散文随笔2.docx

1、散文随笔2宋明理學(導讀)參考資料 王開府 92/9/5第1章 緒論第2章 周濂溪第3章 程明道第4章 程伊川第5章 張橫渠第6章 邵康節第7章 胡五峰第8章 陸象山第9章 朱子第10章 陳白沙第11章 王陽明第12章 陽明後學之分派及東林學派第13章 劉蕺山第14章 王船山第15章 清代之理學第一章 緒論1中國思想發展之分期2對宋明理學的誤解3宋明理學之基本關懷4宋明理學興起的原因 .1對五代道德淪喪之警省 .2對佛老之消化及出擊 .3對漢唐注疏之學及宇宙論中心哲學的反動 .4政治及社會條件之助緣 a.朝廷之重文抑武 b.政治寬容、諫權高漲 c.外患激起憂患意識 d.貴族門第衰落 e.科舉取

2、土、平民興起 f.書院制度及印刷術發達促使學術普及 g.變法失敗、由外王轉內聖5先秦儒學與宋明理學之主要差別(cf.牟16-36) .1以孔子之仁與天之內容意義完全合一 .2以孟子之心性與天合一 .3以中庸之性與天命合一 .4以易傳乾道變化，各正性命之乾道即性命 .5以大學之明德即德性6宋明理學與詩經之人文思想(cf.牟36-37)大雅烝民：天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。周頌清廟之什：維天之命，於穆不已，於乎不顯文王之德之純。大雅文王之什文王:上天之載，無聲無臭，儀刑文王，萬邦作孚。7宋明理學思想之主要範疇 .1天道論 天、道、易、神、誠、命、理、氣、太極、陰陽、乾坤、體用 .2人道

3、論 a.心性論 心、性、良知、知、意、念、幾、識、覺、獨、情、欲、仁、中和、末發已發 b.工夫論 靜、虛、敬、涵養（存養）、識察、致知、窮理、誠意、慎獨、禮樂8天、性、心、理之諸義 天之五義：物質之天、自然之天、主宰之天、運命之天、義理之天 性之五義：性體義、性能義、性理義、性分義、性覺義 本心之五義：心體義、心能義、心理義、心宰義、心存有義 理之六義：文理之理、名理之理、空理之理、性理之理、事理之理、物理之理9理學之分系分期.1勞思光之說（新編中國哲學史三上40） 二系說之評論：理學：程朱 心學：陸王 三系說之評論：（1）程朱：理為主 （2）周、明道、胡五峰：天為主 （3）陸王：心為主 一系

4、說：以發展演變之動態觀，將各系視為整體過桯中之階段特徵，而有一原始方向或要求，成一判準。歷史標準：愈近孔孟，愈成熟。哲學標準：理論愈有效力，愈成功或愈重要。三階段：（1）半形上學半宇宙論形態：易傳、中庸：天周張 （2）較純粹之形上學形態：易傳、中庸、大學：性、理二程 朱子 （3）心性論中心形態：論、孟：心、知（主體性）陸王 （1）天道觀（2）本性觀（3）心性論.2牟宗三之說（心體與性體一冊42） 周、張、明道不分系：即活動即存有 三系說：（1）五峰、劉嶯山：易庸論孟：以心著性、逆覺體証 （2）陸王：以論孟攝易庸，以論孟為主：逆覺體証縱貫系統 （3）程朱：以大學攝易庸，以入學為主：致知涵養、橫攝

5、順取橫攝系統10研讀宋明理學的方法第二章 周濂溪1太極圖與道藏中的太極先天圖 太極圖 太極先天圖（此圖轉引自馮友蘭中國哲學史）2太極圖說 .l本文無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜（自註：無欲故靜），立人極焉，故聖人與天地合其德，日月合其明，四

6、時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣。 .2思想來源常德不忒，復歸于無極。（老子）然儒之易傳、中庸亦論本禮之無：神無方而易無體寂然不動無思無為上天之載，無聲無臭。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。 .3要義 a.天道論：體用一源、顯微無間、理一分殊的宇宙論。 b.性論：五性感動而善惡分。 c.工夫論：定之以中正仁義，主靜立人極，無欲故靜。 愛蓮說：中通外直亭亭靜植 .4貢獻與影響 a.漢人以元氣之有看太極；魏晉人以空靈之無看太極。周子則會歸於一。（唐導p.411）合

7、易傳、五行、及道家有無之說，以建立宋明儒之宇宙論。 b.以人極合太極，建立宋明儒之天人合一之形上學。 c.由無欲主靜工夫以達中正仁義之聖德，建立宋明儒去人欲、存天理之工夫論。 d.明道定性書乃發揮周子無欲故靜之義。 e.伊川顏子所好何學論周易序思想與圖說合。3周濂溪的通書 .1誠誠者，聖人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉，純粹至善者也。故曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。元亨，誠之通；利貞，誠之復。大哉易也，性命之源乎！思想來源：易乾彖傳：大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流行，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和乃

8、利貞。易繫辭傳上：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也，靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠，非也；邪，暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難。果而確，無難焉。故曰：一日克己復禮，天下歸仁焉。 * 誠是本性之充足霣現。誠有本體義與工夫義。（勞） .2誠、神、幾誠無為，幾善惡。德愛曰仁，直曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖；復焉執焉之謂賢；發微不可見，充周不可窮，之謂神。寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之間者，幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠神幾，曰聖人。 邪動，辱也；甚焉，害也。故君子慎動。 .3性性者，剛柔善惡中而已矣

9、。剛善，為義、為直、為斷、為嚴毅、為幹固；惡，為猛、為隘，為彊梁。柔善，為慈、為順、為巽；惡，為懦弱、為無斷、為邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。 * 中是性之圓滿實現。周子無主體之觀念，不注意心。 .4理、性、命厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物，五殊二實，二本則一，是萬為一，一實萬分，萬一各正，小大有定。此表理、性、命之一貫。天道誠體，是神，亦是理。即活動即存有。 .5工夫無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。聖希天，賢希聖，士希賢，伊尹、顏淵，大賢也。志伊尹之所志；學顏子之所學

10、。4大極圖說與通書之關連 太極圖說 通書 無極而太極 易（乾元）誠（天） 陽動陰靜，二氣交感 一陰一陽 五行之生，各一其性 神 萬物化生，人得其秀 各正性命 幾 五性感動，而善惡分 善 惡（非誠） 聖人賢人士小人5周子與李翱之異（唐原性論P321-324 ） .1李論及誠為人性，但未論其為生物、成物、且能正萬物性命之天道。 .2李重心之神明之平面、廣度之照，而不重其能立體、深度地貞定成就萬物。 .3李重中庸未發一面，不重中庸生物、成物一面。 .4李工夫只在無思無慮以使情不作，不如周子重思通神應動之幾。6周子之不足（牟p.356） .1對孟子之心學，尚無真切的理解。 .2對通于誠體之性，尚無積極

11、之正視；氣資之性與天地之性的分別尚不明顯。 .3對欲與理之關係，尚未正視。第三章 程明道1識仁學者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已。不須防檢，不須窮索。若心懈則有防；心苟不懈，何防之有。理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索？此道與物無對，大不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言：萬物皆備於我，須反身而誠，乃得大樂。若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂？訂頑意思，乃備言此體。以此意存之，更有何事？必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，未嘗致纖毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。蓋良知良能，元不喪失。以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊

12、習。此理至約，惟患不能守；既能體之而樂，亦不患不能守也。（識仁篇）醫書言手足痿痺為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也，認得為己，何所不至？欲令如是觀仁，可以得仁之體。切脈最可體仁。滿腔子是惻隱之心。觀雞雛可以觀仁。觀天地生物氣象。靜後見萬物皆有春意。2一本繫辭曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。又曰：一陰一陽之謂道。陰陽亦形而下者也，而曰道者，惟此語截得上下最分明，元來只此是道，要在人默而識之也。大小疑事，而只曰：誠之不可掩。徹上徹下不過如此。器亦道，道亦器。冬夏寒暑，陰陽也。所以運用變化者，神也。神無方，故易無體。若如或者別立一天，謂人不可以包天，則有方矣，是二本也。嘗論以心

13、知天，猶居京師往長安。但知出西門，便可到長安。此猶是言作兩處。若要至誠，只在京師，便是到長安，更不可別求長安。只心便是天，盡之便知性，當處便認取，更不可外求。窮理盡性以至於命，三事一時並了，元無次序。不可將窮理作知之事。若實窮得理，即性命亦可了。居處恭，執事敬，與人忠，此是徹上徹下語，聖人元無二語。天人本無二，不必言合。若不一本，則安得先天而天弗違，後天而奉天時？除了身只是理，便說合天人。合天人，已是為不知者，引而致之。天人無間。夫不充塞，則不能贊化育，言贊化育，已是離人而言之。至誠可以贊天地之化育，則可以與天地參者，參贊之義，先天而天弗違，後天而奉天時之謂也，非謂贊助，只有一箇誠，何助之有？

14、言體天下之化，已賸一體字。只此是天地之化，不可對此箇別有天地。大人者與天地合其德，與日月合其明，非在外也。道一本也。或謂以心包誠，不若以誠包心。以至誠參天地，不若以至誠體人物。是二本也。知不二本，便是篤恭而天下平之道。範圍天地之化而不過者，模範出一天地耳，非在外也。天地設位，而易行乎其中矣。乾坤毀，則無以見易。易不可見，乾坤或幾乎息矣。易是箇甚？易又不只是這一部書，是易之道也。不要將另又是一箇事。即事盡天理，便是易也。3理（牟）吾學雖有所受，天理二字，卻是自家體貼出來。第一義之理：萬物皆備於我，不獨人耳，物皆然，都自這裡出去，只是物不能推，人則能推之，雖能推之，幾時添得一分？不能推之，幾時減得

15、一分？百理具在，平鋪放者，幾時道堯盡君道，添得些君道多，舜盡子道，添得些孝道多？元來依舊。寂然不動，感而遂通者，天理具備，元無歉少，不為堯存，不為桀亡，父子君臣，常理不易， 何曾動來？ 因不動，故言寂然，惟不動，感便感，非自外也。得此義理在此，甚事不盡？更有甚事出得？視世之功業，真譬如閑，自視天來大事，處以此理，又何足論？二氣五行，剛柔萬殊，聖人所由惟一理，人須要復其初。第二義之理：天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減，斯理也推之其遠乎！人只要知此耳。質必有文，自然之理，必有對待，生生之

16、本也。有上則有下，有此則有彼，有質則有文，一不獨立，二則成文。非知道者，孰能識之？天文，天之理也；人文，人之理也。天下善惡皆天理。謂之惡者，非本惡，但或過或不及，便如此者，楊墨之類。事有善有惡，皆天理也。天理中，物須有美惡。蓋物之不齊，物之情也，但當察之，不可自入於惡，流於一物。4性生生之謂易，是天之所以為道也。天只是以生為道。繼此生理者，只是善也。善便有一箇元的意思。元者善之長也。萬物皆有春意，便是繼之者善也。成之者性也，成卻待他萬物自成其性始得。天地之大德曰生，天地絪蘊，生之謂性，萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。人與天地一物也，而人特自小之，何哉？生之謂性，性即氣，氣即性，生

17、之謂也。人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對而生也。有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟自然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋生之謂性，人生而靜以上不容說，才說性，便已不是性也。凡人說性，只是說繼之者善也，孟子言人性善，是也。夫所謂繼之者善也，猶水流而就下也。皆水也，有流而至海，終無所污，此何煩人力之為也？有流而未遠，固已漸濁；有出而甚遠，方有所濁。有濁之多者；有濁之少者。清濁雖不同，然不可以濁者不為水也。如此則人不可以不加澄治之功。故用力敏勇則疾清，用力緩怠則遲清。其清也，則卻只是元初水也。亦不是將清來換卻濁，亦不是取出濁來，置在一隅也。水之清，則性善之謂也。故不是善與惡在性中，為兩物

18、相對，各自出來。*生之謂性之二說：前說可統攝後說，成立宋儒既透本源又明限制之完備之人性論。（牟B2-p148）.1明道：由本體宇宙論之直貫順成說的理之實現而顯之性。.2告子：由經驗主義或自然主義之描述說的實然之性、類不同之性、形構之理之性。5定性書（百家謹案：橫渠張子問於先生曰：定性未能不動，猶累於外物，何如？先生因作是篇。）所謂定者，動亦定、靜亦定，無將迎、無內外。苟以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內外也。且以己性為隨物於外，則富其在外時，何者為在內？是有意於絕外誘，而不知性之無內外也。既以內外為二本，則又烏可遽語定哉？夫天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬物而無情。故君子

19、之學，莫若廓然而大公，物來而順應。易曰：憧憧往來，朋從爾思。苟規規於外誘之除，將見滅於東而生於西也。非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。人之情，各有所蔽，故不能適道。大率患在自私而用智。自私則不能以有為為應跡；用智則不能以明覺為自然。今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑑而索照也。易曰：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。孟氏亦曰：所惡於智者，為其鑿也。與其非外而是內，不若內外之兩忘也。兩忘則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應物之為累哉？聖人之喜，以物之當喜；聖人之怒，以物之當怒。是聖人之喜怒不繫於心，而繫於物也，是則聖人豈不應物哉？烏得以從外者為非，而更求在內者為是也？今以自私用智

20、之喜怒，而視聖人喜怒之正為何如哉？夫人之情，易發而難制，惟怒為甚。第能於怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣！*性不定，是指一般人心之不貞定，不能體現性。張子是就心之為感性所制約說，為消極工夫之問題，明道是就本心性體自身之顯用說，乃就積極工夫回答。前者屬漸修，後者屬頓悟。由識仁、誠敬（逆覺體證）而頓悟。（牟B2-p235）明道一面直指本心，塗絕向外窮索之弊，一面主性無內外，力斥是內非外之誤。（錢：史pl91）6心告神宗曰：先聖後聖，若合苻節，非傳聖人之道，傳聖人之心也。非傳聖人之心也，傳己之心也。己之心無異聖人之心，廣大無垠，萬善皆備，欲傳聖人之道，擴充此心焉耳。7

21、命與天命樂天知命，通上下而言也。聖人樂天，則不須言知命。知命者知有命而信之者爾。不知命，無以為君子是矣。命者所以輔義。一循于義，則何庸斷之以命哉？若夫聖人之知天命則異于此。窮理盡性以至于命，三事一時並了，元無次序。不可將窮理作知之事。若實窮得理，即性命亦可了。理則須窮，性則須盡，命則不可言窮與盡，只是至于命也。8工夫 .1識仁、誠敬廓然而大公，物來而順應天地設位，而易行乎其中，只是敬也，敬則無間斷。體物而不可遺者，誠敬而已，不誠則無物也。詩曰：維天之命，於穆不已，於乎不顯，文王之德之純。純則無間斷。學在知其所有，又在養其所有。若不能存養，只是說話。學者須敬守此心，不可急迫。當栽培深厚，涵泳於其

22、間，然後可以自得。但急迫求之，終是私己，終不足以達道。執事須是敬，又不可矜持太過。孟子曰：仁也者人也，合而言之，道也。中庸所謂率性之謂道是也。仁者，仁此者也。敬以直內，義以方外。仁也。若以敬直內，則便不直矣，行仁義，豈有不直乎？中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。此與敬以直內同理。謂敬為和樂則不可。然敬須和樂，只是中心沒事也。 .2虛：無心、大心、活心學者今曰無可添，只有可減，減盡便沒事。風竹是感應無心。知人怒我，勿留胸中，須如風動竹。須是大其心使開闢，譬如為九層之臺，須大做腳始得。人心常要活，則周流無窮，而不滯於一隅。 .3靜：性靜者可以為學。靜然後見萬物皆有春意。 .4致知：知至則便意誠，

23、若有知至不誠者，皆知未至爾。知至而至之者，知至而往至之，乃幾之先見。*愚者指東為東，指西為西，隨像所見而已。智者知東不必為東，西不必為西。惟聖人明於定分，須以東為東，以西為西。第四章 程伊川1理一物之理，即萬物之理。有物必有則，一物須有一理。凡眼前無非是物，物皆有理，如火之所以熱，水之所以寒，至於君臣父子間，皆是理。中理在事，義在心內，理只是發而見於外者。天之賦與謂之命，稟之在我謂之性，見於事業謂之理。2性即理性即理也，所謂理性是也。魏晉王弼、郭象之言理，皆自客觀義言。漢儒之視性，自主觀義言。佛學之理法界，自客觀義言；言性，自主觀義言。性與理之關係三型：（唐原性篇p.349） .1離理以言性：

24、以性為個人內具之氣質，易任性以為道，性雖親而不尊。 .2離性以言理：以理為外在，而言自然之理或超越之玄理，易以理制性，理雖尊而不親，性卷曲而不伸。 .3性即理：以大公之理，即一人所自有，客觀普遍即在主觀特殊之中，故以性為善，以理想之實現，即吾生命之性之實現。3性與氣、心、情、仁、欲、才論性不論氣，不備。論氣不論性，不明。（二程語）氣有善有不善，性則無不善也。人之所以不知善者，氣昏而塞之耳。孟子所以養氣者，養氣則在有所帥也。性相近也，曰：此只言氣質之性也，如俗言性急性緩之類，此言性者，生之謂性也。心即道也。在天為命，在人為性，論其所主為心，其實只是一個道。性之有形者謂之心，性之有動者謂之情。陽氣

25、發處卻是情也。心譬如榖種，生之性便是仁也。惻隱固是愛也，愛自是情，仁自是性。退之言：博愛之謂仁非也，仁者固博愛，然便以博愛為仁，則不可。仁是性也，孝弟是用也。為仁，以孝弟為本。論性，以仁為孝弟之本。公即是仁之理。不可將公便喚做仁，公而以人體之故為仁，只為公則物兼照，故仁所以能恕，所以能愛。恕則仁之施，愛則仁之用。不是天理，便是私欲。無人欲，即是天理。性無不善，而有不善者，才也。才稟於氣，氣有清濁。稟其清者為賢，稟其濁者為愚。孔子謂：上知與下愚不移。然亦有可移之理，惟自暴自棄者，則不移也。*肯定人之成德永為可能，此即對最高自由之肯定，而不亂於才性之說。（勞B3.p256）真元之氣，氣之所由生，不

26、與外氣相雜，但以外氣涵養而已。真元自能生氣，人氣之生，生於真元。自然能生，往來屈伸，只是理也。4中和既思于喜怒哀樂未發之前求之，又卻是思也，既思，即是已發。若言存養于喜怒哀樂未發之時，則可。若言求中于喜怒哀樂未發之前，則不可。季明問先生說：喜怒哀樂未發謂之中，是在中之義，不識何意？曰：只喜怒哀樂不發，便是中也。5工夫論 .1格物窮理致知-曲折而非縱貫聞見之知，非德性之知，物交物則知之，非內也，今之所謂博物多能者是也。德性之知，不假見聞。涵養須用敬，進學則在致知。格猶窮也，物猶理也。窮其理，然後足以致知。格物窮理，非是要窮盡天下之物，但于一事上窮盡，其他可以類推。所以能窮者，只為萬物皆是一理。物

27、我一理，纔明彼，即曉此，合內外之道也。求之性情，固是切于身，然一草一木皆有理，須是察。觀物以察己，既能燭理，則無往而不識。隨事觀理，而天下之理得矣。須是今曰格一件，明曰格一件，積習既多，然後脫然自有貫通處。須是遍求，雖顏子亦只能聞一知十，若到後來達理了，雖億萬亦可通。致知但知止於至善，如為人子止於孝，為人父止於慈之類。不須外面，只務觀物理泛然，正如游騎無所歸也。致知在格物，物來則知起，物各付物，不役其知，則意誠不動，意誠自定則心正，始學之事也。所務於窮理者，非道須盡窮了天地萬物之理，又不道窮得一理便到。只是要積累得多後，自然見去。須是知了方能行。 .2敬-涵養而非存養涵養是涵養經驗的敬心，不是

28、如孟子之言存養，是存養先天的道德本心。（牟B2.p386）由敬故能以心知之明知理，而依理行事，便是集義。（同上p395）人道莫如敬，未有能致知而不在敬者。惟是心有主。如何為主？敬而已矣。主一之謂敬，所謂一者，無適之謂一。所謂敬以直內，義以方外。須是直內，乃是主一之義。但存此涵養，久之，自然天理明。*周子通書：一為要。一者無欲也，無欲則靜虛動直，靜虛則明，明則通，動直則公，公則溥。涵養吾一。一者無他，只是嚴肅整齊，則心便一。敬則自虛靜，不可把虛靜喚做敬。呂與叔嘗言：患思慮多，不能驅除。曰：蓋中有主則實，實則外患不能入，自然無事。誠然後敬，未及誠時，卻須敬而後能誠。敬只是持己之道，義便知有是有非，

29、順理而行，是為義也。若只守一箇敬，不知集義，卻是都無事也。且如欲為孝，不成只守一箇孝字。須是知所以為孝之道，所以奉侍當如何？溫清當如何？然後能盡孝道。6伊川與明道、周子之異 .1明道工夫簡易直截，識仁以誠敬存之，此由逆覺體證入。伊川工夫分解細密，致知用敬，便於初學。但伊川欲由窮物理以明天理，以求知識為義之事，皆非。伊川窮理由知下手，明道則曰：不可將窮理作知之事。伊川之敬與明道誠敬不同。 .2二人對生之謂性有異說。 .3明道盛言本體於穆不已之神及寂感。伊川似只論及氣之感，如：寂然不動，感而遂通，此已言人分上事。 .4伊川以仁義禮智信為五性，言性情之別，進由性情之主從關係說工夫大綱，此周子所未言。（勞B3.p250）第五章 張橫渠1虛體氣用凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。（乾稱）所謂氣也者，非待其蒸鬱凝聚，接於目前而後知之；苟健、順、動、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾。（神化）氣