中医的根源及古今中医的差距.docx

1、中医的根源及古今中医的差距中医的根源及古今中医的差距 文/王元甫唐朝是中国历史上文化最为光辉灿烂的朝代，尤其是唐太宗的贞观之治。在这个伟大的时代，大医学家孙思邈为其钜作千金要方写序时，开宗明义阐明了医道的创始和医道的传承。孙思邈说：“黄帝受命，创制九针，与方士岐伯、雷公之伦，备论经脉，旁通问难，详究义理，以为经论，故后世可得依而畅焉。春秋之际，良医和缓，六国之时，则有扁鹊，汉有仓公，仲景，魏有华佗，并皆探赜索隐，穷幽洞微。”孙思邈说明了医道是创始于黄帝、岐伯与雷公，而后世医道的传承者有春秋的医和、医缓，战国的扁鹊，汉朝的仓公、张仲景与华佗。本文将以下列三个论点来探讨：（1）中医根源于黄帝的医道

2、，而黄帝的医道来源于“上帝”。（2）中医是“道家医学”。（3）中国古代的中医是相当发达的。中医根源于黄帝的医道，而黄帝的医道来源于“上帝”黄帝内经是历代医家所公认的圣经，其内有许多篇章叙述医道的根源与传承：（1）医道根源于上帝。（2）医道传承的顺序：上帝先师岐伯黄帝雷公。（一）医道根源于“上帝”，后传于黄帝。（1）上帝传医道于先师，先师再传医道于岐伯。岐伯是黄帝的老师（黄帝称其为天师），岐伯多次谈到他的老师（先师），而岐伯的老师则是师承上帝。所以岐伯曰：“此上帝所秘，先师传之也。”上帝是天界的皇帝（主宰者），经文中没有详细说明，或许也是秘中之秘。在素问六节藏象论中，帝曰：“余已闻六六、九九之会

3、也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。”岐伯曰：“此上帝所秘，先师传之也。”（2）岐伯传医道于黄帝。黄帝内经分为素问和灵枢两部分。大多数篇章（112篇）是黄帝请问天师岐伯的问答经文，素问后几篇从着至教论到解精微论是黄帝教诲雷公的经文，另有些经文是黄帝问医学于伯高（太师）、少俞、少师、鬼臾区，有少数经文没有对话。另有黄帝外经，即外经微言（传于清代陈士铎医书中），是岐伯回答伯高、鬼臾区、雷公、少师、容成、鸟师等黄帝其他臣子的医学问答录。在外经微言阴阳颠倒篇中，帝曰：“俞哉，载之外经，传示臣工，使共闻至道，同游于无级之野也。”所以黄帝内经是黄帝与岐伯及其他臣子的对话，而黄帝外经则是岐伯与

4、黄帝其他臣子的对话，两者是有区别的。（3）黄帝传医道于雷公，成为后世中医传承的根源。“医道”之名首见于素问着至教论，黄帝问雷公是否能通晓医道？雷公回答说能背诵也能了解一些，但是不能融会贯通。黄帝就告诉雷公医道可以“上知天文，下知地理，中知人事”，并传授医道予雷公。帝曰：“善。无失之，此皆阴阳表里上下雌雄相输应也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆。医道论篇，可传后世，可以为宝”。雷公曰：“请受道，讽诵用解。”（二）医道的传承（1）仪式：割臂歃血之盟灵枢禁服描述黄帝传医道给雷公（医道传承）的仪式，是非常庄严隆重的，必须行割臂歃血之盟：斋宿三日。正阳受盟。入斋室，雷公割

5、臂歃血为盟。黄帝祝曰：“今日正阳，歃血传方，有敢背此言者，必受其殃。”雷公再拜曰：“细子受之。”黄帝乃左握其手，右受之书，曰：“慎之慎之，吾为子言之。”（2）秘传方式：口传心授“口传心授”是道家的一种秘传方法，鲜为外人所知，是师父将经文的“心法”传给弟子的方式。心法是最为关键的部分，不知心法，即使知道经文也不知如何使用。黄帝内经有关口传心授的记载如下：灵枢口问有“口传”的记载：黄帝闲居，辟左右而问于岐伯曰：“余已闻九针之经，论阴阳逆顺，六经已毕，愿得口问。”岐伯避席再拜曰：“善乎哉问也，此先师之所口传也。”灵枢师传有“心藏”（心授）的记载：黄帝曰：“余闻先师，有所心藏，弗着于方。余愿闻而藏之，

6、则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无所终时，可得闻乎？”（3）医道后世的传承王勃是唐朝初年人（有名的滕王阁序是其作品），曹元是王勃的好友，当时住在长安。根据新唐书王勃传，王勃与曹元交友，从曹元学习许多医学的秘术，所以才在黄帝八十一难经的序文中透露医道传承的谱序：岐伯黄帝历九师伊尹商汤历六师姜太公文王历九师医和历六师扁鹊历九师华佗历六师黄公曹元。中医是“道家医学”黄帝内经是以“阴阳五行”解释人体医学之理，称其为医道，为治病、养生的圣经。老子道德经是以“道”为中心，解释宇宙运行之理，为道家修炼的圣经。两者共同构成“道家”的核心。（一）治病、养生、修炼

7、依照道家的层次，下层是卜卦看风水（属小道），中层是治病（属医道），上层是修炼（属大道）。（1）治病古代修道的人大都兼修医术，因为医道与修炼原理是相通的；此外，行医不仅可以济世救人，还可积德行善。古代著名医家修道的相当多，有葛洪、陶弘景、杨玄操、杨上善、孙思邈、王冰、王怀隐、刘完素、马丹阳、崔嘉彦、李时珍、孙一奎、张景岳、傅青主、陈士铎等。也因为修炼更能参透天、地、人之理，因而缔造出伟大的医学成就。（2）养生治病是治“已病”，能力更高的（上工）治“未病”；而养生则是使人长寿，是進入修炼的必要阶段。素问上古天真论对道家的养生，有下列两个要点：养生之道：阴阳调和、形神并重。人体是由形体（有形）与元神

8、（无形）所构成的，养生必须形与神并重。道家的原理是阴阳，老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（道德经四十二章）人体亦由阴阳组成，养生是要使人体的阴阳调和。所以素问上古天真论说：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”养生之道：精神内守、清心少欲。道家称形体为“臭皮囊”，是后天得到的；而道家养生的精髓是要保有先天的真气，养生首重精神的修养（清心少欲，重德守真）。所以素问上古天真论说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕

9、，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”（3）修炼：道家修炼成真人。道家修炼是要修成真人，其修炼的要旨是“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。”通过修炼，将有形的“精”转化成更高能量无形的物质（“气”、“神”、“虚”），也就是将“有形”转变成“无形”。素问上古天真论具体描述道家修炼得道的真人“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”炼虚合道就可以修成真人，真人是与道合一的。庄子曰：“道者，生天生地。先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（南华经大宗师）天地为

10、道所生，而真人则与道合同，所以真人能掌握天地，寿命更超过天地，长生而不灭。真人因为能与道合一，所以能修炼成“无形”之体，有“无形”之体就不会有“有形”之患，所以无病无痛，不生不化，而能“寿敝天地，无有终时”。相传黄帝拜见广成子（为道家真人）于崆峒山，广成子授予阴符经（为修道之法），后黄帝潜心修道，于一百二十岁时，得道成仙，乘龙白日升天。黄帝是中国历史上修道得道升天的第一人，所以被尊为道家的始祖，与老子并称“黄老”。（二）“神医”有“神迹”古代许多著名的医家是修道的，就是因为道家有完整的治病、养生、修炼原理，而经由修炼可以修出特异功能，因此展现出许多的“神迹”，其中最为人称道的“神医”是扁鹊与华

11、佗。（1）扁鹊的“洞垣之术”与华佗的“神目”扁鹊的“洞垣之术”：明代孙一奎在医旨绪余中论述三焦是无形时，就提出扁鹊和华佗的特异功能作为证据。当时医界流行南宋陈无择的“三焦如手掌大”的“三焦有形说”。孙一奎就提出反证，举出历史记载扁鹊有“洞垣之术”（隔墙看人脏腑），为何扁鹊不说三焦如手掌大，反而说三焦是“无形之气”呢？华佗的“神目”：孙一奎又引用何一阳所言说：“世传华佗神目，置人裸形于日中，洞见其脏腑，是以象图，俾后人准之，为论治规范。三国时杀人亦不少，华佗之医，不可谓无精思，岂有三焦如是乃遗而不之载哉？”华佗也有如扁鹊般透视脏腑的能力，三国战乱，杀人很多，如真有三焦如手掌大，华佗一定会说出，并

12、画在内照图中。为何华佗也与扁鹊相同，说三焦是无形的呢？（2）扁鹊与华佗的“外科手术”列子（战国列御寇所着，列子为道家真人）曾记载扁鹊的“换心术”，两个活人（公扈、齐婴）互相交换心脏，但是换心成功后，两人走错家门，公扈回到齐婴的家，齐婴回到公扈的家，引来纷争，告到官府，后来扁鹊告诉其中的原委。三国志与后汉书都有记载华佗做腹部手术的“神迹”，先用麻沸散麻醉病人，然后剖腹、切肠、取肿瘤（积聚），后缝合、涂以神膏。（3）张元素的“奇梦”金代张元素（洁古老人）曾经跟张吉甫（兰泉老人）讲述他有一个奇特的梦。有天晚上张元素在睡梦中，有人用斧头、凿子将他的心窍打开，然后放進书好几卷，看到书名是内经主治备要，然

13、后突然惊醒，觉得心口很痛，认为是不吉利的事情，所以不敢告诉其他人。但是从此之后张元素心目洞彻（一种特异功能，包括他心通与天目），完全通晓黄帝、岐伯与扁鹊的学问，并首创中药的升降浮沉与归经。这是后来张吉甫为张元素所著医学启源写序时透露出来的。中国古代的中医是相当发达的为什么中国古代的“神医”扁鹊与华佗治病会有“神迹”呢？这个问题的确很尖锐，但却是中医非常关键的问题。道家有许多东西都是秘传的、口传心授的，经书中虽然有提到，但是都没有明讲，外人很难窥其玄妙的，所以称为秘中之秘。（1）在中国古代，中医大夫基本上都是有特异功能的。中国古代许多著名的医家都是修炼道家的，所以能修出特异功能，因此治病就能显现

14、出“神迹”，这是相当普遍的情形。（2）华佗看到曹操脑中有瘤子，要开颅做手术取瘤。华佗为什么知道？他看到了嘛，这是我们人的特异功能，过去的大医学家都具备这个本事。（3）中国古代的医学是相当发达的，远远超过现在的医学。黄帝内经有许多篇章是论述人体“无形”的部分，例如气、元神、三焦等，这些都是肉眼所看不到的，是用天目看到的，并不是凭空想像或杜撰来的。这些就是中医精华的部分，也是超越现代医学的部分，可惜现代中医不了解，反而批判它，丢弃它。结语古代的大医学家治病有“神迹”，是因为中医是神传文化。“神传文化”主要体现在两个方面：（1）医道有形的医理（文字）是神（上帝）所传的，（2）医道无形的内涵则反映出修

15、炼的“神迹”（特异功能），因为中医是“道家医学”，而道家从治病、养生到修炼都是以“道”来一以贯之的。经由岐伯及其先师，黄帝受医道于上帝，后又受阴符经于广成子而修炼得道，这就是中医是神传文化最好的明证。现代中医所继承的只是皮毛（药方与经验），反而把中医精华的东西（医道）视为迷信，所以治病就显不出奇效。更有甚者，现代中医抛弃固有的医道（黄帝内经），却把现代西方医学的研究方法尊为圭臬，医道已经失传了。编者按：中国古代中医，注意这里说的是古代中医而不是现代中医。中医的起源应该从黄帝开始，中医的圣经黄帝内经开篇讲的都是道家修炼的事情，中医来源于道术。古代医学家往往是修炼有素者，具备超常特异功能，能够看到

16、和触及到深层微观物质。比如说脉。现代西医解剖看不到脉，但是稍微有点中医常识的人都知道，脉对人来讲太重要了，人的肉体、骨骼甚至内脏受损，一般不会危及生命，但是脉要是受伤，轻者残废、重者死亡。现代中医在唯物论、无神论的打击下，一度不承认经脉的存在，直到西方国家用高科技仪器，测绘出人体经脉图后，才不得不承认。而古代中医几千年前就画出了人体脉络图。用的不是现代仪器，而是人通过修炼，具备的特异功能，观察到的，并能触及、控制人体经脉。针灸一针病好，针到病除，甚至起死回生的古代治病例子比比皆是。经脉是更微观物质，真实存在于人体另外空间，但是却更有能量、力量和更真实。越微观能量越强大，比人肉眼看得见的物质越稳

17、定、越不坏，密度越大，因此越真实。所以柏拉图说“那看得见的是看不见的所投下的影子”因为与微观强大物质相比，表面看得见的物质就显得脆弱、不稳定、短暂、虚得象影子一样。中医讲精气神都是指微观物质，人眼看不到，但却是人的精华。中医用的草药为什么现代无神论的中医使用，就没有古代那样大的效果呢？因为用现代中医手段制成的中成药，与古代中医用的药差别太大。古代中医用药，用的是各种药性物质发出的微观物质场，治病就象打仗一样，君臣佐使，根据病情随意组合微观物质药性，五行相生相克，药到病除。现代中医只剩下一个壳，也没那个功能看不到病，只能根据药方经验，刻舟求剑、盲人摸象，或借用西医仪器，也只能看到有限的表面，又借用现代科技手段，合成中药，萃取有形物质的同时，已经毁坏、祸乱了微观药性的能量场。版权声明