中国现当代诗歌发展概述DOC.docx

1、中国现当代诗歌发展概述DOC中国现当代诗歌发展概述中心发言人：何永芳审稿：高2017级语文备课组与戏剧、小说、散文比较，中国新诗的发展相对薄弱。中国新诗面对两个难以超越的高峰：一是中国古典诗歌，一是西方自莎士比亚以来的诗歌成就。诗歌的存在必须有精粹成熟的民族语言，诗歌与语言联系最为紧密，而现代汉语才产生不到100年，用只发展了100年的尚处于年轻阶段的语言能写出成熟的诗歌来吗？中国新诗就它的超越对象来说是显得稚气了一些，但就其自身发展速度来说确是迅速的，且是成绩斐然的。中国新诗只80年发展历程现代文学的30年和当代文学的50年。一、现代诗歌简介现代诗歌主要是指“五四”运动以来的新诗，用白话写作

2、，打破旧诗词格律。第一个10年（一）、尝试中的新诗最早试验并倡导新诗的杂志是新青年。1920年胡适尝试集出版,是第一部白话新诗集。它的主要价值是在诗体大解放、诗的白话语、音韵节奏等方面，作了开风气的大胆尝试。个别诗歌具备现代汉语抒情形式，大部分诗歌仍不能摆脱古典诗歌的形式传统。同期诗人还有俞平伯（冬夜）、康白情（草儿）、沈尹默（三弦）、周作人（小河）、刘半农（教我如何不想她）等。蝴蝶两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤单怪可怜；也无心上天，天上太孤单。鸽子云淡天高，好一片晚秋天气！有一群鸽子，在空中游戏。看他们三三两两，回环来住，夷犹如意，忽地里，翻身映日，白羽衬青天

3、，十分鲜丽！希望我从山中来，带得兰花草，种在小园中，希望开花好。一日望三回，望到花时过，急坏种花人，苞也无一个。眼见秋天到，移花供在家，明年春风回，祝汝满盆花。（二）、开一代诗风的新诗创作1、浪漫主义诗人郭沫若代表初期新诗最高成就郭沫若的女神（1921）是现代新诗的奠基之作。它使诗的抒情本质与诗的个性化得到充分重视与发挥，奇特大胆的想象让诗的翅膀真正飞腾起来。“五四”时代的自由精神和诗歌本身的艺术规律都在这本诗集中得到了充分的体现。女神被誉为中国现代新诗的奠基作。其中大部分作品写于1920年前后,传达着五四狂飙突进的时代精神。突出并强调了“情感”与“想象”在诗中的作用。天狗（节选）我是一条天狗

4、呀！我把月来吞了，我把日来吞了，我把一切的星球来吞了，我把全宇宙来吞了。我便是我了！我是月底光，我是日底光，我是一切星球底光，我是X光线底光，我是全宇宙底Energy底总量女神之再生节选太阳虽还在远方，太阳虽还在远方，海水中早听看晨钟在响丁当！丁当！丁当！炉中煤眷念祖国的情绪啊，我年青的女郎！我不辜负你的殷勤，你也不要辜负了我的思量。我为我心爱的人儿燃到了这般模样啊，我年青的女郎！你该知道了我的前身？你该不嫌我黑奴卤莽？要我这黑奴底胸中，才有火一样的心肠。啊，我年青的女郎！我想我的前身原本是有用的栋梁，我活埋在地底多年，到今朝才得重见天光。啊，我年青的女郎：我自从重见天光，我常常思念我的故乡，

5、我为我心爱的人儿燃到了这般模样！2、“湖畔诗人”开情诗之先河1922年汪静之、冯雪峰、潘漠华、应修人等出版了他们的诗歌合集湖畔，同年还出版了汪静之的个人诗集蕙的风。文学史上称这四位诗人为“湖畔诗人”。创作特色：对质直单纯的爱情的歌咏和内心世界的大胆剖白。山里的小诗冯雪峰鸟儿出山去的时候，我以一片花瓣放在它嘴里，告诉那住在谷口的女郎，说山里的花已经开了。（三）、新诗的规范化新月派如果说女神以“绝端的自由，绝端的自主”的彻底破坏精神，冲决了传统诗词的格律，新月派则应需而生，它以北京晨报副刊为阵地，闻一多、徐志摩、朱湘、林徽因、饶孟侃、孙大雨、刘梦苇等，主张“理性节制情感”，带着“镣铐”来“跳舞”。

6、（新月派纠正了早期新诗创作过于散文化弱点，也使新诗进入了自主创造的时期。）闻一多倡导新诗的格律化，提出诗歌的“三美”理论：音乐美（有音尺、有平仄、有韵脚）、绘画美（中国诗画相通理论）、建筑美（有节的匀称，有句的均齐）。红烛、死水是他诗歌创作的集中体现。徐志摩是古典理想的现代重构。飞动飘逸的诗情与对形式美追求相结合，使徐志摩总是抓住每首诗特有的“诗感”、“原动的诗意”，寻找相应的诗律。志摩的诗是在不断的实验与创造中寻求美的内容与美的形式的统一。沙扬娜拉赠日本女郎最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞，道一声珍重，道一声珍重，那一声珍重里有蜜甜的忧愁沙扬娜拉！（四）、早期象征派的诗歌穆木天

7、提出纯诗的概念，主张诗歌与散文有着完全不同的领域，“把纯粹的表现的世界给了诗作领域，人间生活则让给散文担任”，“诗的世界是潜在意识的世界”，诗是“内生命的反射”，“是内生活的真实的象征”。其次诗应有不同于散文的思维方式与表现方式：“诗是要暗示的，诗最忌说明的。说明是散文世界的东西。”李金发的微雨、食客与凶年、为幸福而歌，是早期象征派诗歌的代表之作。第二个10年（一）、中国诗歌会中国诗歌会是左联领导的一个群众性诗歌团体，继承前一个十年蒋光慈早期无产阶级诗歌传统，殷夫为代表。密切反映时代变化，抒发革命激情，追求形式的大众化，通俗化，追求刚健壮阔的力之美。这多少背离了诗歌的本质即个体生命情感的宣泄。

8、（二）、后期新月派抒情的重心转为“灵魂的战栗”，表现灵魂的战栗，和现代人精神的异化。徐志摩的猛虎集、云游集是这方面的代表。再别康桥属于这一时期，但情绪仍是前一时期的余绪。新诗人的加入，如陈梦家、方玮德，多为徐志摩的学生。在形式上进行“十四行诗”的转借与实验。1现代派诗人施哲存在现代发表的又关于本刊的现代诗，被看作是现代派诗歌的一个宣言。强调要写纯然的现代诗，它在谱系上与早期的象征派诗歌相承；表现现代人在现代生活中所感受到的现代情绪，用现代的辞藻排列成现代的诗形。“诗坛首领”是戴望舒、卞之琳。其中戴望舒以雨巷一诗获得“雨巷诗人”的美称。2汉园三诗人1936年汉园集收入何其芳的燕泥集、李广田的行云

9、集、卞之琳的数行集。卞之琳最为瞩目。他受到徐志摩和戴望舒的影响，为新诗提供了一些新的东西，即由主情向主智的转变。他是新诗历史上一位具有自觉哲学意识的诗人，其诗歌于平淡中出奇，因为他善于对日常生活现象进行哲学的穿透与开掘。断章卞之琳你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你；明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。30年代现代派诗人中，另一位智慧诗的作者是废名。他是一位东方化的现代诗人。融入他灵魂的是佛道精义，是诗禅传统。第三个10年1七月诗派抗战之初中国诗歌会与新月派、现代派诗人都唱起了民族解放的战歌。抗战相持阶段经过诗歌审美艺术特征与政治宣传的争论，使人们对诗的内容与形式的认识达到新的水平。出现很

10、多把新诗的艺术探讨提高到理论高度的学术着作：艾青的诗论、朱自清的新诗杂谈、李广田诗的艺术、朱光潜的诗论。在诗歌创作上对失落的诗歌个性有了自觉的追求，臧克家写出泥土的歌，戴望舒写出灾难的岁月，出现了风格的转化，把“小我”融入“大我”之中。在此期间影响最大的就是七月诗派。此诗派是在艾青的影响下，以胡风为中心，以七月等刊物为主要阵地形成的一个青年诗群。代表诗人有：鲁藜、绿原、冀方、阿垅、曾卓、卢钿、方然、牛汉等。提倡革命现实主义与自由诗体为主要旗帜，在国统区产生了很大的影响。2从冯至等校园诗人到以穆旦为代表的“中国新诗派”由西南联大朱自清、闻一多、卞之琳、李广田等老一辈诗人，和穆旦（查良铮）、郑敏、

11、杜运燮、袁可嘉、俞铭传、王左良、赵瑞蕻等年轻诗人组成。是历史的机遇把新诗的主要代表集中于这简陋的天地里，中国成名的、不成名的、已经成型的、尚未成型的诗人一起进入了人生与艺术道路上难得、少遇的“沉潜”状态。这首先是生命的“沉潜”这是一种经历了战乱中的流亡，有了丰富的生命体验以后的生命沉潜：他们面对现实与自然默思，将中国土地上生活的沉重与灾难潜入内心深处，将民族本位的、更具感性（非理性）的战争体验转化为（融入）个人与人类本位的、更具形而上色彩的生命体验与思考。朱自清的新诗杂话、李广田的诗的艺术是其中最主要的成果，与同时期出版的朱光潜的诗论、艾青的诗论，同为新诗理论的经典着作；为新诗的发展寻找更丰富

12、的艺术资源，他们的艺术探讨的触角既伸向中国古代诗歌（文学、文化）传统，同时开展了对西方文学经典的学习与研究，师生们以更加开放的眼光，与当代世界师潮进行直接的交流：冯至、卞之琳翻译和介绍了里尔克的诗歌与小说，燕卜逊则以当代英国诗人的身份开讲当代诗，而后期象征派诗人奥登这一时期的访华，使得40年代的校园诗人的创作以逼视（直面）现实、人生、自我的矛盾（分裂）为主要追求与特点的，而且他们将这种现实与灵魂的逼视上升为既保留个体的独特性，又是普遍、超越的人类经验和形而上的生命体验，同时又通过对现代诗的思维与语言的探讨与实验，将其转化为审美的形态。这“知性的提升与融合”与“文本实验”的自觉，都是充分体现了校

13、园诗歌的特色的。冯至的十四行集正是在这个意义上，成为中国新诗史上“最集中、最充分地表现生命主题的一部诗集，它是一部生命沉思者的歌”，它使中国现代诗歌第一次具有了“形而上的品格”。3九叶派抗战结束后穆旦、郑敏、杜运燮、袁可嘉回到北方（北京或天津），他们和在南方的辛笛、杭约赫、陈敬容、唐祈、唐湜，相互寻找，遥相呼应，彼此确认共性，远距离地携手走上上海的中国新诗这块诗垦地，这些人虽未曾谋面，但却形成了一个共同的流派特征。1981年他们中几位老诗人结集出版了他们当年的诗选九叶集，后来“九叶派”便成为海内外流行的称谓。九叶诗派的走红，一方面因为40年代的诗歌得以在尘封中挖掘，另一方面因为他们中许多人在新

14、时期又焕发了创作的青春。也就是说九叶派作为40年代的诗歌流派，在80年代仍在活跃着。在文学史上以穆旦为首的九叶诗人被称为“中国新诗派”。他们强调：一是诗的思维方式的现代化。二是极端重视日常语言及说话节奏的应用。“只有变化多，弹性大，新鲜，生动的文字与节奏才能适当地，有效地，表达现代诗人感觉的奇异敏锐，思想的急遽变化。”强调诗的思维和语言的基本改造，这是中国新诗派的特征，也集中体现了它的反叛性与异质性，这恰恰是与早期白话诗的主张遥远呼应。这一派的诗人在80年代能复兴和重新被认同，也许正因为它与当代诗歌有着审美价值的一致性。或者说中国新诗派是对现代中国新诗30年发展的一个总结，是对中国当代诗歌的形

15、成做了一个准备。最能体现中国新诗派的这种反叛性与异质性的，无疑是它的代表诗人穆旦（19181977）。穆旦在他的代表作被围者里，这样写着他的新发现：“一个圆，多少年的人工我们的绝望将使他们完整。毁坏它，朋友！让我们自己就是它的残缺，比平庸要坏闪电和雨，新的气温和希望才会来灌注：推倒一切的尊敬！因为我们已是被围的一群，我们翻转，才有新的土地觉醒。”早期白话诗人所提出的建立现代新诗的思维方式与情感方式的历史任务，到穆旦这里开始得到了初步的落实，这自然是意义重大的。二：当代诗歌简介50、60年代1、新民歌运动自上而下组织发动的一场具有全国性质的搜集、写作和整理民歌的运动。1959年9月，郭沫若和周扬

16、主持编选的新民歌选集红旗歌谣正式出版。政治抒情诗是这一时期最受欢迎的文体，催生出大量的伪民歌。颂歌成为当时的主流样式，其他样式有战歌。但并不要求必然表现真实的战争，诸如社会主义建设、思想改造乃至种种生活事件，都被看成一场你死我活的战争。边塞风光也成为这类诗的描写对象。2、郭小川、贺敬之郭小川和贺敬之是当时诗歌创作相对较好的诗人。贺敬之代表作：回延安、桂林山水歌郭小川代表作：乡村大道、甘蔗林青纱帐、秋歌80年代新时期诗歌70年代末，尤其是80年代之后，诗歌创作进入了一个新的时期。新时期诗歌的觉醒是以1976年的天安门诗歌运动为起点的。天安门诗歌运动以罕见的规模、力度表现了广大群众的感情、愿望和意

17、志，诗歌重获了自己独立的政治、文化价值，它宣判了充斥于诗坛的矫揉造作、陈词滥调的“诗”的死刑。1、朦胧诗崛起的时间，一般被界定在70年代末80年代初。不仅仅是某个诗人群，或者某类诗作，而是一种带有叛逆性、先锋性的创作潮流。对人的自我价值的重新确认，对人道主义和人性复归的呼唤，对人的自由心灵奥秘的探险构成了朦胧诗的思想核心。在艺术上多用总体象征，具有表达的多义性和不确定性。代表诗人有舒婷、顾城、北岛等。神女峰舒婷在向你挥舞的各色花帕中是谁的手突然收回紧捂住自己的眼睛当人们四散离去谁还站在船尾衣裙漫飞，如翻涌不息的云江涛高一声，低一声美丽的梦留下美丽的忧伤人间天上，代代相传但是，心真能变成石头吗沿

18、着江岸金光菊和女贞子的洪流正煽动新的背叛与其在悬崖上展览千年不如在爱人肩头痛哭一晚一代人顾城黑夜给了我黑色的眼睛我却用它寻找光明大雁塔杨炼1.位置孩子们来了拉着年轻母亲的手穿过灰色的庭院孩了们来了眼睛在小槐树的青色衬裙间象被风吹落的透明的雨滴幽静地向凝望燕子喳喳地在我身边盘旋我被固定在这里已经千年在中国古老的都城我象一个人那样站立着粗壮的肩膀，昂起的头颅面对无边无际的金黄色土地我被固定在这里山峰似的一动不动墓碑似的一动不动记寻下民族的痛苦和生命沉默岩石坚硬的心孤独地思考黑洞洞的嘴唇张开着朝太阳发生无声的叫喊也许，我就应当这样给孩子们讲讲故事2.遥远的童话我该怎样为无数明媚的记忆欢笑金子的光辉、

19、玉石的光辉、丝绸一样柔软的光辉照耀我的诞生勤劳的手、华贵的牡丹和窈窕的飞檐环绕着我仪仗、匾额、荣华者的名字环绕着我许许多多庙堂、辉惶的钟声在我耳畔长鸣我的身影拂过原野和山峦、河流和春天在祖先居住的穹庐旁，撒下星星点点翡翠似的城市和村庄火光一闪一闪抹红了我的脸，铁犁和瓷器发出清脆的声响，音乐、诗在节日，织满天空我该怎样为明媚的记忆欢笑在那青春的日子，我曾俯瞰世界紫色的葡萄，象夜晚，从西方飘来垂落在喧闹的大街上，每滴汁液的一颗星嵌进铜镜，辉映一下我的面容我的心象黎明时开放的大地和海洋驼铃、壁画似的帆从我身边出发到遥远的地方，叩响金币似的太阳在我诞生时候我欢笑、甚至朝那些炫耀着釉彩的宫殿、血红色的墙

20、，那些一个世纪、又一世纪枕在香案上享受着甜蜜梦境的人们灼热而赤诚地歌唱却没有想到为什么珍珠和汗水都向一个地方流去-向一座座饱满而空旷的陵墓流去为什么在颤抖的黄昏那个农家姑娘徘徊在河岸阴澈的瞳孔里却溢出这么多忧郁和悲哀呵终于，销烟和火从封闭的庄院里燃起从北方，那苍茫无边的群山与平原之间响起了马蹄，厮杀和哭嚎纷乱的旗帜在我周围变幻、象云朵象一片片在逃难中破碎的衣裳我看到黄河急急忙忙地奔走被月光铺成一道银白色的挽联哀掉着历史，哀掉着沉默而我所熟悉的街道、人群、喧闹哪儿去了呢我所思念的七叶树、新鲜的青草和桥下潺潺的溪水哪儿去了呢只有卖花老汉流出的血凝固在我的灵魂里只有烧焦的房屋瓦砾堆、废墟在弥漫的风沙

21、中渐渐沉没变成梦、变成荒原3.痛苦漫长的岁了里我象一个人那样站立着象成千上万被鞭子驱使的农民中的一个畜牧似的，被牵到这北方来的士卒中的一个寒冷的风撕裂了我的皮肤夜晚窒息着我的呼吸我被迫站在这里守卫天空、守卫大地守卫着自己被践踏、被凌辱的命运在我遥远的家乡那一小片田园荒芜了，年轻的妻子倚在倾斜的竹篱旁那样地黯淡、那样的凋残一群群蜘蛛在她绝望的目光中结网旷野、道路伸向使人伤心的冬天和泪水象雨一样飞落的夏天伸向我的母亲深深抠进泥土的手指绿荧荧的，比飘游的磷火更阴森的豺狼的眼睛我的动作被剥夺了我的声音被剥夺了浓重的乌云，从天空落下写满一道道不容反抗的旨意写满代替思考的许诺、空空洞洞的希望，当死亡走过时

22、，捐税般勒索着明天我的命运呵、你哭泣吧！你流血吧我象一个人那样站立着却不能象一个人那样生活连影子都不属于自己4.民族的悲剧奔跑呵、奔跑呵、奔跑呵、奔跑呵、浑身颤栗的土地，赤裸臂膀的土地激荡起锄头、刀剑、阳光象密林里冲出的野兽象荒原上喷吐的烈火一排又一排不肯屈服的山脉、雄壮地朝天空显示紫色的胸膛在头颅砍去的地方，江河更加疯涌地汹狂呼喊呵、呼喊呵，呼喊呵，呼喊呵涂满鲜血的战鼓、涨饱力量的战鼓用风暴和海洋的节奏摇撼一座座石墙和古堡五颜六色的旗帜在埃里招展草原、湖泊上升起千千万万颗星辰象无数战死者没有合上的眼睛那威武而晶莹的灵魂呵看着胜利、看着秋天看着满山遍野金黄色的野菊花我是这队伍中一名英勇的战士我

23、的身躯、铭刻着千百年的苦难、不屈和尊严哪怕厚重的城门紧咬着生锈的牙齿哪怕道路上布满荆棘和深渊我的脚步踏过天-云梯从腐烂的城垛上警起我的红缨和早晨无边无际的向我展开的世界呵无穷无尽的向我沸腾的人君呵那么多笑容-男人的、女人的兄弟们的、伙伴们的、象我的父亲一样在垄沟的皱纹间抖动的象我的妻子一样在丝线似的睫笔下闪耀的甚至在我的仇敌脸世挤出的笑容呵，和醉人的美酒一同斟满和祭坛上庄严的烟缕、钟声一同融进另一片黄昏一次又一次，我留在这里望着复归沉寂的苍老的大地望着我的低垂的手掌，被犁杖、刀柄磨得粗硬的黄土高原和华北平原我的肩头：秦岭和太行山望着吱吱作响的独轮车、扁担怎样在我心上压出一道道伤口，迷茫的情歌飘

24、荡着，乌云似的遮住我的眼睛，而我的兄弟们呵骑在水牛背上，依旧那样悠然自得仿佛什么事情也不曾发生过我留在这里，悲愤地望着这一切我说心在汩汩地淌血一次又一次，已经千年在中国，古老的都城黑夜围绕着我，泥泞围绕着我我被判卖，我被斯骗我被夸耀和隔绝着与民族的灾难一起，与贫穷、麻木一起固定在这里陷入沉思5.思想者我常常凝神倾听远方传来的声音闪闪烁烁、枯叶、白雪在悠长的梦境中飘落我常常向雨后游来的彩虹寻找长城的影子、骄傲和慰藉但咆哮的风却告诉我更多崩塌的故事-碎裂的泥沙、石块、淤塞了运河，我的血管不再跳动我的喉咙不再歌唱我被自己所铸造的牢笼禁锢着几千年的历史，沉重地压在肩上沉重得像一块铅，我的灵魂在有毒的寂

25、寞中枯萎灰色的庭院呵寥落、空旷燕子们栖息、飞翔的地方我感到羞愧面对这无边无际的金黄色土地面对每天亲吻我的太阳手指般的，雕刻出美丽山川的光面对一年一度在春风里开始飘动的柳丝和头发，项链似的树枝上在熟的果实我感到羞愧祖先从埋葬他们尸骨的草丛中忧郁地注视着我成队的面孔，那曾经用鲜血赋予我光辉的人们注视着我甚至当孩子们来到我面前当花朵般柔软地小手信任地抚摸眸子纯净得象四月的湖我感到羞愧我的心被大洋彼岸的浪花激动着被翅膀、闪电和手中升起是星群激动着可我却不能飞上天空、象自由的鸟和昔日从沙漠中走来的人们驾驶过独木舟的人们欢聚到一起我的心在郁闷中焦急地颤栗就让这渴望、折磨和梦想变成力量吧象积聚着激流的冰层，

26、在太阳下投射出奔放的热情我象一个人那样站在这里，一个经历过无数痛苦、死亡而依然倔强挺立的人粗壮的肩膀、昂起的头颅就让我最终把这铸造恶梦的牢笼摧毁吧把历史的阴影，战斗者的姿态象夜晚和黎明那样连接在一起象一分钟一分钟增长的树木、绿荫、森林我的青春将这样重新发芽我的兄弟们呵，让代表死亡的沉默永久消失吧象覆盖大地的雪-我的歌声将和排成人字的大雁并肩飞回和所有的人一起，走向光明我将托起孩子们高高地、高高地、在太阳上欢笑2、第三代诗人“第三代诗人”又称“新生代诗人”，他们试图反叛和超越朦胧诗，重建一种诗歌精神。他们注重日常生活的审美，价值观念上反崇高、反英雄、平民化，艺术上则反优雅，反意象，有意用原生态的

27、口语入诗。这些反叛性、试验性的创作是对中国诗坛传统的大胆反驳，其中不乏富于创新品格的佳作，但也有不少诗歌，价值立场混乱，作风粗俗平庸。“新生代”是比较庞杂的诗人群，如有南京的“他们”、上海的“海上诗群”、四川的“莽汉主义”、“非非主义”、“整体主义”、“新传统主义”等等。其中影响较大的有海子、王家新等为代表的所谓“后朦胧”的诗人以及韩东、于坚等为代表的“第三代”诗人。有关大雁塔杨炼有关大雁塔我们又能知道些什么有很多人从远方赶来为了爬上去做一次英雄也有的还来做第二次或者更多那些不得意的人们那些发福的人们统统爬上去做一做英雄然后下来走进这条大街转眼不见了也有有种的往下跳在台阶上开一朵红花那就真的成

28、了英雄当代英雄有关大雁塔我们又能知道什么我们爬上去看看四周的风景然后再下来3、90年代诗歌多元并举是90年代诗歌发展的基本面貌。但是因诗歌外在环境艰难，诗歌艺术自身探索存在失误，90年代诗歌创作欠收。三、台湾诗人l、余光中余光中(1928)，台湾诗坛着述最丰的一位学者型诗人，生于南京，1948年入厦门大学外文系，开始发表诗作，次年转入台湾大学外文系，逐渐成为台湾诗坛的重要诗人。着有莲的联想、白玉苦瓜等十几部诗集。代表作乡愁寻李白那一双傲慢的靴子至今还落在高力士羞愤的手里，人却不见了把满地的难民和伤兵把胡马和羌马交践的节奏留给杜二细细地苦吟自从那年贺知章眼花了认你做谪仙，便更加佯狂用一只中了魔咒

29、的小酒壶把自己藏起，连太大都寻不到你怨长安城小而壶中天长在所有的诗里你都预言会突然水遁，或许就在明天只扁舟破浪，乱发当风一一而今，果然你失了踪树敌如林，世人皆欲杀肝硬化怎杀得死你？酒入豪肠，七分酿成了月光余下的三分啸成剑气绣口一吐就半个盛唐从开元到天宝，从洛阳到咸阳冠盖满途车骑的嚣闹不及千年后你的一首水晶绝句轻扣我额头当地一弹挑起的回音一贬世上已经够落魄于放夜郎毋乃太难堪至今成迹是你的籍贯陇西或山东，青莲乡或碎叶城不如归去归那个故乡？凡你醉处，你说过，皆非他乡失踪，是天才唯一的下场身后事，究竟你遁向何处？猿啼不住，杜二也苦劝你不住一回头囚窗下竞已白头七仙，五友，都救不了你了匡山给雾锁了，无路可入仍炉火未纯青，就半粒丹砂怎追蹑葛洪袖里的流霞？樽中月影，或许那才是你故乡常得你一生痴痴地仰望？而无论出门向西笑，向西哭长安都早已陷落这二十四万里的归程也不必惊动大鹏了，也无湎招鹤只消把酒杯向半空一扔便旋成一只霍霍的飞碟诡绿的闪光愈转愈快接你回传说里去母难日(节选)今生今世今生今世我最忘情的哭声有两次一次，在我生命的开始一次，在你生命的告终第一次，我不会记得，是听你说的第二次，你不合晓得，我说也没用但两次哭声的中间啊有无