其锦（一冰）古老而优秀的中国书法艺术，源远流长、博大精深。在遥远的上古原始社会，人类经历了堆石记事、结绳记事。发展到仓颉制造符号文字即象形文字，革除了当时结绳记事之陋，开创了文明之基。被尊奉为“文祖仓颉”。随后演进为大篆（广义的大篆有甲骨文、金文、籀文、六国文字等），到代统一后依序为斯创小篆、程邈创隶书、汉代史游创章草、德升创行书、芝創今草、三国钟繇创楷书。从此形成并确立了中国的篆、隶、草、行、楷五体书法一直沿用至今。 中国书法的鼎盛时代是晋唐时代。晋代书圣王羲之在学习汉代德升行书、芝今草和三国钟繇楷书的基础上将行书和今草书体发展到最

2、高境界（代表作有兰亭序和十七帖）；唐代欧、虞、薛、褚、颜、柳的楷书在继承前人的基础上亦将中国书法中的楷书发展到占统治地位的最高境界，成为千秋万代学习书法的楷模；唐代旭、怀素最终在唐楷和王羲之行书、今草书体基础上通过深入自然、感悟自然而创立了空前绝后的狂草书法，把书法这门艺术推至巅峰。在中国书法史上，狂草是正统的五体书法中最后形成的一种书体。一千二百多年来，狂草这门神妙的书法艺术，前无古人，后无来者。历代书家奉为书法艺术的最高境界，是书苑之奇葩、翰林之瑰宝，是艺术中之艺术、书法中之书法，为古今书法家所追求，亦愈为众多书法爱好者所珍爱。 五体书法艺术中的草书在中国书法史上经历了三个主要阶段。第一阶

3、段是从西汉史游经东汉杜度、瑗而形成的章草；第二阶段是汉末芝創立今草(历史上第一个草圣,代表作有冠军帖)，晋代书圣王羲之完善今草；第三阶段是唐代旭、怀素在唐楷和王羲之行书、今草基础上发展创立的狂草，史称颠醉素俩草圣，将草书推至巅峰。其代表作有旭肚痛贴心经青莲序等和怀素自叙帖。 自唐代旭、怀素狂草书法问世以来，历经宋元明清，虽出现宋代黄庭坚、元代鲜于枢、明代祝枝山、徐渭、王铎、清代傅山等几个草书大家，然而终是每况愈下。一直没能再登唐代的狂草书法殿堂。近代著名草书大家于右任先生根据易识、易写、准确、美丽的原则，整理成系统的草书代表符号,集古人之字编成标准草书千字文,创立了标准草书，功德无量。被誉为当

4、代草圣。又有草书大家林散之创造出一种瘦劲飘逸的林体。代表作是林散之中日友谊诗书法手卷，在日本影响巨大，亦被誉为当代草圣。然而还是在小草即今草中不断徘徊。 早在东晋，书圣王羲之在其草诀歌开篇曰：“草圣最为难，龙蛇竟笔端，毫厘虽欲辩，体势更须完”。伟人在练书法时也曾说过：“各个体我都研究过，我都不遵守，我写我的体”，最终选习奔放、豪迈之狂草,形成了毛体行草书法。其神韵、气势，空前绝后。如沁园春.雪忆娥娄山关，千古绝伦，名垂青史。 对于草书中的章草、今草、狂草三种形式，现代于右任的入室弟子胡公石先生云：“以上三种草书，从组织的特点相比较，章草太落后，狂草太神化，今草为介乎二者之间。”因此，自宋以来草

5、书家一直徘徊在小草之间，原因在于草书领域中不仅小草有法可依，有章可循，且居中。走儒家的中庸之道，即走三形式居中的路-小草最保险。而走狂草的路，那是铤而走险，因为它太神化，不可揣摩、无法可依。因此，自宋以来的草书家只能一直徘徊或倒退到草书的第二阶段-小草而不能前进。 随着日新月异的时代的发展，伴随时代发展的书法特别是草书，已经成为一种非实用的纯艺术门类。登上书法艺术的狂草巅峰，效唐代旭、怀素之笔法，翰墨载道，通过狂草书法的形式写出弘扬中国传统文化、体现时代艺术气息、体现大自然山山水水和人世间悲欢离合、爱恨情仇的具有最强视觉冲击力的书法艺术已成为当代书家梦寐以求的目标。但是，这条路怎么走，这座峰如

6、何攀，无数书法家在苦苦地探索中。 前面说过，书法到了唐代，欧、虞、薛、褚、颜、柳的楷书已将中国书法中占统治地位的楷书发展到最高境界，成了千秋万代学习书法的楷模；书圣王羲之的行书和今草早已摒弃了原始的篆隶入草方式并给我们展示了最高成就的今草十七帖源于楷行；草圣旭、怀素的狂草也是在唐楷和羲之行草书体基础上通过深入自然、感悟自然而创立起来的。因此，宋代东坡有“楷如立、行如行、草如奔”的著名论断，指出了自晋以来习草先楷后行再草（今草）后狂是唯一正确的路。早在唐代，过庭在书谱中也说：“何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎”！意思为：何必闲置着华美的宫室去住古人的洞穴，弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢？这两

7、句话是很值得深思的。然而今天，还有学者甚至大名家和学院的老教授们自己或教诲人们不走从楷至行再草后狂之路和深入自然感悟自然的书法自然之路，而是独辟蹊径，“易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮”，他们一头钻进古墓，倒回汉篆隶甚至回到更古的甲骨文、籀文即大篆上去寻求所谓“高古”的途径以进入大草和狂草殿堂。结果写出来的所谓大草、狂草作品只有阴柔圆曲之形态、没有阳刚正直之气势；也有曲解清代傅山“四宁四勿”观点，未习楷书、未习羲之今草、未习狂草缔造者旭、怀素书体去学宋元明清非狂草书家诸如黄庭坚、鲜于枢、祝允明、徐渭、王铎、傅山的书法后连草符还表示不清就称为狂草大师的（丑书因此也就产生了）；还有不按草书章法，任笔为体

8、，聚墨成形，肆意挥舞、满纸游丝、杂乱无章也称为狂草的。等等。这一切，一方面说明了立志于大草、狂草的书法家为数众多，另一方面也说明了目前狂草书法处于鱼目混珠、泥沙俱下的境况，大多正在攀登的书法家们正在寻找进入狂草的正确途径。 狂草或曰大草，是今草（小草）的升华，是中国草书章今狂三书体中的最后一种书体，是草圣旭、怀素所创，源于唐楷、王羲之行书和今草（小草），源于草圣书法自然中对包罗万象的大自然的深刻感悟。因此，我们不能因为草书中的章草源于篆隶就武断地把小草特别是狂草说成源于篆隶！篆隶只是五体书法中的两种非常成熟的书体。古今只有章草源于篆隶。也就是说，从篆隶入手只能进入章草，从章草进今草必须伴随行书

9、。如汉芝（汉少帝、献帝时期书法家）善杜度（汉章帝期间书法家）、瑷（汉安帝-汉桓帝期间书法家）之章草，如果没有德升（汉桓帝、灵帝时著名书法家，行书鼻祖）之行书的问世就不可能有芝创立今草，又如王羲之的十七帖是建立在芝今草、德升行书、钟繇楷书基础上的。因此，篆隶和今草、狂草没有直接的必然的联系。正如遥远的上古原始社会，人类经历了堆石记事、结绳记事，而后发展到仓颉制造符号文字即象形文字记事从而否定了原始的堆石和结绳记事后象形文字不等于堆石和结绳一样，也正如人类是猴猿发展进化而来的，但发展进化后的人不等于猴猿一样。因为它们之间已经过了辩证法的否定之否定过程。颠扑不破的唯物辩证法否定之否定基本规律是中国草

10、书发展的基本规律 纵观中国的草书发展史，篆隶发展产生了章草，章草否定了篆隶；章草发展产生了今草，今草否定了章草；今草发展产生了狂草，狂草又否定了今草而成为书法领域中的最高境界。（如果我们把章草和今草书法比喻为家养的宠物，它就具有妩媚、可爱、温顺、规矩的特点；而狂草，就是山间猛兽，它具有狂放、自然、无拘无束、自由自在的特点。但狂草决不是任笔为体，聚墨成形。狂草是狂而不乱、狂而有法，狂而自然。）由此可见，一部中国草书发展史就是唯物辩证法否定之否定规律在书法领域中的集中表现史。事物的发展是通过它自身的辩证否定实现的。事物都是肯定方面和否定方面的统一。当肯定方面居于主导地位时，事物保持现有的性质、特征

11、和倾向，当事物部的否定方面战胜肯定方面并居于矛盾的主导地位时，事物的性质、特征和趋势就发生变化，旧事物就转化为新事物。否定是对旧事物的质的根本否定，但不是对旧事物的简单抛弃，而是变革和继承相统一的扬弃。事物发展过程中的每一阶段，都是对前一阶段的否定，同时它自身也被后一阶段再否定。经过否定之否定，事物运动就表现为一个周期，在更高的阶段上重复旧的阶段的某些特征，由此构成事物从低级到高级、从简单到复杂的周期性螺旋式上升和波浪式前进的发展过程，体现出事物发展的总趋势。草书的发展正是唯物辩证法否定之否定的规律发展的结果。由此可见，辩证法否定之否定的规律发展所产生的狂草，不具有被否定之否定过的篆隶和章草的

12、属性及痕迹。被否定的篆隶和章草、今草只是一种历史产物、一种成熟的书体而存在。因此，学习狂草如果从篆隶和章草入手，其结果只有阴柔圆曲之形态、没有阳刚正直之气势。因而写出来的东西就不能称之为狂草了；如果依据丑书鼻祖清代傅山四宁四勿-宁丑毋媚、宁拙毋巧、宁支离毋轻滑、宁直率毋安排的思想试图从宋元明清书家身上找到进入狂草殿堂之路，那就等于抛弃中华书法的优良传统、抛弃晋代书圣、唐代草圣的章法、笔法。“狂草”将成丑书、“天书”，妇孺皆能。因此，书法的狂草只能实实在在、一步一个脚印地走先楷后行再草（今草）到狂的这条唯一正确的路。从唐代草圣旭、怀素狂草书体发展成当代一冰大狂草书体是时代发展的必然产物 狂草的产

13、生，迄今1200多年。狂草神秘、不可揣摩、无法可效，难如登天。寻求这门最高书法艺术产生的理由、攀登的方法、超越的途径，承传这门中国书法最高境界的狂草成了时代的需要和草书工作者的艰难使命。 基于上述情况，本人在学习楷行书体35年后，于2000年开始，又用15个春秋研习了唐代草圣旭、怀素的狂草墨迹，结合研习汉晋唐斯、萧何、瑗、蔡邕、钟繇、索靖、卫铄、王羲之、过庭、旭、怀素、怀瓘等人之笔法经典，同时深入大自然、感悟大自然。在唯物辩证法的指导下，学习易经、佛学般若波罗蜜多心经和道教道德经。终悟一代草圣颠醉素在挥毫泼墨时旁若无人、目空一切、如痴如狂之气节，以及惊世骇俗、空前绝后之书法神韵的真谛在于：深功

14、厚力、感悟天地、心空意无、书法自然。本人在对古今书法之学习、实践、研究、比较后，从唐楷入手，将东晋书圣王羲之的行书、今草书体及唐代草圣旭、怀素的狂草笔法之精髓融合一起，通过深入自然、感悟自然，形成了一种继中国草书章、今、狂三书体之后的第四种书体-大狂草。这种书法的实质，就是对唐代狂草书法的辩证的否定-“扬弃”。也就是说既克服又保留。克服了狂草书法中消极的（因酒而发、不可揣摩、非理性）因素，又保留了狂草书法中积极的（形态和气势）因素。这是书法自然的结果。这种书体的产生，将结束延续1200多年来狂草的神秘性，也将使唐代草圣旭、怀素为人类发明创造的狂草书法艺术发扬光大。大狂草与狂草的共同点和不同点：

15、1、大狂草和狂草的共同点：一是均源于唐楷和羲之行草；二是源于狂草。其野（大自然）生、自然、自由自在、无拘无束的程度及神态、气势和狂草基本一致；三是均源于深入自然、感悟自然。2、大狂草源于狂草，脱胎于狂草又不同于狂草 狂草是朴素的、酒后突发的、非理性的、偶然的产物。正如怀素自叙贴引诗所云：他是“醉来信手两三行，醒后却书书不得”、 “狂来轻世界，醉里得真如”。草圣非凡人，常是一日九醉。今人模仿和效法必伤身心。加上狂草具有随意性、酒后突发性、偶然性、非理性的特点，所以俩草圣打造的狂草书法巅峰前无古人后无来者，一千二百多年无人能登无人能越。缺乏根据及论证、无法操作、不可揣摩、非理性就是狂草的缺点。尽管

16、如此，这丝毫无损两位伟大的当之无愧的草圣。因为他们生长在唐朝这个古代，他们创立的是一种体现自然的代表未来无限生机的最高书法艺术，我们不能要求它一产生就那么的完善。如果没有这两个草圣给我们创立狂草书法，我们今天肯定还在黑暗中探索！观今宜鉴古，无古不成今。这就是真理。正如没有古代朴素辩证法、近代唯心辩证法就不可能产生马克思主义的唯物辩证法一样。 大狂草，顾名思义就是在狂草前面加了一个大字。这个大字，不是指大草，而是指它具有超大容量：它是用一条线贯穿着阴阳、贯穿着大自然，也就是“笼天地于形，挫万物于笔端”。大狂草是将狂草上升为唯物辩证的、理性的、必然的、非酒能发的、能够揭示书法与自然的现象与本质、原

17、因与结果、必然与偶然、可能与现实、形式与容诸多畴的超大容量的纯理性书法。大狂草的产生将使狂草成为人们可以操作、可以揣摩、可以学习的书法。由此可见，大狂草是狂草的升华。它的产生将使狂草书法艺术从必然王国走进自由王国的殿堂。一冰大狂草的生成： 一冰大狂草是在唐楷、王羲之行书、今草和旭、怀素狂草基础上再通过深入自然、感悟自然而产生的一种理性书法。是运用唯物辩证法的对立统一规律也就是一分为二的理论将伏羲先天八卦的太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦和道教的“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“一阴一阳谓之道”的原理一线贯穿阴阳。太极是一、是道，太极动而生阳，静而生阴，是生两仪。一阴一阳就是两仪。阴阳是

18、天地之道、男女之道，同样也是书法之道。在书法上的道生一，即书法原本是太极一条自然的线；一生二，即太极生两仪也就是一分为二的阴线和阳线（两仪又生四象：即少阳、老阳、少阴、老阴。其表现形式有刚线柔线、虚线实线、粗线细线、长线短线、曲线直线、浓线淡线、燥线湿线等等）贯穿着书法之道，联通着大自然。书法的阴阳还体现在笔法的正锋侧锋、顺锋逆锋、藏锋露锋、方圆、转折、提按以及字形的大小、长短、宽窄、粗细、仰卧、正斜和行距字间的疏密等等；二生三，也就是说在两仪生出的少阳、老阳、少阴、老阴这四象上，分别各加一阳爻或阴爻，叠之为三，就产生八种形态的符号即先天八卦。二生三还可以理解为阴阳产生精气神；三生万物，即叠之

19、为三所形成的八种形态的符号即先天八卦表达了宇宙的万千气象。也可以理解为叠之为三所形成的八种形态以及人的精气神产生了千姿百态、气象万千的大狂草书法体系。正如东汉书家蔡邕所云：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生矣；阴阳既生，形势出矣。” 大狂草在书写时必须始终贯穿“一阴一阳谓之道”的理念，还应持有佛学心经揭示的心空意无状态；在书写50字以上长、大篇幅时，应依据伏羲先天八卦的天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射的原理进行书法布阵，使书法之气贯通于各行。一冰大狂草的气势、形态和书写方法总纲： 一是气势雄健、刚柔相济、体现天地之阴阳、体现中华民族之气质：横如大梁竖如立柱坚固挺拔、撇如长枪捺如利剑气势如

20、虹、点如高山坠石转如铁划银钩八面出锋、大开大合、气象万千； 二是书法形态诡奇怪状、阴阳平衡、千姿百态、体现大自然景象； 三是书写方法疾速又兼迟重。笔落惊风雨，书成泣鬼神。势若奔蛇走虺动天地，声如骤雨旋风惊满堂。大狂草刚问世，其初步历程： 2011年作品诸亮戒子篇、操龟虽寿，由中国教育艺术用作11期封底分发到全国各大中专院校和全国中小学校； 2012年四条屏作品水调歌头重上井冈山，参加国管局举办的全国驻京干部职工首届书画摄影展获书法组优秀奖； 2013年8尺两屏沁园春，被周总理纪念馆收藏。 2014年作品在展出，并为国民党荣誉主席连战先生举办的连和中华海峡两岸连氏宗亲台北书画邀请展题词； 201

21、5年作品佛偈8尺2屏，参加首届全国书画名家佛教禅意作品邀请展；大狂草书法鬼谷子本经阴符七术操龟虽寿，应邀参加中国部长将军书画院、中国广电艺术网、荣宝斋举办的中华传统文化创新书画交流展。 2015年10月，文化部离退休干部局、文化部离退休人员服务中心刊中国老年文化的书画天地栏目刊登了一冰子艺.武夷漂流大狂草书法。2015年11月教育艺术杂志的封面封底封三和教育艺术广场专栏刊登中国书画月报、收藏艺术报主编子艺撰文“一枝独秀海纳百川龙飞四海大狂草.八面出锋天容万物凤舞九天自然成 ” 及教育艺术杂志社主编郭海燕撰文 “大狂草书法家一冰”两文介绍了一冰大狂草书法的形成和取得的初步成就，并发放到全国各大中

22、专院校及全国中小学校。一冰大狂草书法艺术的社会评价A.中国当代教育艺术泰斗、国演讲大师、国学大师、著名书法家燕杰先生主办的国家一级刊物-2015年11期教育艺术封面人物介绍云： 一冰，本名黄其锦，1957年生，省上杭县人，大学政管专业毕业。中华教育艺术家协会理事、中国国粹书画艺术研究院艺术顾问、中国名人书画艺术界联合会委员、中国楹联学会会员、大狂草书法家。 一冰七岁习书，潜心五十载之学习、实践、研究、比较，将晋代书圣王羲之行草书体和唐代草圣旭、怀素狂草笔法之精髓融为一体。在古今草书三体章、今、狂基础上，发展升华、创立了一种新的、体现时代艺术气息的大狂草书法。特点是一大：一线贯穿阴阳，体现五行，

23、书法自然，气势宏大。如晋陆机文赋所云“笼天地于形，挫万物于笔端”；二狂：势若奔蛇走虺惊天地，声如骤雨旋风泣鬼神。横如大梁竖如立柱坚固挺拔、撇如长枪捺如利剑气势如虹，点如高山坠石转如铁划银钩，大开大合、疾速骇人、诡奇怪状翻合宜。一冰大狂草书法艺术的诞生，改变了中国自宋以来草书只柔不刚、只曲不直、只圆不方、只阴不阳的柔、曲、圆、阴书写方式，为人类展示了刚柔相济、阴阳平衡、气势雄健、八面出锋的大狂草书写方法。B.原中国文化报副社长、艺术市场杂志社社长、中国硬笔书法家协会副主席、中国书协会员、中国书画艺术委员会常务理事、当代行书大家开金先生在子艺、一冰中国名山大川诗书锦集序言中撰文：“子艺与一冰先生中

24、国名山大川诗书锦集三山五岳艺冰情缘首集作品即将出版。欣读书稿，愛不释手。其形式独特新颖，容丰富多彩；既富古韵，更见于创新，可谓珠联璧合，相得益彰。二位先生之所以奉献出精品力作，源于他们的高深学识与艺术修养，源于他们对祖国名山大川的真情热爱和深遂理解，源于他们对艺术的尊重和挚著的追求。特撰联：冰写狂草图文并茂益读者，艺结善缘诗书同源扬国风。”又云：“一冰笔耕五十载，将东晋书圣王羲之行草书体和唐代草圣旭、怀素笔法之精髓融为一体，感悟自然，创立了中国草书的第四种书写方式大狂草。从而改变了草书阴柔圆曲之形态、重现了中华草书阳刚正直之气势；为人类展示了阴阳平衡、刚柔相济、八面出锋、气势雄健的体现时代气息

25、的大狂草书写方法。” “读完锦集，无形中被一冰筆下走龙蛇，满纸枝枯藤的大狂草所惊叹。更被子艺胸中淡云薄雾，青山绿水的绝美诗文所震撼。”C.中国书画月报、收藏艺术报主编子艺先生诗赞一冰大狂草：一株独秀大狂草，八面出锋浑天成。自古书体无规，冰得妙法自然生。释道儒理融一体，独辟蹊径用笔耕。春华秋实结硕果，承前启后精气神。D.第一任中国书协中央国家机关分会常务副会长兼秘书长、第三、四届中国书法家协会理事、中国祥隶创始人、中国当代隶书第一人王祥之先生和历任中国楹联学会秘书长、副会长、全国联坛十秀、被启功大师誉为“对联书法捷才”，被欧阳中石大师誉为“齐鲁联客”、创中国楹联撰写获大世界吉尼斯之最的中国书法家

26、协会会员、当代行书大家王庆新先生分别对一冰大狂草书法书写楹联：一枝独秀海纳百川龙飞四海大狂草，八面出锋天容万物凤舞九天自然成。E联合国教科文卫专家组成员，东坡书画研究院名誉院长，总参伊阙书画院执行院长、上世纪九十年代中由启功大师恩赐雅号九怪的宋草人先生撰写楹联：冰书狂草熔古铸今开新境，艺结情缘清风携诗绘蓝图。F.中国高古玉联合研究会会长武振起先生诗赞一冰大狂草：书壇一冰缘墨痴，师古创新得神韵。苦耕狂草日临池，妙墨独秀自成荫。挥毫行筆纸生烟，势若长虹气清新。天成体法书大狂，横空凌驾贯古今。 读一冰先生书法大狂草，一觉耳目清新、实为神品。自唐人旭、怀素狂草之后继者一冰先生大狂草、可谓承前启后、独辟蹊径、自成一家。 武振起。