《论语十二章》说课稿及教学资料.docx

1、论语十二章说课稿及教学资料论语十二章说课稿及教学资料 论语十二章说课稿及教学资料 一、教学要求 1.要求能疏通文意，掌握本文的主要内容。 2.掌握关于学习方法与学习态度的名言警句。 3.了解论语的基本情况及孔子的教育思想。 二、学习要点 1.掌握有关论语和孔子的基本文学常识。 2.掌握古文中重点词语及句式的用法。词语如而、之等；句式如宾语前置句等。 3.领悟论语十二章的深刻含义，体会孔子所倡导的为学之道。 三、作者生平 1.孔子图片(参见本课PPT) 2.孔子资料 孔子（前551前479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。他是我国古代伟大的思想家，教育家，儒家学派的开创者，被

2、公认为世界文化名人之一。 其先世为宋国贵族。少年时家境衰落。成年后做过委吏（司会计）和乘田（管畜牧）等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后罢官，曾周游列国，终不再仕。晚年致力于教育，整理诗书等古代文献，并把鲁国史官所记春秋加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。 孔子曾大力宣传仁的学说。在世界观上，对殷周以来的鬼神宗教迷信活动采取存疑态度，认为未知生，焉知死，提出敬鬼神而远之的见解。在认识论和教育思想方面，注重学与思的结合，提出了学而不思则罔，思而不学则殆和温故而知新等观点。首创私人讲学之风，主张有教无类，因材施教。相传有弟子三千，贤人七十二。在政治上主张君君、臣臣、父父、子子都应名实

3、相副；在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。现存论语一书，是研究孔子学说的主要资料。 后世对孔子有非常崇高的赞誉，唐代的韩愈曾经有诗：天不生仲尼，万古如长夜。后代的统治者为了巩固政权的需要，也一再的追封孔子，封其为至圣先师，大成文宣王、文宣帝君等。中国各地都有孔庙对其祭祀。山东的曲阜的孔府是我国北方除北京外另一重要的宫殿建筑，也是著名的旅游名胜。 四、作品概述 论语是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。其体式归纳起来有：语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的

4、环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。其内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，论语被列为七经之一，（七经：诗、书、礼、易、春秋、论语、孝经）。南宋时，朱熹把它和大学、中庸、孟子合为四书，成为儒家的重要经典。旧注本有论语注疏（三国魏何晏集解，宋邢昺疏）和宋朱熹的论语集注，清刘宝楠论语正义

5、，今注本有杨伯峻论语译注等。 五、创作背景 论语基本上是一部语录体的散文著作，主要记载孔子的言行，只有一小部分记载孔门弟子（譬如曾子、子夏、有子等人）的言行。汉书艺文志云：论语者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。汉初所传的论语，有古论、齐论、鲁论之分，古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。齐论为齐人所学，鲁论为鲁人所传。东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐论，为之作注，今亦残佚。魏时的何晏集汉儒以来的各家之说，成论语集解，这就是今天我们所看到的最早的论语注本。 有的学者以为，论说之论其名始于论语；然而在论语

6、当中，有观点、论据、论证过程的文字并不多见，大部分内容只不过有观点而已（出自孔子及其弟子之口）。因此，论语就自身而言主要还是记事文。但若从先秦诸子发展的整体背景上看，它无疑又是诸子论议之文的第一个阶段，为语录体。论语的最大价值，在于真实再现了孔子平凡、伟大的人格形象；盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认；而论语则表现孔子人格唯一之良书也。它所记载的孔子的言论，意趣深远，有不少篇章形象而精警。 六、课文讲解 1课文朗读 范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。 自渎：学生自读课文。 感知：本文的内容包括学习的哪些方面？ 学生交流后，教师概述：本文主要包括学习的态度、方法和思想修养。 2课

7、文分析 子曰：温故而知新，可以为师矣。 温故而知新是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。 子曰：学而不思，则罔；思而不学，则殆。 罔，诬罔，受欺。殆，危险。 孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。 子贡问曰：孔文子

8、何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 孔子在回答子贡提问时讲到不耻下问的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。敏而好学，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。不耻下问，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子不耻下问的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在论语书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从论语书中找到许多根据。他提倡的不耻下问的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。 子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！ 畔同叛，指离经叛道。本章清楚地说明了孔子的教育目

9、的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用礼来约束自己。说到底，他是要培养懂得礼的君子。 子曰：学如不及，犹恐失之。 本章是讲学习态度的问题。孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。这学如不及，犹恐失之，其实就是学而不厌一句最好的注脚。 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 绝，一点也不，绝对没有。意，臆测，必武断，固，固执拘泥，我，唯我独是。绝四是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。 子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。 空空如也，我本来什么都不知道

10、。 孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是叩其两端而竭，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。 子曰：古之学者为己，今之学者为人。 孔子认为学习是增加自身学问，完善自身道德修养的途径，不是评价个人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的学者学习的目的是在于修养自身的学问道德，而现代学者的学习目的却是用知识装饰自己，以图名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家学派倡导的是为己之学，追求道德的自我完善。 子曰：赐也，女以予为多

11、学而识之与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。 多学而识之即博闻强志。这里，孔子讲到一以贯之，这是他学问渊博的根本所在。就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。 子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到学而不思则罔，思而不学则殆的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学

12、也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为有德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。 陈亢问于伯鱼曰：自亦有异文乎？对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰未也。不学诗无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。 陈亢退而喜曰：问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。 陈亢字字禽，一说孔子的学生。伯鱼孔子的儿子孔鲤，字伯鱼。闻，教诲。趋，小步快走。此章为对话体，是孔子弟子陈亢和孔子之子孔鲤的一段对话。通过对话，我们可以看出，孔子对诗、礼等古典文化的倡导和推崇，也从侧面反映出孔子无论是对待弟子还是自己的儿子，都是一

13、视同仁，不独亲其亲，不独子其子，表现出孔子深厚的道德境界和修养。 子曰：小人何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。 兴，启发。观观察。群，合群。怨，讽怨。迩，近。此章孔子指出了学诗的重要性，认为诗的作用很大，可以兴、观、群、怨等等，指出诗这一传统文化经典著作对君子成长的重要作用。 3课文难点讨论 讨论论语散文的写作特点及对后世的影响。 语录体是论语文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。论语这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。 论语的文学色彩在于

14、表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。 言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。 4相关评论 钱穆论语新解（选）中说论语自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。 李泽厚论语今读（前言）中提到孔子的回答时说而所有这些都并非柏拉图式的理式追求，也不是黑格尔式的逻辑建构，却同样充分具有哲学的理性品格，而且充满了诗意的情感内容。它是中国实用理性的哲学。 钱穆中国教育制度与教育思想中说论语一书，竟体是一种教育思想。读其书，当如扣孔子之耳提面命，乃为真切。 5课文翻译 孔子说：在温习旧知识时，能有新收获、新发现，就可以做老师了。 孔子说：只读书而不肯动

15、脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。 子贡问道：孔文子的谥号为什么叫文呢？孔子说：他聪敏而又爱好学习，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用文做他的谥号。 孔子说：品德高尚的人广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了！ 孔子说：学习好像追赶什么一样，就怕赶不上，赶上了又怕失掉它。 孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。 孔子说：我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。 孔子说：古代的人学习是为了提高自己，而现

16、在的人学习是为了给别人看。 孔子说：赐啊！你以为我是学习得多又记得住的人吗？子贡答道：是啊，难道不是这样吗？孔子说：不是的。我是用一个基本的思想把它们贯彻始终的。 孔子说：我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。 陈亢问伯鱼：你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？伯鱼回答说：没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：学诗了吗？我回答说：没有。他说：不学诗，就不懂得怎么说话。我回去就学诗。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：学礼了吗？我回答说：没有。他说：不学礼就不懂得怎样立身。我回去就学礼。我就听到过这两件事。陈亢回去高兴地说：我

17、提一个问题，得到三方面的收获，听了关于诗的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。 孔子说：学生们为什么不学习诗呢？学诗可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。 六、练习 1选择题 而的用法主要有顺接和转接两种，下列各句中的而表转接是（ ） A温故而知新 B敏而好学 C学而不思则罔 D学而识之 答案：C 2填空题 论语一书的作者是 孔子的弟子及再传弟子们 ，全书共 20 篇，体例主要有语录体、 对话体 、 叙述体 三种。 多而识之中识的读音为 zh&

18、igrave; 。 3翻译题 敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 答案：他聪敏而又爱好学习，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用文做他的谥号。 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。 答案：学诗可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。 4简答题 简要说明课文中关于学习的主要内容。 答案：论语中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，这些思想概括起来主要有以下几点： 其一，关于学习态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：学如不及，犹恐失之。孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。同时

19、，孔子还提倡和赞扬敏而好学，不耻下问的学习精神， 其二，关于学习的方法。最著名的莫过于温故而知新，可以为师矣。与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：学而不思则罔，思而不学则殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。 其三，关于学习内容。孔子主张学习要博、要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，就是文、行、忠、信，即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。 其四，关于学习的目的。孔子认为，学习的目的在于为己之学，追求自我完善。 七、研习与思考 阅读以下文字，说说你对孔子古之学者为己，今之学者为人的理解。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静1。端

20、而言，蠕而动，一可以为法则2。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！3古之学者为己，今之学者为人4。君子之学也，以美其身：小人之学也，以为禽犊5。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋6。傲，非也；囋，非也；君子如向矣7。学莫便乎近其人8。礼、乐法而不说9，诗、书故而不切10，春秋约而不速11。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣12。故曰学莫便乎近其人。 荀子劝学 答：君子通过学习来塑造自我，完成自我的价值，学习的目的是成人，己立则能立人。而不是通过学习来沽名钓誉，谋求利禄，或者是为学而学。前者便是为己之学，后者便是为人之学。钱穆先生说：为已履道而行，为人，徒能言

21、之。（见论语新解） 附：荀子劝学注释及译文 注释： 1 乎：于。箸：通贮。布：表露，流露。形：显露，显现。 2 端：轻声说话。端：通喘。蝡：通蠕，微动，轻微的举动。一：即全，指人的一言一行。法则：准则，规则。 3 则：转折连词，却，只有。曷（）：疑问代词，相当于怎么。 4 学：求学，学习。 5 美其身：即使自身完美。禽犊：古代用作馈赠的礼品，用来比喻那些小人用此来做为进身之物。 6 故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋：所以别人没有向你求教而你却告诉他，这叫做急躁，向你请教一个问题你却回答了两个问题，这叫做唠叨。问：请教，提问。傲：急躁。囋：语声嘈杂，反复地说。 7 向：同响。即回响，也就是有问

22、必答。 8 学莫便乎近其人：学习没有比靠近好的老师更为便捷的了。莫：没有。便：简便，方便。其：代词，指老师一类的人。 9 说：详说，细说。 10 不切：不切合实际，指不合现在的实际情况。 11 约：简略，不详细。 12 方：通仿，仿效。习：练习，这里是指按君子的学说去实践。遍：普遍、广泛。周：全。 译文 君子的学习，听在耳朵里，记在心中，表露在身体的仪态上，显现在行动举止上。轻声的说话，小心的行动，一言一行都可以作为准则。小人的学习，从耳朵里听进去，又立刻从嘴说出来。嘴与耳朵之间的距离只有四寸远，怎么能使自己的身躯都得到完美呢？古代的人求学是为了自己，现在的人求学是为了他人。君子学习，是为了使

23、自己的言行举止完美。小人学习，是为了拿学来的东西去讨好别人。所以，别人没有向你提问你却告诉他，这叫做急躁，别人向你提一个问题，你却回答了两个问题，这叫唠叨。急躁不对，唠叨也不对。因此，君子对别人的提问应该像回声似的，问什么回答什么。学习没有比接近老师更便利的了，礼经乐经虽然记载了一些法度标准，但是却不够详细，诗经尚书虽然记载了旧的政治事理，但却不符合现在的实际情况，春秋的内容过于简单，因此不能让人很快理解。仿效良师并且亲自学习实践君子的学说，才能培养出高贵的品质而学习到广博的知识，对于世事也就通晓了。所以说，学习没有比接近良师更快的了。 八、相关艺术作品展示 1孔子像（见PPT） 2孔子故居（

24、见PPT） 3海外孔子学院（见PPT） 九、延伸阅读 大家读论语会发现，这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字君子，其实这是我们在今天也经常说到的一个标准，说某某人非常君子。 君子是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中君子两个字就出现了一百多次。 我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现，大概做一个君子要有几个层次上的要求。 做一个善良的人。这是君子的第一个标准。 君子的力量始自于人格和内心。他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。 司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能够称为君子呢？ 孔子答：君子不忧不惧。 司马牛又问：不

25、忧不惧，就可以叫君子吗？ 他可能觉得这个标准太低了。 孔子说：反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。 我们把孔夫子的意思转化成老百姓的话来说，就是不做亏心事，半夜敲门心不惊 一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到；说高这也是一个至高无上的标准，大家想想，要是自己做的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。 孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题，他说：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（论语宪问） 孔子一上来很谦虚，说不忧、不惑、不惧这三点自己做不到。 什么叫仁者不忧？

26、就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略了很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失，只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。 什么叫知（智）者不惑？ 在区区半个世纪之前，一个人一生可能就在一个单位，婚姻基本上不会有任何变动，从小到老可能就住在一个大杂院里。人们的烦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。 但在当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多，这是一个繁荣时代给我们带给我们的迷惑。 我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的知者不惑。 什么叫勇者不惧？ 用老百姓的话来说就是两强相遇勇

27、者胜，也就是说，当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。 一个真君子做到内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。 孔子说这三条我做不到。子贡说：夫子自道也您说的不就是您自己嘛！ 大家看，孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力、修养用来苛责内心。 一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。 因此，只有才能做到真君子不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界上没有人了解我。 一个人内心没有了忧、惑、惧

28、自然就减少了对外界的抱怨和职责，也就增强了把握幸福的能力。 而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。 孔子说：古之学者为己，今之学者为人。（论语宪问），古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人、取悦于人。真正尊崇学问的人，他的学习是为了人心灵的建树，从书本上学，从社会上学，从小学到老，无非是学一种把握幸福的能力。 让自己成为一个有知识、有教养，而且内心忠诚的公民，然后以此在社会上安身立命，学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。 而为人之学又是什么呢？ 它是把学到的知识当成工具，当成一种技能，以之谋一份职业，为自己谋一份福利。 孔子曾经直接了当跟他的学生子夏说：女（汝）为君子儒

29、，无为小人儒。（论语雍也）就是说，你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。 孔子从来不说做君子就要象谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。因为你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。 这使我想起一个小故事： 在一条小街上，三个裁缝开了三家裁缝店，每一家都想招揽最多的客人。 第一个裁缝挂出了一个块大牌子，上写：我是本省最好的裁缝。 第二个裁缝一看，觉得我要比他更高一点啊，于是做了一块更大的牌子，上面写着：我是全国最好的裁缝。 第三个裁缝想了想，难道我还能写是全世界最好的裁缝吗？想了半天，最后他做了一块很小的牌子挂出去，结果这条街上的客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。 这第三个裁缝的牌子写得是什么？上面写道：我是这条街上最好的裁缝。 也就是说，他把这个视线放回到眼前，从当下做起，反而得到了人们的认可。 做好自己的事，当一个善良的人，这是论语对于君子的第一条界定，但是不是做一个善良的人就可以称之为君子了呢？还不是。 做一个内心完善的善良的人，使成为君子的前提。但仅有这个是不够的，孔夫子心目中的君子，不仅是一个好人，还是一个伟大和高尚的人，他要胸怀天下，奋发有为。 孔子曾