高三一轮复习文言文检测题.docx

1、高三一轮复习文言文检测题清河中学2013届高三上学期第三次双周测语文试题命题人：谢青春 审题人：李灿选择题120，每题2分，选择题2128，每题3分一、阅读下列文段，完成13题（一）鸟巢为何东西高南北低 国家体育场鸟巢是2008年北京奥运会主体育场，是由2001年普利茨克奖获得者赫尔佐格。德梅隆与中国建筑师李兴刚等合作设计的巨型体育场。它就像是用树枝般的钢网，把一个可容10万人的体育场编织成的一个温馨鸟巢，寄托着人类对未来的希望。鸟巢坐落在奥林匹克公园中央区平缓的坡地上，场馆设计如同一个容器，高低起伏变化的外观可产生戏剧性和震撼性的视觉冲击力。鸟巢是建筑、体育、艺术完美的统一。 美轮美奂的鸟巢

2、，为什么东西两头高，南北两头低，远远看过去就像一个大元宝？这是因为运动赛场具有方向性的缘故。大凡比较正规的足球场，一般都是南北走向。因为地球自转的方向是自西向东的，故太阳总是东升西落。假设足球场是东西走向，如果在上午比赛，日出东方，则整个上午太阳都在偏东的方向，太阳光就会直射向东进攻的运动员，把运动员的眼睛照得眼花缭乱；如果在下午比赛，日落西山，则整个下午太阳都在偏西的方向，太阳光就会正对向西进攻的运动员，把运动员的眼睛晒得直冒火花，运动员就不敢往上看。这当然会影响运动员的比赛。 因此，只有足球场是南北走向的时候，太阳光才是从运动员的侧面照射过来的，运动员才能避免受到太阳直射，不至于影响到运动

3、员的比赛。同样的道理，田径运动场也应该是南北走向，这样南北向的跑道就长些，东西向的跑道就短些，尽量避免运动员在东西方向上受太阳光的影响。 另一方面，如果运动赛场是南北走向，那么东西方向看台观众的视线是均衡的，因为观众可以均衡地看到两端的比赛情况，所以在东西方向应该布置更多的座席，而南北方向的座席应该相对布置少一些。这样一来，东西两个方向留出来的空间就肯定多些。南北两个方向自然留出来的空间就少些。鸟巢东西方向有6层看台，南北方向是5层看台，所以它东西两头就高起来（最高为68.5米），南北两边就低了下去（最低点为42.8米）。另外，东西两头高还可以尽量遮挡一部分上午和下午的太阳，最大限度地减少太阳

4、光对运动员的干扰。 鸟巢人性化的设计和独特的外观造型，使它成为2008年北京奥运会一座独特的历史性的标志性建筑。不论是近看还是远观，都将给人留下与众不同的、永不磨灭的形象。它完全符合国家体育场在功能和技术上的需求，又不同于一般体育场建筑中大跨度结构为主体的设计手法。体育场的空间效果既具有前所未有的独创性、艺术性和实用性，而又大度、简洁、典雅，成为世界奥运史上的经典之作。1.关于鸟巢的表述，不符合原文意思的一项是（ ） A.鸟巢是中外建筑师合作设计的巨型体育场，是建筑、体育、艺术的完美结合。 B.鸟巢坐落在奥林匹克公园中央区，是2008年北京奥运会主体育场，也是世界最大的体育场，可以容纳10万观

5、众。C.把奥运会主体育场设计成一个温馨鸟巢形状，寄托了全球人类和睦共处的美好希望。 D.鸟巢不仅是2008年北京奥运会独特的历史性的标志性建筑，更是世界奥运史上的经典之作。（二）汉服，未必可称国服 在声势空前的“传统文化热”中，消失已几百年的汉服也被从历史的箱箧中翻捡出来，为五彩缤纷的服装之苑增添了一个小小的“亮点”。“穿衣戴帽，各有所好”，此事本来无可厚非，然而，某些汉服爱好者、提倡者表达出来的那种“天朝上国”、“华夏中心”的价值观念却不能不令人深思；而有人进一步要求将汉服定为国服，则期期以为不可。 “衣服”本来的功能只是遮身蔽体、保暖防寒，但在历史中又演化出了政治、审美的功能。在传统社会，

6、服饰的政治功能被突出、强化，成为统治者“治民”的重要部分。历代王朝都有车服制章服品第一类对着装等级制度的严格规定，早在周代即产生了比较完整的衣冠制度，自天子至大夫到士卿，服饰各有区别定制。至魏晋时期，王公贵族虽然服无定色，但仍有八品以下不得着罗、纨、绮等高级丝绢织物的规定。唐代是最开放的年代，但从唐高祖李渊起就正式颁布衣服之令，对皇帝、皇后、群臣百官、命妇、士庶等等各级各等人士的衣着、色彩、服饰、佩带诸方面都作了详细的规定。总之，中国古代服饰的核心是等级制度，衣冠服饰是尊卑贵贱等级序列的标志，任何人都不得僭越。今天人们所推崇的汉服，实际只是传统社会中少数上等人的服饰，广大引车卖浆者流，绝不能像

7、孔乙己那样穿长衫，只能如阿Q那样着短装。 以夷狄入主中原的满清王朝以血腥手段强迫汉人易服来表示对其臣服，服装成为对一个王朝的忠诚与叛逆问题，穿，还是不穿成为生，还是死的大问题。清王朝同时又秉承华夏衣冠之治的传统，同时制定了种种有关穿靴、戴帽、着装、佩饰的烦琐规定，维持等级森严的统治。 服装政治化在上世纪五六十年代仍大为盛行，服装成为革命与不革命的重要标志，在文革中几乎只有工作服、蓝中山装和绿军装成为被允许的革命服装.改革开放是思想观点大解放，也是服装大解放，人们重新拥有了穿衣戴帽的自由。然而，现在一些汉服的提倡者却再度将服装政治化，提出华夏复兴，衣冠先行、恢复华夏服饰，重建衣冠上国是我们不断在

8、寻找的民族归属感和文明标志的符号，并且，主张将汉服定为国服，而国服是一个国家的外在象征和代表，就像我们的黑头发、黄皮肤一样，是我们民族的标志。国服的确立，也意味着民族自信和自尊的确立。于是，服装问题重新上升到爱国民族复兴的道德、政治高度，在这种话语的隐喻中，不着汉服者自然居于不爱国、不参与民族复兴的道德和政治劣势。而且，主张将汉服立为国服者似乎忘记了，中国还有其他五十多个民族，他们虽然人数少得多，但其权利与汉族不应当是完全平等的吗？ 千百年来，付出了惨重的代价，人们才逐渐摆脱了服饰政治化观念，服饰成为个性表达、选择的最好形式之一。今天，重倡汉服不应是对个性的否定。宽衣博带、长裾雅步的汉服与西装

9、、中山装、短裙牛仔、中国其他民族服饰等各色服装纷然杂陈，供人平等选择，诚然为社会多元、进步的标志之一。2.不能说明汉服，未必可称国服这一观点的一项是（ ） A.某些汉服爱好者、提倡者表现出来的那种天朝上国、华夏中心的价值观念，令人深思。 B.今天人们所推崇的汉服，实际只是传统社会中少数上等人的服饰，普通百姓与之无缘。 C.人们付出了惨重的代价，才逐渐摆脱了服饰政治化观念，重倡汉服不应是对个性的否定。 D.中国还有其他五十多个民族，他们虽然人数少得多，但其权利与汉族应当是完全平等的。3.下列说法，完全符合文意的一项的是（ ） A.在传统社会，衣服的功能不再是遮身蔽体、保暖防寒，其政治功能被突出、

10、强化，成为统治者治民的重要部分。 B.历代王朝都有对着装等级制度的严格规定。唐代是最开放的年代，但对各级各等人士的衣着诸方面的规定也最为详细。 C.服装成为革命与不革命的重要标志，是历史上服装政治化在上世纪五六十年代的延续和具体表现。 D.宽衣博带、长裾雅步的汉服已消失了几百年，汉服提倡者将它从历史的箱箧中翻捡出来，毫无意义和价值。二、完成选择题420题4与“且庸人尚羞之，况于将相乎”中“羞”的用法相同的一项是（ ）A. 范增数目项王 B. 云青青兮欲雨C. 庐陵文天祥自序其诗 D. 草菅人命5与“相如廷斥之”一句中“廷”用法不同的一项是（ ）正本清源 狼奔豕突规行矩步 草行露宿6.与“完璧归

11、赵”中“完”的用法相同的一项是（ ）A. 春华秋实 B. 袖手旁观C. 穷形尽相 D. 夏雨雨人 7下列各句中加点的词，与“明日，买诸市，烹而饵之”中的“饵”用法相同的一项是（ ）A. 斗折蛇行 B. 则直前诟虏帅失信C. 其一犬坐于前 D. 予分当引决 8阅读下面句子，找出句式不同的一句是（） A虽董之以严刑，振之以威怒 B不拘于时，学于余 C青出于蓝而胜于蓝 D苟得闻子大夫之言，何后之有9、以下各句分类正确的一项是（）。（1）甚矣，汝之不惠 （2）请其矢，盛以锦囊 （3）一夫作难而七庙隳 （4） 梁，吾仇也 （5）身死国灭，为天下笑 （6）其势弱于秦 （7）痛哉斯言 （8）其两股相比者，各

12、隐卷底衣褶中 （9）何以谓之文也 A.1、72、63、5489 B.1、42、35、6789 C.1、23、45、8679 D.12、3、467、58910、选出与其他三项不同类的一项（）A败秦师于崤 B恐为操所先C君子寡欲则不役于物 D嬴闻如姬父为人所杀11、选出与其他三项不同类的一项（）A同舍生皆被绮绣 B而为秦人积威之所劫C盖当蓼州周公之被逮 D受制于人12、“是”表判断的一项是（）A是天下之大贼也 B是胜之舍人也C是吾剑之所从坠 D不知木兰是女郎13、“则”表示判断的一项是（）A、如此则荆吴之势强 B、故木受绳则直C、此则岳阳楼之大观也 D、位卑则足羞14、“即”表示判断的一项是（）A

13、、梁父即楚将项燕 B、哙即带剑拥盾入军门C、郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之 D、若即若离15、句式与其他三句不同的是（）A.求人可使报秦者，未得 B.城北徐公，齐之美丽者也C.太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之D.石之铿然有声者，所在皆是也16、下列句子中，与其他句式不同的一项：（ ） A、豫州今欲何至？ B、童子何知？ C、若事之不济(成功)，此乃天也。 D、固一世之雄也，而今安在哉？17、下列句子与其他三项不同的是：（ ）A、城中皆不之觉 B、时人莫之许也C、人马烧溺死者甚众 D、未之多见也18下列句中不同与其他三项的是：（）A 疆土之新辟者，移种民（佃民,租田种的人 ）以居

14、之。B 村中少年好事者驯养一虫。C 今战士还者及关羽水军精甲万人。D 贤于己者，忌之而不愿问焉。19下列句式不同与其他三项的是:() A 、“唇亡齿寒”，其斯之谓与？ B 、虽我之死，有子存焉。C 、唯才是举。 D 、姜氏何厌之有20下列句中不同与其他三项的是（）A君安与项伯有故? B唯余马首是瞻C君何以知燕王？ D寂寥而莫我知也。三、阅读下面的文言文，完成小题。（共41分）（一） 陶澍，字云汀，湖南安化人。嘉庆七年进士，选庶吉士，授编修，迁御史、给事中。澍疏劾河工冒滥，及外省吏治积弊，寻南漕，革陋规，请浚京口运河，二十四年，出为川东道。总督蒋攸铦荐其治行为四川第一。 道光三年，陶澍就擢巡抚。

15、安徽库款，五次清查，未得要领。澍自为藩司时，钩核档案，分别应劾、应偿、应豁，于是三十余年之纠葛，豁然一清。濒江水灾，购米十万石，劝捐数十万金，赈物核实，灾民赖之无失所。又怀远新涨沙洲阻水，并开引河，导之入淮，淮水所经，劝民修堤束水，保障农田，各县设丰备仓于乡村，令民秋后量力分捐，不经吏役，不减粜，不出易，不假贷。岁歉备赈，乐岁再捐，略如社仓法而去其弊。 创辑安徽通志，旌表忠孝节烈以励风俗。 道光五年，调江苏。先是洪泽湖决，漕运梗阻，协办大学士英和陈海运策，而中外分议挠之，澍毅然以身任，亲赴上海，筹雇商船，体恤商艰，群情踊跃。事竣，优诏褒美，赐花翎。 江苏频遭水患，由太湖水泄不畅。疏言：“太湖尾

16、闾在吴淞江及刘河、白茆河，而以吴淞江为最要。治吴淞以通海口为最要。”于是以海运节省银二十余万兴工，择贤任事，至八年工竣。澍自巡漕时，条奏利害，至是先浚徒阳河，将以次举刘河、白茆、练湖、孟渎诸工。后在总督任，与巡抚林则徐合力悉加疏浚，吴中称为数十年之利，语详则徐传。 晚年将推淮北之法于淮南，已病风痹，未竟其施。后咸丰中乃卒行之。十九年，卒。遗疏上，优诏轸惜，称其“实心任事，不避嫌怨”。 澍见义勇为，胸无城府。用人能尽其长。在江南治河、治漕、治盐，并赖王凤生、愈德源、姚莹、黄冕诸人之力。左宗棠、胡林翼皆识之未遇，结为婚姻，后俱为名臣。（选自清史稿陶澍传，有删节） 【注】漕：水道运粮。社仓法：用义仓

17、来积谷备荒的方法。风痹：手足麻木不仁之症。轸：痛。21、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A 陶澍就擢巡抚 擢 ：升迁B 分别应劾、应偿、应豁 豁： 免除C将以次举刘河、白茆、练湖 、孟渎诸工 举 ： 推举D后咸丰中乃卒行之 卒 ：最终22.下列各组句子中，加点词的意思和用法都相同的一组是 （）A.出为川东道 结为婚姻B于是三十余年之纠葛，豁然一清 并开引河，导之入淮C.灾民赖之无失所 淮水所经，劝民修堤D 束水澍毅然以身任 于是以海运节省银二十余万兴工23下列各句编为四组，都能具体表现陶澍“实心任事”的一组是 （）总督蒋攸铦荐其治行为四川第一濒江水灾，购米十万石，劝捐数十万金亲赴上

18、海，筹雇商船条奏利害，至是先浚徒阳河澍见义勇为，胸无城府在江南治河，治漕，治盐A. B. C. D.24.对下列原文有关内容的分析河概括，不正确的一项是 （）A陶樹调查了安徽的财务账目，解决了财务上的难题；他还鼓舞老百姓修筑堤坝以防止水灾。B.陶樹在担任安徽巡抚的时候，在各县乡村设置了丰备仓，命令老百姓在秋后量力捐献，丰备仓中的粮食不得拿出交易或借贷。C.道光五年，在漕运受阻的时候，陶樹首先倡导了以海运代替漕运。D.陶樹除了有很强的办事能力外，还善于发现人才，善于利用人才。25、将下列句子翻译成为现代汉语。（9分）（1）岁歉备赈，乐岁再捐，略如社仓法而去其弊。（3分）（2）创辑安徽通志，旌表忠

19、孝节烈以励风俗。（3分）（3）晚年将推淮北之法于淮南，已病风痹，未竟其施。（3分）（二） 修顿首白秀才足下。前者舟行往来，屡辱见过。又辱以所业一编，先之启事，及门而贽。田秀才西来，辱书；其后予家奴自府还县，比又辱书。仆有罪之人，人所共弃，而足下见礼如此，何以当之？当之未暇答，宜遂绝，而再辱书；再而未答，益宜绝，而又辱之。何其勤之甚也！如修者，天下穷贱之人尔，安能使足下之切切如是邪？盖足下力学好问，急于自为谋而然也。然蒙索仆所为文字者，此似有所过听也。 仆少从进士举于有司，学为诗赋，以备程试，凡三举而得第。与士君子相识者多，故往往能道仆名字，而又以游从相爱之私，或过称其文字。故使足下闻仆虚名，而

20、欲见其所为者，由此也。 仆少孤贫，贪禄仕以养亲，不暇就师穷经，以学圣人之遗业。而涉猎书史姑随世俗作所谓时文者皆穿蠹经传移此俪彼以为浮薄惟恐不悦于时人非有卓然自立之言如古人者。然有司过采，屡以先多士。及得第已来，自以前所为不足以称有司之举而当长者之知，始大改其为，庶几有立。然言出而罪至，学成而身辱，为彼则获誉，为此则受祸，此明效也。 夫时文虽曰浮巧，然其为功，亦不易也。仆天姿不好而强为之，故比时人之为者尤不工，然已足以取禄仕而窃名誉者，顺时故也。先辈少年志盛，方欲取荣誉于世，则莫若顺时。天圣中，天子下诏书，敕学者去浮华，其后风俗大变。今时之士大夫所为，彬彬有两汉之风矣。先辈往学之，非徒足以顺时取

21、誉而已，如其至之，是直齐肩于两汉之士也。若仆者，其前所为既不足学，其后所为慎不可学，是以徘徊不敢出其所为者，为此也。在易之困曰：“有言不信。”谓夫人方困时，其言不为人所信也。今可谓困矣，安足为足下所取信哉？辱书既多且切，不敢不答。幸察。（与荆南乐秀才书 （宋）欧阳修） 【注】先辈：对乐秀才的尊称。26对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（） A及门而贽 贽：拿着礼物求见。 B而又辱之 辱：辜负。 C或过称其文字 过称：过分称赞。 D不暇就师穷经 就：跟从。27下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（） A而又以游从相爱之私 以先国家之急而后私仇也 B然言出而罪至 至无所见而犹不欲

22、归 C是以徘徊不敢出其所为者 吾其还也 D其言不为人所信也 或因寄所托28下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（） A作者对当时的应举文字，颇有微词，但乐生意欲参加科举考试，所以只能建议他“顺时”而为。 B作者认为要作文，就应该学习古人，去除浅薄雕饰的文字与习气，才能达到两汉那样文质彬彬的境界。 C作者因写时文而遭毁誉，认为自己不值得乐生学习、效仿，所以多次婉拒他索要文字的请求。 D本文语言朴实，感情真挚，表达委婉；通过现身说法，运用对比，巧妙地表明了作者对时文的不同看法。29把文中画线的句子译成现代汉语。（6分）(1)如修者，天下穷贱之人尔，安能使足下之切切如是邪？（3分） (2)

23、故比时人之为者尤不工，然已足以取禄仕而窃名誉者，顺时故也。(3分) 30用“”断句。（7分）（1） 而涉猎书史姑随世俗作所谓时文者皆穿蠹经传移此俪彼以为浮薄惟恐不悦于时人非有卓然自立之言如古人者（3分）（2）管宁华歆共园中锄菜见地有片金管挥锄与瓦石不异华捉而掷去之又尝同席读书有乘轩冕过门者宁读如故歆废书出看宁割席分坐子非吾友也（4分）四、名句背诵 （共7分）31、（1）子曰：质胜文则野、，文胜质则史。_，_。（论语雍也）（2）_，_，茕茕孑立，形影相吊。（李密陈情表）（3）风急天高猿啸哀，_。_，不尽长江滚滚来。（杜甫登高）（4）业精于勤荒于嬉，_。（韩愈进学解）32、阅读下面的文字，根据要求

24、作文。(60分) 台湾女作家刘继荣在博文上说，她上中学的女儿成绩一直中等，但是却被全班学生全票推选为“最欣赏的同学”，理由是乐观幽默、热心助人、守信用、好相处等。她开玩笑地对女儿说：“你快要成为英雄了。”女儿却认真地说：“我不想成为英雄，我想成为坐在路边鼓掌的人。”博文引发了广大网民的热议。 网民甲：坐在路边鼓掌，其实也挺好。 网民乙：人人都在路边鼓掌，谁在路上跑呢？ 网民丙：路边鼓掌与路上奔跑，都应该肯定。 从上述网民的议论中，选取一种看法，写一篇文章。你可以讲述故事，抒发情感，也可以发表议论。【注意】角度自选，立意自定，题目自拟。不得脱离材料内容及含义的范围作文。除诗歌外，文体不限。不得少

25、于800字。不得抄袭、套作1.（B也是世界最大的体育场无中生有，于原文无据。）2.A（从文章首段内容可知，A项内容是汉服提倡者的表现，不属于本文作者的论据。）3.C（A衣服的功能不再是遮身蔽体、保暖防寒误，B说唐代规定也最为详细于文无据，D从文章最后一句话可知，毫无意义和价值不对。）4D 5A 6 C 7B 8D 9A 10A 11A 12D 13C 14A 15B 16C 17C 18D 19B 20A21答案：C（应为“兴办”“疏浚”）22答案：D（A.担任 /成为。B.结构助词，的/代词,它。C.住所，名词/和后面的动词构成所字结构，相当于“的地方”。D.均为“用，介词”。）23答案：D

26、（“实心任事”意思是以诚实的心做事。是他们对他行为的评价。是说他的人品。都说他以诚实的心做事。）24答案：C.（“陶樹首先倡导了以海运代替漕运”错。首先倡导的不是陶樹，应该是协办大学士英和。文中说“协办大学士英和陈海运策”。）25（1）答：收成不好的年份就准备好谷物赈济，收成好的年份再鼓励捐谷，这种做法大致像用义仓来积谷备荒的方法，但又除去了它的弊端。（2）答：创办编辑安徽通志，表彰忠 于君王、孝顺父母、性格刚烈正直的人，以此来劝勉当时的人们。 （3）答：晚年的时候将要把淮北的治理方法推广到淮南，但却患风湿痹痛之病，没有最终实施。26B27A 28C29(1)像我欧阳修这样的，不过是天下不得志且卑微的人而已，哪里值得让您恳切到如此地步呢？(2)因此与同时代人所写的相比，更加不工巧，但已足以获得俸禄官位并谋取名誉，是顺应时俗的缘故30用“”给文中画波浪线的部分断句。（3分） 1、而涉猎书史姑随世俗作所谓时文者皆穿蠹经传移此俪彼以为浮薄惟恐不悦于时人非有卓然自立之言如古人者2、而涉猎书史姑随世俗作所谓时文者皆穿蠹经传移此俪彼以为浮薄惟恐不悦于时人非有卓然自立之言如古人者一）管宁华歆共园中锄菜/见地有片金/管挥锄与瓦石不异/华捉而掷去之/又尝同席读书/有乘轩冕过门者/宁读如故/歆废书出看/宁割席分坐/子非吾友也