风水天机贯旨红囊经.docx

1、风水天机贯旨红囊经天机贯旨宜丰李三素着地理秘诀红囊经两仪堂藏版天机贯旨红囊经原序宜丰李三素注解阴阳地理山家卦总是闲言话，更向山头指拨砂，都是眼蒯花，休说闲星并禄马，谩言灾祸阴阳卦；休说六秀水，恰似眼前花。自言夸道会星辰，都是妄传名，连山鬼运固为妙，究竟亦非好，又向山头指贵人，颠倒转家贫，天星鬼卦都无用，诸星壶中空，说道黄泉十二路，的是无真趋，畨见绝命诸卦财，一动见殃灾，不晓红囊经，坐穴下后人丁绝，却将说或惑愚蒙圣术岂知踪，九天玄女真口诀，逐一为君说，山合红囊青囊便得真，救得世间人，合得九星宗妙诀，五行要分别，七十二龙分五音，仔细认天星，六十甲子循还布，认得吉凶处，四十八局是分金，逐位细推，寻明

2、穴明山明水路，寻取五行布，金木水火义精通，畨值八山奇，分局布局排星卦，五行通用也。畨山畨值五行踪，世间少人逢，但将牢记取，祸福灵如鬼，不信但覆古人坟，处处合神文，此是杨曾真口诀，匪人休浪泄，有人传得值千金，便是当年司马身。此乃，序诸家之伪，而七十二龙也。地理穿山透地，皆言审龙，红囊则专言坐穴，盖龙系生成，而穴则待高人之妙，用古人谓一毫千里，一指万山者，皆指此也。故不可不慎，后之人抱残守缺，不信真传，惟熟读此篇，观古人坟，自当尽弃所学，岐路之悲，庶乎可免。天机贯旨凡例地理之学，等于天文，是以一诀千金，妙处不传，曾公得教于杨公，最为亲切，其青囊云：杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。又云：以伪传伪，竟

3、不明，所以祸福为胡乱，故汗牛充栋之书颠倒参差，皆系伪种奇横，是书出于天玉、青囊、玉尺与先贤歌诀皆索一万钱先之以问答，使畧见大意经中有辨疑者，不惜重言以申之，罗经口诀不外于得金得卦，又不外于三七二八，总之则乘气坐穴而已，青囊玉尺与先贤歌诀，皆地理家童而习之者耳。余所发明即在耳之前，而非隐怪尊天玉禘其祖之所，自始红囊经专言坐穴，久无刻本，时为抄出在得诀之人口传心授，固不须文字，然守先待后，惟恐天下之人尽入火坑，则是书不可一日，无理者一定之理气，趋避之诀可习可传，峦头则千变万化，非踏破铁鞋，揣摩有素，虽父不能教其子，兹不及者神而明之，存乎其人，然聚散向背之义，既发明于坟堂，惟穴心赋，极其精微，穴情赋

4、，最极活泼及为生气，熟观古墓，才能自得选择之利害，多在一纪，今以古墓定吉凶，岂能悉其造葬之期，固知年月日时，治近不能治远也。先贤云：方方位位有神杀，避得山通向又侵，惟有山家生气旺，天机妙诀好留心。又云：七十二龙逢旺相，观此则补山相主，弱孤造命之外，皆伪传也。但择选莫要于天文，惟秦西为最精，假我数年，尚其俟之，天机妙诀，总在平分六十甲子，奉国禁，则以盈缩代之，至朱蔡亦未知之，复还其固，有而于坐穴。天玉青囊玉尺，其传未广，二公亦竟不知，术家有知之者，疑盈缩为本来平分添设，而与杨曾截然异路，仰观俯察之学，皆始黄帝，惟杨曾得其绪耳，盈缩之非大度六十一之谬，顶门针辨之既祥，兹不再赘大五行，即金木水火土，

5、在先天为河图，在后天为挨星，箕子之洪范实不外此，自铜涵灭蛮乃洪范之名，使人易信，非真洪范也，嗣后有一真谈即说一谬，解因奉国禁，乃亦以伪传，伪自宋及今国禁，既弛必使此道明于中天，不惟有禆于富庶，实有助于国家，养育人才矣，可不明辨之乎。谬种伪传汗牛充栋，削不胜削，摘不胜摘，即摧官篇，顶门针亦合者二三，离者七八蔓艹不除，则嘉禾不莠，辨之不早，真伪不分，惟玉尺经乃杨曾心法，引而不发，倘不如天玉青囊经囊之奥，细心读之，人人可以自得，故此未注，以待将来。河图为先天，纳音为后天，必寻到源头，而五行之名，始不虚设。余也遍考性理，并及河图所论，纳音总无不是，否则其图愈多，观与念乱张思，先有言曰：所恨古人不我见，

6、我亦特为大息耳。 宜丰李三素识天机贯旨红囊经目次 宜丰李三素着一卷红囊注解九星歌诀四十八局定例放水十四局放水顺也逆水十六局收右水九局收左水九局十二支正神向兑卦详断破局详断兑卦红囊经四十八局坐穴二卷天机赋论房分吉凶论挨星联珠诀辨论龙三谬辨顶门针是非辨穿山透地三盘卦例辨论阴阳辨夺神功改天命必兼用三针论生死不论阴阳辨论左右关之伪辨得诀归来好看书三卷龙穴砂水释名总说论罗经说罗经祸福辨登山不用天罗经望气论论认水立向尝水辨求福郎孝子秘诀辨论五行之谬俯察提纲辨别地师法万物转移天地之气天星卦例辨真伪总纲论双金煞四卷天机出煞赋夹竹梅花论心诀定向受法论支干生旺四路黄泉水断论八煞黄泉断论禄马贵人砂梅花穴向水路吉凶断

7、论二十四龙断五星形势五星葬法扦穴法寻龙经上篇中篇下篇论寻龙之法其有关节后序红囊经，上按过周天七十二，星中应七十二节骨龙气，下应七十二候，若能排列真能发福如雷。不依此经，则一毫千里，一指万山，其祸立见。唐僖宗广平元年，黄巢作乱，杨筠松出江南，将此经传与虔化曾文遄，有七十二穿山，名为七十二条来去水法。梅州虔化杨公作地，皆依此经，盖内外六十甲子，取诸阴阳消长，隔八相生。天地人物，总不出阴阳消长之外，是以吉凶。如向时师，但知东西南北，不知五行有内外，臓腑调和，则百病不生。红囊经淂自子，有盲师不识何物，因以授余，余细读之，知为坐穴消长之用，前后两序，俱失作者姓名，中有辟玄空者，未知灯是火，因消去末有七十

8、二圗，乃七十二条来去水，汯无非喜生旺忌休囚，行程记云，九天玄女有经文，此卷世间无，则此言之秘而不传已，非一日，但七十二龙中有去取，而非七十二向，在奉禁时，不淂不讳言之，今则指明四十八局，务使杨曾心法如日中天，是以删定其歌诀，竟削其图，奥语之珠宝火坑，天玉经之双山双向，皆赖此书为脚注，今表而出之，使仁人孝子，共读神文亦以见。余之专以七十二为兮金，而辟百二十冬金，非无所本也。红囊经注解天南地北说东西，不识东西有玄机，五行真妙无人会，谬种星辰说是非。五行有先天后天，后天之纲音，即先天之河图也。但先天本体，后天致用，徒拘方位，则泛而无主。譬之，某县某家，只知其姓，而不知其家中之人，各有贤愚，各有喜忌，

9、故不用老五行，而用后天之纳音耳。八山排举五行论，位位分金有五星，二十四山排易识，淂师口诀始为真。分金者，七十二龙也。其中有龟甲、有空亡，皆所不取，如淘沙拣金，故谓之分金。木星者，分金所属之五行也。分金之伪，世俗止别有一百二十，至于同山论向，而有兼左兼右，五行各别，则举世，此二十四山所以不易识也。先将水步究天星，山合红囊七二神，若还会淂其中趣，便是阴阳地理人。 天星者，贪巨禄文廉武破辅弼也。此云，天星以生死旺衰言，盖龙穴无吉凶，以水为吉凶，水无吉凶，以龙穴之生旺为吉，死绝为凶，时师家消水。每云，水法多端，理难一致，遂将此是彼非茫，无定论，红囊经以七十二龙为主，所喜迎生趋旺，所忌破旺冲生，此杨曾秘

10、旨，非是俗师淂知。论山论水便论龙，水凶山吉不堪逢，龙凶吉何须说，水吉龙凶百世穷。山者，坐山也。水者，流水也。龙者，六十龙。吉以生养官旺言，凶以病墓绝言，更论者以龙为主也。龙不合而求之坐山者，谬种伪传。皆无定论，即水合旺，而龙在病墓绝之方，终难发福，穷者固穷也。乙丁巳癸，甲丙戊庚壬，智人能辨别，袖里藏珍珠，按此分金语，子丑戌亥是，其馀八地支，居中非戊己。八干四维之正，不载六甲，惟地支始有之，其各为七十二者，应七十二侯也。居中非戊己，中气当避，虽非戊己，而十二支之正名为龟甲也，此七十二换次排列二十四山。仙軰露真机，时师不知体，甲子循还布，彻首而彻尾。干卦为君统九州，丙巽朝来甲艮流，于由尽道无门户，

11、岂识贪狼错路游。二十四山，其成四十八局，此言八卦者，举一针而概三山也。干山右壬戌左乙亥，丙巽乃水之禄存，甲艮乃水之廉贞，惟坐穴即艮为贪狼，兼戌便非，故错路也。愚按恐是金局，丙巽为贪狼，甲艮为门户，若言干山，则门户非贪狼，能不错路游乎。坎山流水是坤离，妙用时师怎淂知，天上禄存人不识，贪狼流水向狐疑。坎山右丙子左庚子，兼右兼左皆宜。坤离者，胎养生之方也。但水归巽巳必流寅甲，若作单向则是戊子，坎为火之禄存，寅甲乃是贪狼，必疑流破却不知龟甲宜避，子山无单向之理，此举一坎宫为例，以四十八局习用二八。艮山流水自干来，丑寅二山符安排，时师尽道贪狼照，谁知其中福不来。艮宫右癸丑左丙寅论天星，则艮为贪狼，不知兼

12、丑兼寅，有木火之别，水自干来须兼丑，若兼寅则为破军，福不足而祸有馀。震宫纳甲本相同，巽巳贪狼自本宫，其中妙理无人识，却向东边认木龙。震宫右己卯左癸卯，此巽巳为贪狼者，宜兼左也，而正卯为癸卯，七十二作辛卯作庚酉向，即乘本龙之气，故本宫。巽风分布要先知 水入山趣有利宜，土木山头有一拨，坤坎照人不便知。巽山右丙辰左己巳，各有生旺，若从木而坤坎来照。则不便知，盖坤为木破军，坎乃木之文曲也，宜作土局。离宫坎满事难明，要识其中旺那星，天上五行似倒用，总取贪狼本路行。离山本音金，右壬午左丙然，谷有生旺，以老五行作火，而另作水木论，故曰，五行颠倒用，贪狼本生气者，但逢死气皆无取。以母原来纳火金，贪狼武曲一般寻

13、，父子相生成配合，须识流神合那音。坤宫右己未左壬申，金之贪狼，火之武曲，故曰，一般寻。父子相生者，三合也，三合起于纳音，起于隔八相生，如甲子为夫取乙丑为妻，数至八位则生子壬申，壬申为夫，取癸酉为妻，数至八位则庚辰，此申子辰三合立向之法。须认流水为主，合纳音生旺则吉，死绝则凶。兑上无头是水源，五行颠倒要求玄，金火二星人未识，看他流水在何边。兑上论西方则金，论七十二龙则丁酉火，其寔右水左土而用金火，颠倒求玄，总以流水为主。坎离震兑并四维，五行相配是玄机，细察流神分音坐，父子相生福可稽。前言八卦，此专言坎离坤兑，以纳音之属分四局也。四维者，五行之四生四墓四临官也，知山龙之阳干而后以水龙之阴干相配，如

14、甲以癸配壬，以辛配丙，以乙配庚，以丁配是也，分音生者以水神为主也，分五音坐穴也。翻天倒地对不同，须教七二夺神功，穿透功夫斟酌用，儿孙代代福不穷。甲庚丙壬为龙，乙辛丁癸为水，不在罗经方，而在纳音之所属，是以古今名墓，以老五行求之不合，以三合五行求之，又不合，惟七十二龙之纳音，则祸福如向，但坐穴虽合，必须穿淂真龙，透淂真气，然后三盘卦例总归一卦，而福泽悠久，此七十二龙坐穴，所以又在穿山透地之外。流破生方主少亾，流破旺方财狼，养生官旺皆朝穴，子匕孙匕福泽长。凡长生冠带临官帝旺胎养，皆不宜破。独言生旺者，举一隅也，生成之龙穴未有破生旺者，惟不明挨星，是以误坐穴也。青囊序云，若还勘破个中理，妙用本来同一

15、体，杨曾心法不过顺其自然，无拂其所当然而已。假如金山到头，作寅山申向，卯山酉向，各带天干，细看何方来水，即熟七十二龙分金，木水火土取生旺巨三神潮入，放死墓绝水去，为永远富贵之地。若不合此，虽富贵不久，其诀在水源头上寻龙，龙，上辨脉，脉上审气，气上立向，贫贱富贵寿天，详看龙，一代一节而断之，万无一失。九星歌诀养生贪狼位，沐浴冠带文，武曲临官旺，逢衰是巨门，病死廉贞是，大墓是破军，绝胎是禄存，辅弼夹巨门。贪狼虽从养生起，寔兼后面一辰数，假如水土论贪狼，未坤申庚仝，拙指酉辛戌干四个文，亥壬子方三个武，癸弼丑巨艮为辅，寅甲卯乙四个廉，辰巽二位是破军，巳丙午丁禄存，主金木水火在此分仔细，祥推莫着课，四局

16、倣此。天机贯旨四十八局定例青囊序云，二十四山分顺逆，共成四十有八局，即七十二龙，中四十八局。红囊经，七十二龙分为七十二条水法，来去或出于玄女，或为后人伪托，皆未知，不知淘沙拣金，有去有取，遂谓七十二皆可立向，卜则魏乃有双向单向，但取有情之说，龟甲、差错、空亡久矣，置之不讲矣。天玉经双山双向水零神，富贵永无贫。若遇正神须败绝，五行当分别，所谓正神，即龟甲空亡也，然犹引其端，未尝竟其说，鲁公四十八局，直指心传玉尺，从而申之乃云，立向朝迎，察七十二龙之阕煞，惟中气为煞界，缝为関，是以去其二十四，止存四十八局，又有正神零之分，前兼后兼之，异厉伯韶语，以二八坐穴，郭杨衣钵，寔不外此，自魏孝文唐玄宗，严禁

17、地理穿山透地，犹有能举其名者，坐穴则帐之秘，又成绝学，张子微窃位国师，力举单向，所谓七十二龙，伪为七十二节之传变。蔡酉山发挥玉髓，仍其固陋，但知甲子平分，而单向双向犹未豁然，以致庸术贻笑，谓教外别，传朱蔡未解，嗣后坊刻，展转传伪，皆以墓合化合纳甲三合，一龙分为数穴，至于同一山向，而所兼互异，五行不同，则慒然莫辨，茫茫千古，所以破旺冲生而不知，余悲赤子之无知，昔日何以富庶，今何以贫穷，昔何以蕃衍，今何以伶，看尧舜周公孔子之道，犹有待而行，惟杨曾心法家喻户晓，则无可待，所以四十八局着为定例，便知龙有定方，水有定位，向有定局，含则为吉，反则为凶。按图可以索解，冲生破旺之病，庶其有瘳矣。余足足迹所到，

18、遍观古坟，凡淂金者，果能淂穴，福应如响淂穴者，若不淂金，反福为祸，又葬下泉，而蚁砂砾纍之应，茍能财丁救，是列双金之外，此为最要。必欲吝此珠宝，而坐视天下人，尽入火坑，宁非余之罪也乎，或者谓恐泄天机，收凾石室，昔人所秘，今岂容泄乎，余曰，不然中针缝针无定之天机也，宇宙有大関会，气运为先，欲泄之而不可，真龙正穴有定之天机也，只为时师眼不的，乱把山岗觅，欲尽泄之而不能者，然则读是书者，必具杨曾之眼目，乃可以几神化，否则名山大地，冷落道傍，终成苦。李吾所泄者，犹是纸上之空言而已，虽家喻户晓，又何异石室之藏也哉。金弹子云：四龙剥换为专一，四局溁洄问静湍，四龙木火水金也，四局者乙丙交而越趋戌，辛壬会而趋辰

19、，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵，土居中而旺四季，是以五行独出一位，其局寄于水者，与水相附而行也。自二十四山言之，则有四十八局，自五行言之，则为四局，以龙统局，以局合龙，而玄空大卦，纲举目张矣挨星木，震也，是为甲木生亥，旺卯墓未以癸水配，为能生木也。生卯旺亥墓未，其龙以辛酉（七酉三辛）戊戌（五辛五戊）己亥（五干五亥）癸丑（七丑三艮）庚寅（五艮五寅）辛卯（五甲五卯）戊辰（七乙三卯）为生旺，以壬子（七子三癸）己巳（七巽三辰）壬午（正丙）癸未（正丁）庚申（七申三庚）为休囚，其水以庚酉辛戌干亥正壬癸丑艮寅甲卯乙辰为吉，以正子巽巳丙午丁未坤申为凶，四十八局属木，亥卯未者以此为例。挨星火，离也。是为丙火生

20、寅旺午墓戌，以乙木配为能生火也，生午旺寅墓戌，其龙以戊子（五壬五子）己丑（五癸五丑）丙寅（七艮三寅）甲辰（丑辰）乙巳（正巳）戊午（七午三丁）己未（七未三坤）为生旺，以丁卯（七甲三寅）丙申（五坤五申）丁酉（五庚五酉）乙亥（七干三戌）为休囚，其水以壬子癸丑寅正甲乙辰巽巳丙午丁未为吉，以正卯坤申庚酉辛戌干亥为凶，四十八属火，寅午戌局以此为例。挨星金兑也，是为庚金生巳，旺酉墓丑，以丁火配为五，金淂火而成器也，生酉旺巳墓丑，其龙以癸卯正卯庚辰正乙辛巳正巽乙未（五丁五未）壬申（）酉（七酉三申）庚戌正戌为生旺，以甲午（）正亥甲子（七壬三亥）壬寅（七寅三艮）为休囚，其水以甲卯乙辰巽巳正丙丁未坤申庚酉辛为吉，以

21、正午干亥壬子癸丑艮寅为凶，四十八局属金，巳酉丑此以为例。挨星水，坎也。是为壬水生申，旺子墓辰以辛金配，为能生水也，生子旺申墓辰，其龙以丙午正午丁未正未庚午（七丙三巳）辛未（七丁三午）甲申正坤戊申正申壬戌（七戌三干）癸亥（七亥三壬）丙戌正辛丁亥正干丙子正壬丁丑正癸庚子正子辛丑正丑为生旺，以乙酉正庚己酉甲寅（七寅三甲）乙卯（七卯三乙）戊寅正艮己卯正甲壬辰（五乙五辰）癸巳（五巽五巳）丙辰（七辰三巽）丁巳（七巳三丙）为休囚，其水以丙午丁未坤申正庚辛戌干亥壬子癸丑为吉，以正酉艮寅甲卯乙辰巽巳为凶，四十八局均属水，申子辰此为例。挨星者，六十龙也，乙丑乙未纳音之位，在先天河图之辛，而龙则皆从庚局，则皆从巳酉

22、丑；丁卯丁酉纳音之位，在先天河图之丁，而龙则皆从丙局，则皆从寅午戌；辛卯辛酉纳音之位，在先天河图之乙，而龙则从甲局，则从亥卯未；乙酉乙卯纳音之位，在先天河图之癸，而龙则从壬局，则从申子辰。盖律以吕为妻，则以妇从夫，阴从阳也。东西南北乃天地之定位，有西南不可无东，此春夏秋冬乃天地之四时，有春冬不可无秋夏，是以五行之气，随时则为消长，则地有盛衰，甲乙壬癸与丙庚丁辛并行，不悖不可偏废。凡势孤，即为孤，气虚者，即为虚，金木水火皆有之，其孤虚旺相，贵贱吉凶，皆论生死，不论阴阳。玉尺经云：生龙发足，莫犯天罡，旺去出身，休逢死绝，无非葬乘生气，病死墓绝之龙，皆所不取。玉尺经云：入首衰微，生水会，则人丁可救，

23、到头囚谢，旺水聚，则财禄攸宜，此则休囚之龙，又以水为救助，譬如男子无财，而妻有助，但求好合必能旺夫相子，唯出卦则破旺冲生，一夫一妇，且作冠仇，其害不可胜言，往古来今，富豪不能有盛而无衰，寻龙之法，必求其节节让旺，世世荣华，断无是理，余独谓：龙神长者纳音不变，则为专气，虽天干死，天罡死绝间无一二，犹愈于出卦，子孙必不致败绝，惟支龙驳杂其气已短，而到头入首又逢死绝，斯为下格，学者分别观之，师古而无泥古可也。放水十四局（放者顺也）如壬兼亥（水）、癸兼子（水）艮兼土（水）甲兼卯（火）辰兼巽（水）巳兼丙（火）坤兼申（金）申兼庚（土）酉兼辛（土）戌兼辛（土）干兼戌（水）亥兼干、申兼坤（水）酉兼庚（水）经云

24、：向定阴阳顺水装，三子一齐昌，横流非破旺，即冲生，逆局，则断不可立此向矣。逆水局十六如壬兼子（金）癸兼丑（金）寅兼艮（土）寅兼甲（金）甲兼寅（水）卯兼甲（土）乙兼卯（水）巽兼辰（土）巽兼巳（水）丙兼巳（土）午兼丙（木）未兼丁（木）庚兼申（木）辛兼戌（火）干兼亥（火）亥兼壬（金）经云：贪富贵则，弃生朝旺，图嗣续，则背旺迎生。经又云：入首衰微生水会，则人丁可救到，头囚谢旺水聚，而财禄攸宜，横流则忌破旺冲生，若顺流切不可立此向。收右水九局如子兼壬（水） 子兼癸（土） 丑兼癸（水） 丑兼艮（土） 乙兼辰（木） 丁兼未（火） 庚兼酉（金） 戌兼干（金）此收右水局也，经所谓：生向右水倒左也。若左水倒右，则

25、生来破旺，虽有子何为，若顺局，不可立此向。收左水九局如艮兼寅（火）卯兼乙（金）辰兼乙（金） 巳兼巽（金）丙兼午（土）午兼丁（水）丁兼未（土） 未兼坤（水）辛兼酉（木）此收左水局也，经所谓：旺向左水归右，若倒左则旺去冲生，纵富贵亦徒然，顺水局不可立此向。十二支正神向子山午（逆） 丑山未（横），二山离针也（宜左倒右）；寅山申（顺）卯山酉（横），二山震卦也（宜右倒左）；辰山戌（横局倒左）巳山亥（宜逆倒右），坎卦也；午山子 、未山丑（顺局）兑卦也；申山寅 酉山卯（逆局倒左）离卦也戌山辰（横局倒右）亥山巳（顺局倒右）震卦也。八干四维之正神，乃十二支之界缝，関煞线路，非神明之不能立此向，若线路不清，误犯関

26、煞，为害不浅，学者慎之。兑卦祥断兑卦十山水，宜帚丑艮而出，为斗牛纳庚丁之气，未到丑艮，而干亥方即出，乃犯交而不及，中年夭折；直至甲卯方始出，此为过亢，主老年发达；辰巽巳有水朝，大发人丁；丙丁水朝，是长生逢南极，生出高寿；丁未水朝，遇临官为小赦文，主小房应福；坤申方山高水朝，定有题名之贵，书云：官荣侍郎之尊，多因朝自申庚，若庚酉方长大水朝，富比陶朱，腰悬金印，如见巽庚二水合朝，流归墓绝，会成兑卦，以生锋锐，必膺将相之权，酉与巽水合朝，流归墓绝为生旺，将见财丁两盛。兑属少女，必发聪明之女，若卯庚二水合朝，为胎禄相见，必产威武之男，若见高山熖起秀特，则为显旌旗于震庚，大贵有威权之职，巽辛二山高，特尖

27、秀，是为文笔，书云：发文笔于巽辛，大旺功名之子，此吉水断的，馀卦亦类推。破局祥断兑卦若见巽巳水冲破必乏人丁，若见午水挽巳水合流，为四败伤生，虽有子孙多奸生；若午水朝来，或山脚似掀裙舞袖，必主淫乱，或有山似旗枪，必招刼贼之人；丁未被水冲破，是击伤冠带之气，主损十馀岁上下之人，申庚被水冲破，是击伤临官之气，主损三十岁上下之人，酉庚被水冲伤，贫乏无财，若山空缺，必主才高不第，是失官旺之贵，必主仲子遭祸；戌干壬方有山如葫卢形，主残疾；干亥方有山如木瓢孟钵，主乞丐；壬子水朝，有天亡横祸之应；癸丑水来，应知合室曹刑；寅甲水朝，主产难虚劳之症；卯辰被水冲破，主有堕胎之应；若癸丑水从巽巳方出，是天罡犯贪狼之位

28、，难招半子荣流，自庚酉方出，是破军侵帝旺之乡，身无一命之寄，照依断法，应验如神，馀卦亦可类推。红囊经四十八局坐穴放水者十四局，龙虎砂虽有先到后到之分，而穴前水必直流，正所谓：去流须去千步是也。逆水者十六局，左関则水左脇，纵穴有砂必不见，左水为吉，右関则水流右脇，纵有砂必不见为妙，且不可宜冲，须曲有情，人口凝聚为上吉，或有近案上砂拦仕，免割脚方为尽善，不然拨面割脚反挑，均为不美，收右水者，皆不利，左水朝堂非虎砂过案收气，则龙砂短缩方合，收左右水者，必非逆水横流，盖天地之大德曰：生真龙正结断不外此，是为生生化化之源，凡系作祖之地，虽小必合，若反此，则宫位必不均，其祸福相倍伏，纵有傍龙偏结，垣局精奇

29、，亦不过渐福，非富贵悠久之全局也。盖龙吉凶，以水为吉凶，水无吉凶，以水之来去为吉凶，宜去而来便凶，当去而去便吉，贪巨武辅名为四吉之神，出于同源，其福犹浅，惟顺则左右两宫分来而合去，此所谓向阴阳顺水装三子一齐昌，是以论水城者，凡州府省会，一切大富贵之结作，多近大水左右聚会顺局，而立谬种伪传之书，不视大方，足不径大地，或骇为离乡或忌为退家，考其寔，则随龙大八字水，皆合穴前，造福能不厚与，直冲而逆回结穴，则为逆水，皆沐默祖地，大江逆朝，先贤有云：有地在鹅塘，只是少青囊，其龙乃真行伪落，是以坐穴不合，虽分茅列土，亦必先凶后吉，即此可为鉴；横水局，最为时师所喜。近脇小水有可朝堂，必系衰方位，胎神方位，方

30、为合格，否则宫位难均，又有借穴之法，金木水火，皆借坐就局，论龙其水必先出穴，库后出龙库，始可初年无祸；如干亥火局也，木龙可借，亦可横水；丁兼未土局也，金龙可借，则宜放水，此生成之变格，不容拘辙而疆同，然千百，不遇二三，就龙与局合，而其穴终不能疵论；正法，则透地坐穴，期归一卦四十八局，皆以本龙气为主，总之有理，即有气，有气，即有形，虽千变万化，而生生不息之理，所以生人生物无时不有，无处不然，乃成其高人妙用，惟使去水来山，皆合情，一言以蔽之。曰，弃死挨生而已，今之时师，惟形是求，无论其气，乱觅山岗，终年不寻一穴，即遇，真龙真穴，向指一差反福为祸，斩人之福泽，天必斩其福泽，杀人之子孙，天必杀其子孙，

31、可不审哉。一卷终天机贯旨红囊经卷之二 宜丰李三素着天机赋（论房分吉凶）尝考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次观向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情，生旺墓吊合于三方，孟仲季之公位，攸分十二宫，配属乎五行，贪巨武破之天星，始定人丁，寔系于长生财禄，必根于官旺，是以生水朝堂，螽千古。旺神聚局，食禄万种；贪富贵，则弃生朝旺；啚嗣续，则背旺朝迎；破军侵帝旺之乡，身无一命之寄；天罡犯贪狼之位，难招半子之荣；生来会旺，聪明之子方；生旺去冲生，纵富贵亦徒然；旺去迎生，富贵之期骤至；而生来破旺，虽有子亦如无；未离胎而夭折，多因流破胎神；纔出世而亡身，盖为击伤生气、冠带失龊龉之男，临官丧成材之子；贪狼直步，天罡

32、百岁頣寿；破煞倒冲生气，丁眷奚堪；四败伤生，虽有子而母明父暗；旺神投浴，恐居官而淫乱，可差遇阳差而尅夫，见阴错而伤妻，夫妻路遇，晚岁荣华，眷属同情，家门孝义情，而亢吕，望八旬方际会，交而不及颜回三十便亡身，秀水特朝，破旺应，居官而卒，任尸还究，房分之荣枯，品三方之等，第福有轻重，须明缓急，灾祥应验，必有先后，是故，长兄寄位于贪狼，胎沐养生同断，仲子取权于武曲，官临衰旺无殊，三位第当叔季，分属破军休废，是以迢迢生水，贯天罡不特，长兄毓秀屈曲，旺神归墓库也，应仲叔均荣，生与旺而同归，人共财而咸至，更从六秀方来，定拟满门朱紫，如见曜方冲至，应知合室遭刑乃，若龙宜入首，水看源头，天干位上宜来，须防流破地支，地支位上宜去，切忌朝归，是故：少赦文进则贡福，小男大赦文退，则祸临仲子，四柱有情，长房有福；酉巽发聪明之女，震庚产威武之男，艮丙巽辛交应，世出魁元，亥联