呼兰河传助读资料.docx

1、呼兰河传助读资料呼兰河传助读资料作品以作者自身的童年回忆为线索，通过描写上个世纪二、三十年代东北小镇呼兰（今哈尔滨市呼兰县）的风土人情，真实而生动地再现了当地老百姓平凡、卑琐、落后的生活现状和得过且过、平庸、愚昧的精神状态。在艺术表现上，呼兰河传是比较独特的：它虽然写了人物，但却没有主角；虽然叙述故事，但却没有主轴；全书七章虽说俨然一体却又可以各自独立。可以说不但是小说，还是散文、叙事诗。作家以她娴熟的回忆技巧、抒情的散文风格、浑重而又轻盈的文笔，造就了她“回忆式”的巅峰之作。媒体评论要点不在呼兰河传不像是一部严格意义的小说，而在于它于这“不像”之外，还有些别的东西一些比“像”一部小说更为“诱

2、人”些的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。”茅盾说。呼兰河传以更加成熟的艺术笔触，写出作者记忆中的家乡，一个北方小城镇的单调的美丽、人民的善良与愚昧。萧红小说的风俗画面并不仅为了增加一点地方色彩，它本身包含着巨大的文化含量与深刻的生命体验。中国现代文学三十年当然，最值得重视的是这部作品的独特的艺术个性。茅盾对此有一个整体的把握，堪称精当“但是我却觉得正因其不完全像自传，所以更好，更有意义。“而且我们不也可以说：要点不在呼兰河传不像是一部严格意义的小说，而在它于这不像之外，还有些别的东西一些比像一部小说更为诱人些的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。“有

3、讽刺，也有幽默。开始读时有轻松之感，然而愈越下去心头就会一点一点沉重起来。可是，仍然有美，即使这美有点病态，也仍然不能不使你炫惑。”（论萧红的呼兰河传）艺术特色美和追求美是人类固有的天性，人们欣赏自然的美，创造生活的美。而作家艺术家们开垦出人类美的艺苑，以自己的才华和心血培植出一株株千姿百态的艺术之花，为人类生活增添无比绚丽的色彩。在中国三十年代文坛上，年轻的女作家萧红以她清新自然的笔融描绘了东北边陲小镇呼兰河的风土人情，展示了女作家独特的艺术个性，为世界文苑开出一朵美而不艳的奇葩。结构首先，呼兰河传在结构上与其它小说完全不同.以一般小说的概念去衡量它，它不具备贯穿全书的线索，没有完整的故事情

4、节和中心人物。有人说它是自传，因为它描写了作家的家庭及幼年的生活，但“作品是既不讲家史，也不说家庭，就连自己的出生年月日也不谈.这是不符合传记的写法和要求的。”（萧红文学之路208页）。茅盾先生曾指出：“要点不在呼兰河传不像是一部严格意义的小说，而在于它“不像”之外，还有些别的东西一些比像一部小说更为诱人的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画、一串凄婉的歌谣。”（呼兰河传序言）呼兰河传前四章，作者以画家的笔墨描绘出呼兰河的风俗人情画面，可谓多姿多彩，生动自然，又创造出一种散文诗的意境，纯朴清新，一种别样的美。小说的后三章又可做为三个短篇，各自独立，但作者又因为一个统一的主题将它们联结一体。仿

5、佛在面前叙述一些遥远而又真实的故事，牵动着读者的心弦，为它和起美丽抑或忧郁的调子。呼兰河的冬天：“天空是灰色的而且整天飞着清雪。人们走起路来是快的，嘴里边的呼吸，一遇着严寒好像冒着烟似的，七匹马拉着辆大车，在旷野上成串的一辆挨着一辆地跑，打着灯笼，甩着大鞭子，这批人马在冰天雪地里边竟热气腾腾的了。”这是怎样的一幅东北农村小镇的晨景，何其生机盎然，乡土气息扑鼻而来。“得得”的马蹄声，清脆的甩鞭声，打破了静寂的清晨;而那跳跃的灯笼，升腾的热气更使画面充满着浓郁的地方色彩。至于那卖馒头的老者，脚踏有圆滚滚的鸡蛋大冻掌子的鞋子，背着箱子颤颤惊惊地往前走，眼睛晴挂着霜，胡子的冰溜沉甸甸的至于那东二道街的

6、大泥坑，五六尺深，不下雨那泥浆好像粥一样，一下起雨来，则白亮亮的涨得溜溜地满，涨到两边人家的墙根上去了，把人家的墙根给淹没了。呼兰河的火烧云也特别的夺目耀眼，“照得小孩子的脸红红的，大白狗变成红的了，红公鸡变成金的了，黑母鸡变成紫檀色的了。”“小白猪变成小金猪了。红彤彤、金灿灿、半紫半黄，半灰半百合色、葡萄灰、梨黄、茄子紫”真是色彩缤纷，绚烂至极。从地面到天空，女作家那支神来之笔仿佛将你带入呼兰河的小镇。不仅那晨景图，火烧云，不仅那园子的蝴蝶，小白菜，狗尾草使你历历在目。还有那黄昏之后尚未人睡的孩子的嚷叫：“乌鸦乌鸦你打场，给你二斗粮”；那粉房里鲜明荒凉的歌声“人家的丈夫团圆聚、孟姜女的丈夫去

7、修长城”也声声传入你的耳鼓。在你的心间荡起一种纯朴的美感，那么实在、那么自然!使你不觉沉醉其中，置身于小镇的清晨与黄昏，感受着浓郁的小镇的气息。呼兰河传这也得力于它那不似小说的小说结构。假如我们将它刻意构思，套入固有的模式：开端、发展、高潮和结局，打起伏笔、制起波澜，则必失这自然纯朴之美.难以使人产生“天然去雕饰”的美感。作者在第一章里开首就写“严冬一封了大地的时候，则大地满地裂着口，从南到北，从东到西”读者便从东北小镇的严寒的大地着眼，领略了呼兰河的自然、社会、人情风貌。到第二章，我们又顺着作者的笔触进入呼兰河人们的精神世界。那全身无处不哆嗦的大神，跳到半夜时分，那鼓打得分外地响；拥拥挤挤变

8、得荒凉孤寂的河灯还在黑色的河水中流下去;野台子的戏牵动着小镇所有的人们，酿造许多或许欢乐或许不幸的故事；四月十八的娘娘庙会，没有儿子的妇女们正在给送子娘娘戴一副眼镜；人们围拥着争着看不倒翁的表演到第四章，我们又看到了童年的作者在其祖父的庇护、娇惯、溺爱中那种悠然意的任性的成长。我们只感到这是作者的信笔写去，自然而洒脱，毫不娇柔，毫不矫饰，决没有因为它不像小说，感到斋要一个完整的情节和中心的人物.当我们看到后几章的漏粉的一群的生活，贫苦却还苦中作乐，直感到一种凄凉和悲哀。及至小团圆媳妇被折磨死，周围邻居的评头品足，又使你既为他们的愚昧狠毒而痛恨，也为他们被毒害不觉悟而痛心。直至最后作者写到王大姑

9、娘同磨官冯歪嘴子的爱情，他们居然冲破封建樊篱，在穷苦、诽谤、中伤中生活得恩爱、兴旺，才透出一口气。不禁为他们的勇敢，为他们顽强的生命力而赞叹。整篇小说朴素流畅，宛如你与作者在一个美丽的繁星当空的夜晚，听她娓娓讲述着呼兰河她美丽的家乡.尽管凄婉，尽管优郁，却仍然美丽得动人。恰如茅盾所言，比像一部小说更为诱人。语言其次，呼兰河传在语言运用上也别具一格.读着它，会感受到一条悠悠的小河，缓缓地从容地流淌着，时而溅起几朵机智的幽默的浪花。就像作者那聪颖的双眸闪耀的智慧光芒。在作者童年的后园里:花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像飞上天了似的虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了，都有无限的本领，要做

10、什么，就做什么，要怎么样，就怎么样，都是自由的。搂瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房，黄瓜愿意开一个花就开一个花，愿意结一个黄瓜就结一个黄瓜。就是一个黄瓜也不结，一朵花也不开也没有人问它天空蓝悠悠的，又高又远真如在青天一方碧绿的草地上，我们微闭双眼，聆听着身旁一湾清澈的小溪，轻轻地默默地流过。作者童年心目中的后园多么的动人和可爱！不禁使人产生一种审美的超越，心灵的净化，竟至于没有什么形容词，更不要谈华丽了。而语言是如此的平缓，就像一个纯朴的女孩儿正向她的小朋友讲叙她所迷恋的地方，真切率直，却令人神往。当我们谈到祖父蹲在地上拔草，童年的作者偷偷地在他的草帽上插上红彤彤二三十朵玫瑰花，祖父嘴

11、里念着:今年春天雨水大，咱们这棵玫瑰开得这么香，二里路怕也闻得到的。然后祖父就戴着满头红彤彤的花朵进入家门，祖母大笑，父母亲笑，祖父则也笑了十多分钟，我在炕上还打着滚笑.祖父刚有点忘了，我就在旁边提着说：“爷爷，今年的雨水真大呀。”和着作者童年的“搅乱整个后园”的震耳的笑声，我们也忍俊不禁。仿佛那红花正在耀眼，花香正在袭人，家人的笑语正萦绕在你的耳畔正是作者那幽默的笔调，产生了强烈的艺术感染力，才使你丑身其中，得到精神的愉悦，产生美好的情感。还有那卖馒头的人跌倒后挣扎着爬起来，连馒头带冰雪拣到箱子里去，一数，不对数，他明白后，就对那吃馒头的人说：“冷的天，地皮冰裂了，吃了我的馒头了。”听着的行

12、人都笑了。读者也禁不住哑然失笑。为书中人物的幽默，为着作者的幽默。作品深度呼兰河传的作者在描写劳动人民的生活，揭示他们的贫苦、无望、愚昧、麻木的时候，讽刺幽致则使人感到悲凉、凄苦。养猪的那家租住的碾磨房，房顶的草上长着青苔。一到下雨，那房子里的人就提着筐子上房采蘑菇，采蘑菇的骄傲得不得了，而全院子的人则没有不羡慕的，都恨自己为什么不住那草房里。于是感叹啼嘘，相叹不已。房上采蘑菇的故意选几个大的抛下来，借以炫耀，哪知道忘记了房顶已经露了洞，一不小心就把脚掉下去了，把脚往外一拔，脚上的鞋子不见了，鞋子就从房顶落到翻开的滚水里，滚着翻着读者绝不会因为这情景的有趣而欢笑，即使有笑也是沉重的，凄凉的，含

13、着眼泪的。既同情他们的不幸，又原凉他们的麻木。这也是作者的讽刺幽默所产生的优郁的美感效应。女作家萧红不仅以独特的结构布局呼兰河传的篇章，以从容平实的笔触叙述呼兰河畔人们的乡土生活，风情习惯，同时又为我们创造出诗一般的意境，童话般的情调：“我家有一个大花园，这花园里蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓、蚂蚱，样样都有。蝴蝶有白蝴蝶、黄蝴蝶。这种蝴蝶极小，不太好看。好看的是大红蝴蝶，满身带着金粉。蜻蜓是金的，蚂蚁是绿的。蜂子则嗡嗡的飞着，满身绒毛，落到一朵花上，胖圆圆地就和一个小毛球似的不动了。萧红故居花园里边明晃晃的，红的红，绿的绿，新鲜漂亮。据说这花园，从前是一个果园。祖母喜欢吃果子就种了果园。祖母又喜欢养羊，羊

14、就把果树给啃了。果树于是都死了。到我有记忆的时候，园子里就只有一棵樱桃树，一棵李子树，为因樱桃和李子都不大结果子，所以觉得他们是并不存在的。小的时候，只觉得园子里边就有一棵大榆树。这榆树在园子的西北角上，来了风，这榆树先啸，来了雨，大榆树先就冒烟了。太阳一出来，大榆树的叶子就发光了，它们闪烁得和沙滩上的蚌壳一样了。”这是一个童话的王国，虽然语言仍不失其质朴，却着了重浓的色彩，色调斑斓，生机跃动，彩蝶飞舞，金光闪耀。而你也正漫步其间，接受灵魂的陶冶。正是这美丽的花园，组成了作者童年的快乐，自由的生活、造就了作者的热情奔放，而又坚强刚毅的性格。内容评论由此可以看出“寂寞”是萧红一生心境的关键词。呼

15、兰河小城的生活在萧红看来是寂寞的，而她的童年生活也是寂寞的，从童年起寂寞就深深地烙在了萧红的心上。为了摆脱寂寞，萧红从中国的最北端走到了最南方，从童年走到青年再到中年，许多年过去了，萧红的寂寞依旧深重，始终如影随形。可以说，寂寞伴随了萧红一生。多年的漂泊之后，萧红在人生的末端，重新回顾童年的生活，提笔写下呼兰河传，想必是在为了替自己的心灵寻找归属吧。尽管呼兰河城不是安详宁静的天堂，尽管那里充满着无知和愚昧、苦难和悲凉，荒凉的土地上四处弥漫着绝望。但是萧红还是用平和、淡泊的语气叙述了故乡的种种，以一颗包容的心将一切的不美好都包容了。她信手而又仔细地拈来一片片记忆的碎片，将其一一摆出来，并在抒写的

16、过程中一一回味那份独属于童年、独属于乡土的气息，呼兰河小城就是萧红心灵的家。书里慈爱的祖父现后花园的动植物是萧红生命中至为重要的一抹暖色，是她生命的慰藉和源泉所在。（1）于是却连大带小的一齐站在庙门口，他们哭的哭，叫的叫，好像小兽似的，警察在看守他们。例（1）中比喻本体是走丢的小孩，特征是“哭的哭，叫的叫”，喻体是小兽，并未写明小兽哭叫的特质。因为小兽不受管控，乱哭乱叫是很常见的现象。将“哭的哭，叫的叫的小孩”比作“小兽”，既形象贴切又带有一种亲切的感情。（2）车子上都搭席棚，好像小看台似的，排列在戏台的远处。如例（2）中，本体“席棚”、喻体“小看台”在前文中已多次提起，并有大段落描写，如对小

17、看台的描写，“ 戏台搭完了就搭看台，看台是顺着戏台的左边搭一排，右边搭一排，所以是两排平行而相对的。一搭要搭出十几丈远去。”因为上文已具体解说过小看台，因此作者直接用本体喻体构成比喻，（3）五秒钟之内，天空里有一匹马，马头向南，马尾向西，那马是跪着的，像是在等着有人骑到它的背上，它才站起来。再过一秒钟，没有什么变化。再过两三秒钟，那匹马加大了，马腿也伸开了，马脖子也长了，但是一条马尾巴却不见了。看的人，正在寻找马尾巴的时候，那马就变没了。忽然又来了一条大狗，这条狗十分凶猛，它在前边跑着，它的后面似乎还跟了好几条小狗仔。跑着跑着，小狗就不知跑到哪里去了，大狗也不见了。又找到了一个大狮子，和娘娘庙

18、门前的大石头狮子一模一样的，也是那么大，也是那样地蹲着，很威武地、很镇静地蹲着，它表示着蔑视一切的样子，似乎眼睛连什么也不睬。看着看着地，一不谨慎，同时又看到了别一个什么。这时候，可就麻烦了，人的眼睛不能同时又看东，又看西，这样子会活活把那个大狮子糟蹋了。一转眼，一低头，那天空的东西就变了。若是再找，怕是看瞎了眼睛也找不到了。大狮子既然找不到，另外的那什么，比方就是一个猴子吧，猴子虽不如大狮子，可同时也没有了。这一段描写黄昏时候火烧云绚丽灿烂，千变万化的情景，全段没有提及本体“火烧云”，文中用了 9 处借喻。“ 五秒钟之内，天空里有一匹马，马头向南，马尾向西，那马是跪着的，像是在等着有人骑到它

19、的背上，它才站起来。”栩栩如生的描写了火烧云最初的变化形态。“忽然又来了一条大狗，这条狗十分凶猛，它在前边跑着，它的后面似乎还跟了好几条小狗仔。跑着跑着，小狗就不知跑到哪里去了，大狗也不见了。”这一句，喻体的连续变化（马-大狗-小狗）写出了火烧云的瞬息万变。“大狮子既然找不到，另外的那什么，比方就是一个猴子吧，猴子虽不如大狮子，可同时也没有了。”喻体的继续变化，既写出了火烧云变化的高潮，也写出了火烧云消失的情景。所有这一切的描写，都逼真地写出了呼兰小城火烧云的美妙，从另一方面来看细致反复地描写火烧云也反衬了呼兰河的苦闷日常生活。倒喻，指喻体先出现，本体再出现，不同于一般比喻本体先出现再出现喻体

20、的顺序。倒喻存在于明喻与暗喻中，喻词可有可无。（1）那医生的门前，挂着很大的招牌，那招牌上画着特别大的有量米的斗那么大的一排牙齿。（2）第一个是女孩子，十二三岁，伸出手来就拿了一个五吊钱一只的一竹筷子长的大麻花。呼兰河传的倒喻不多，却有鲜明特点，全部存在于明喻中，形式均为“喻体+形容词+的+本体”的定中结构，采用前置喻体的形式，使读者先认识到事物的特征再认识事物，打破了读者对本体的旧认知，凸显了本体喻体的特征。例（1）中先用喻体“特别大的有量米的斗那么大”强调形状大的特征，再写出本体“牙齿”，使读者印象深刻。例（2）中写出喻体“一竹筷子”，强调长度，用喻体修饰本体，使读者对大麻花的长度有一个形

21、象的认识。反喻“反喻是否定形式的比喻，结构常表现为“本体不是/不像喻体”，这种特殊的比喻形式，具有表意含蓄，耐人寻味的特点。”呼兰河传中反喻出现较少，一共两处。（1）就说西洋人吧，虽然与中国人的眼睛不同，但也不过是蓝瓦瓦的有点类似猫头鹰眼睛而已，居然间冒了火的也没有。（2）就说女鬼吧，也都不怎样恶，至多也不过披头散发的就完了，也决没有像老爷庙里那般泥像似的，眼睛冒了火，或像老虎似的张着嘴。这两处比喻，表明了作者不甘、厌恶男权社会霸权的思想情感的外现。她通过弱化“女鬼”恐怖的形象，和所处时代代表强权的西洋人的眼睛的恐怖，来反衬男权的恐怖和可耻。例（2）中，讲述“女鬼”最多不过披头散发，没有像“老

22、爷庙里那般泥像似的，眼睛冒了火，或像老虎似的张着嘴。”这一处否喻打破了读者通常的思维，引发读者的深思，有力的传达了作者的思想感情。例（2）西洋人在作者所处的时代，是令人畏惧的，老爷庙里的老爷的眼睛比西洋人的眼睛更加恐怖。这个比喻具有时代感，用否喻的形式表达了作者对男权社会强烈的愤慨。在叙事性作品的创作中，叙述角度（即视点）是作家切入生活的口子，是作家观察生活和体验生活之特殊方式的外化。因此，选择什么样的叙述角度，也就是从哪些角度来“说”，对于叙事性作品文体构成具有重要意义。在呼兰河传中，萧红重点使用了童年视点叙事方式。这既昭示了萧红以童年视角体验生活和再现生活的艺术用心，又使作品具备了鲜明的文

23、体特征和独特的文体功能。我们说作品重点使用了童年视点叙事方式，是因为作品对叙述角度有过转换，而并非自始至终地严格使用童年视点叙事。为了展现呼兰河时间上的过去和现在、空间上的环境和背景，萧红在第一、二两章中采用了全知叙事的这一“叙述者人物”的叙述角度。从第三章开始，随着“呼兰河这小城里住着我的祖父”这句叙述话语的出现，全知叙事方为这种“叙述者=人物”的视点叙事所取代。作为一个四、五岁的女童，“我”既是作品中的一个人物，也是后五章所有故事的叙述者。这个视点人物的出现，是呼兰河传所取童年视角的最显在的标志。作品通过“我”这样的“有限视野”，描述出了一个个生动而又深刻的画面，具体展示了人们的生存方式和

24、生活困境：在第三、四两章中，叙述者叙述了荒凉的“我家”以及在其中麻木地生存着的“粗人”们的生活境况；从第五章开始直到第七章，“我”的眼睛不再散点透视，而分别聚焦于其中“小团圆媳妇”、有二伯、磨官冯歪嘴子等几个主要人物不堪的生活。如呼兰河传中重复回环的叙述语调，就是一种典型的童年思维方式的艺术性表现”。在第三章起首与尾声部分，使用了几乎一样的语句：“我生的时候，祖父已经六十多岁了，我长到四五岁，祖父就快七十了。”（尾声部分只是去了“六十多岁了”中的“了”，并将其后的逗号改成了句号）这些语句本身，显得过于感性、稚拙；而兼又前后反复，确实近乎絮叨了。第四章共五节，除第一节外，其余四节均以“我家是荒凉的”或“我家的院子是很荒凉的”起首（但在第一节中间也曾出现过这样的语句：“刮风和下雨，这院子是很荒凉的”）。从叙事的角度来看，这样的反复几乎也没有传达出任何情节内容来。但是，这些看上去在叙事上很冗赘、很不经济的语言，在艺术表现上却传达出了特别的“意味”那种为萧红所拥有的深刻而悲凉的人生体悟，因而具有了很强的抒情功能。