大学语文 第一单元 议论文 10 篇 笔记.docx

1、大学语文 第一单元 议论文 10 篇 笔记大学语文议论文部分论点：要求学生能从一篇文章或一段文章中找出该文章分析与论述的基本观点。论据： 论据分为两大类：一类是事实论据；一类是理论论据。论证: 1.立论：正面证明自己的观点2.驳论：反驳别人观点(三驳：驳论点，驳论据，驳论证。论证的方法： （1）归纳例证法- 容忍与自由，如何避免愚蠢的见识(2) 演绎法- 寡人之于国也 （3）比较法- 比较+类比论证法(用比喻)： 秋水，吃饭比较+对比论证法： 五代史伶官传序，论毅力 就任北京大学校长之演说4. 归纳例证+演绎：咬文嚼字寡人之于国也孟轲 （演绎法）-“养生丧死无憾（大前提）”，“移民”、“移粟”

2、是小恩小惠，没有实行王道。体现了孟子的王道思想，并一定程度上揭示了战国时代社会的不平等。（嘲弄以贤君自居的梁惠王，并愤怒的指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上确实“率兽而食人”的人，是人民的灾星。）论点（王道政治）：反对霸道，推行仁政，反对战争，发展生产 使人民养生丧死无遗憾，再施以礼仪道德教育比喻：（1）“五十步笑百步” 比喻梁惠王的治国方法与邻国没有本质区别；（2）用拿刀杀人，说“不是我杀的，是刀杀的”比喻不顾百姓死活，把“涂有饿莩”归罪于年成不好的谬论。秋水（节选）庄周 （比较法） 类比论证法 + 归纳法 + 演绎法。在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因

3、而是十分有限的。给我们的启示是：人们不能囿于个人的见闻而自满自足，应该努力学习，不断进步。论证方法： 主要是类比法“礨空之在大海”、“稊米之在大仓” 归纳法“四海之在天地”、“中国之在海内”、“人卒九州”演绎法大前提是无限的宇宙中人的认识十分有限；小前提是孔孟是人；所以说孔孟之道既少又轻五代史伶官传序欧阳修 （比较法）对比论证法写作风格：欲抑先扬。中心论点盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉。阐述了国家的盛衰取决于人事，而非天命。通过五代后唐李存勖政权的盛衰，论证了忧劳兴国，逸豫亡身，“满招损，谦得益”的道理事实论据庄宗兴国及败亡的历史事实。理论论据尚书的话，以及警语-忧劳可以兴国，𙩝

4、1;逸豫可以亡身、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺论证：通过五代后唐李存勖政权的盛衰，论证了忧劳兴国，逸豫亡身，“满招损，谦得益”的道理。论毅力梁启超 （比较法）正反对比论证法论证：正反对比， “有毅力者成，反是者败”，即只有具备坚韧毅力去战胜逆境，才能在事业上获得成功。本文写作于“百日维新”失败之后，作者勉励处于逆境之中的资产阶级革命者不要因一时的挫折而灰心，要以坚忍不拔的毅力战胜逆境，克服困难，继续从事改良运动。比喻意义：作者用“操舟”做喻，说明只有具备至强的毅力，方能取得事业的最终成功。孟子用“掘井”之喻，说明没有至强的毅力，事业就可能半途而废，只有具备至强的毅力，才能达到最终成功。就任

5、北京大学校长之演说蔡元培 （比较法）对比论证方法“三事”的内容是：一曰抱定宗旨，强调大学的宗旨是“研究高深学问”，非为做官致富，其中渗透着精神独立、学术自由的理念。二曰砥砺德行，强调束身自爱，反对同乎流俗，蕴含着以德治校的思想。三曰敬爱师友，倡导以诚相待，道义相勖，继承并发展了中国传统的礼义观念。以上三事体现了中国进步知识分子对大学精神的坚守，对道德品行与完善人格的追求。容忍与自由胡适 （归纳 例证法）容忍为一切自由的根本，没有容忍，就没有自由三个例证： 1、作者年少时援引王制专制律条痛骂西游记和封神榜。 2、宗教史上高尔文活活烧死塞维图斯等科学家。 3、提倡白话文时陈独秀“不容反对者有讨论之

6、余地”。咬文嚼字朱光潜 （归纳例证法 + 演绎法 + 比喻）。对于文学写作和阅读，我们必须有一字不肯放松的谨严。1、归纳法 - 关于史记中李广射虎和韩愈贾岛推敲的故事用的是归纳的方法。2、演绎法 - 者在论证语言贵在创新时用的是演绎法。3、比喻法 - 为说明文字的直指意义与联想意义分别比喻为月轮、月晕。更加形象直接，容易把握。 直指的意义是固定的，偏于类型，因此易用，联想的意义是游离的，偏于个性，因此难用。既是游离的，个别的，它就不易控制，而且它可以使意蕴丰富，也可以使意思含糊甚至于支离。 吃饭钱钟书 （比较法）类比论证法作者从“吃饭”的实质变成了“吃菜”，看出其中名实不符现象所掩盖的本质，由

7、此联想到生活中一系列名实错位的矛盾现象，得出了“名义上最主要的东西，其实往往是附属品”的哲理性结论，批判爱财不爱人的金钱婚姻观，嘲弄政客心口不一和以公权谋私利等不良世风。我的世界观爱因斯坦 1、人生理念:人是为别人而生存的-体现在对他人劳动的尊重，对俭朴生活方式的认同，对别人的足够宽容 2、政治理想是民主主义-体现在他对“很快就会腐化堕落”的专制制度的极度反感和对“罪恶渊薮”的战争的深恶痛绝。3、他的“宗教感情”，指的是“全神贯注于客观世界”“奥秘”的虔诚心态，是对“最深奥的理性和最灿烂的美”的追求和坚守，而决不相信有万能上帝和死后灵魂的存在。如何避免愚蠢的见识罗素 （归纳法）进行论证造成愚蠢

8、见识的原因 主观臆断自认为知道实际上并不知道自我中心主义听到与你相左的意见就发怒狂妄自大自尊心使大多数人都看不到这一点避免愚蠢见识途径科学的认知态度（根本方法）听取不同意见（根本方法）阐明客观世界的复杂性和不确定性宇宙无限，人的认识有限（根本途径）寡人之于国也一、作家作品孟子：（1）名轲，字子舆。战国时人。是孔子之后儒家学派的主要代表。（2）主张施仁政，行王道。倡导民贵君轻的民本思想。（3）其散文善用“欲擒故纵，引君入彀”的论辩方法。孟子是孟子和他的学生万章所编。二、主旨文章体现了孟子的王道思想，并一定程度上揭示了战国时代社会的不平等。三、疑难词句1. 邻国之民不加少。 （加：更加）2. 填然

9、鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。 （走：跑）3. 直不百步耳。 （直：只）4. 数罟不入洿池。 （数：细密）5. 然而不王者，未之有也。 （王：动词，王天下，即以仁政统治天下）6. 王无罪岁，斯天下之民至焉。 （罪：归罪 岁：一年的收成 斯：这样）7. 谨庠序之教。 （认真办好学校的教育）8. 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。 （检；约束，制止； 发：发放。）四、课文翻译梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王说：“我对于我的国家，（可以说）把全部精力都放在它上面了。

10、河内地区年成无收， 就把那里的百姓迁移到河东地区去，把粮食输送到河内地区去；河东发生了饥荒，我也是这样做的。我观察邻国的政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓不更减少，我的百姓不更增多，为什么呢?”孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？”孟子回答说：“大王您喜欢战争，请允许我以打仗来说明。战鼓咚咚响起，双方兵器交接，（一方）扔掉铠甲武器而逃。有的人跑了一百步后停止，有的人跑了五十步后停止。以（自己）只跑了五十步来嘲笑跑了一百步的人，那会怎么样呢?”曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”梁惠王说：“不行，（他）只不过

11、没有跑一百步而已，（逃五十步）也是逃跑呀。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也”。 “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”孟子说：“大王您了解了这一点，那么就不要指望你的百姓比邻国多了。不违背农业生产的时节，粮食就可以吃不完；密网不撒向池塘，鱼鳖等水产就吃不完；砍木斧头按时节进入山林，木材就可以用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这是让老百姓养活生者、发送死者而没有怨恨不满，这就是王道的开始。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七

12、十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。”“五亩宅基地，在上面种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸衣服。鸡、犬、大猪小猪的喂养，不要错过它们的繁殖季节，七十岁的人就可以吃到肉了。百亩的土地，不要耽误农时，几口人的人家就可以免除饥饿了。认真搞好学校教育，反复地以孝悌的道理教导百姓，头发花白的人就不会背着顶着东西在路上行走了。七十岁的穿丝绸衣服，吃肉食；百姓们不挨饿受冻，这样还不称王天下的，从来没有过。 “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰，非我也，岁也。是何异于刺人而

13、杀之，曰，非我也，兵也？王无罪岁，斯天下之民至焉。”“（现在）狗猪吃人吃的食物而（您）不加以节制约束，道路上有饿死的人（您）却不知开仓济贫；人死了，就说：不是我的过错，是年成不好。这和用武器刺人把他杀死，然后说：不是我的过错，是兵器之罪有什么不同?大王您不归罪于年成，这样，天下的百姓就会来到魏国了。”五、学习要点与难点1.孟子王道政治的内容。（1） 反对霸道，推行仁政，反对战争，发展生产。（2） 使人民养生丧死无遗憾，再施以礼义道德教育。2.本文论述的线索以“民不加多”“民如何加多”为线索。3.本文的内容结构。本文分为三大部分。（1）梁惠王提出“民不加多”的疑问。（2）孟子先用“五十步笑百步”

14、的比喻，揭示梁惠王做法实际上与邻国没有本质的区别。（3）阐述了使民加多的初步措施、根本措施，及应该持有的正确态度。4.孟子实行王道的措施（1）初步措施：“养生丧死无憾，王道之始也”。（2）根本措施：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”“申之以孝悌之义”。5.善用比喻。（1）“五十步笑百步” 比喻梁惠王的治国方法与邻国没有本质区别；（2）用拿刀杀人，说“不是我杀的，是刀杀的”比喻不顾百姓的死活，把“涂有饿莩”归罪于年 成不好的谬论。6.排比句（1）“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木 不可胜用也。”（2）“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无

15、失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”7.抑扬兼施，循循善诱的说理风格先是用“五十步笑百步”的例子，批评梁惠王治理国家与邻国没有本质区别，这是“抑”；然后又提出实行王道的具体措施，这是“扬”；先批评梁惠王不顾人民死活的做法，又指出只要不怪罪年成，就可以称王天下。在说理上面，先易后难，步步推进。8.本文采用的论证方法。主要采用演绎法。孟子认为实行王道的基本标准是“养生丧死无憾”（大前提），而梁惠王“移 民、移粟”是小恩小惠，因此认为梁惠王没有实行王道。五十步笑百步以及用刀杀人的比喻，属于类比论证。六、重点段落分析狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：“

16、非我也，岁也。”是何异于刺人而 杀之，曰：“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。1.论点：说明治理国家要考虑主观原因，不能推卸责任。2.论证：属于比较法中的类比法。3.比喻句：比喻的本体是“人死，则曰非我也，岁也。”喻体是：“刺人而杀之，曰非我也，兵也。”秋水一、作家作品庄子: 战国时人。老子后道家主要代表，与老子并称“老庄”；主张顺应自然，提倡无为而无不为；文章想象丰富，善用寓言。二、主旨在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的。给我们的启示是：人们不能囿于个人的见闻而自满自足，应该努力学习，不断进步。三、疑难词句 1. 东面而望，不见水端。（东面

17、：面朝东；东：动词，向东）2. 望洋向若而叹。 （望洋：仰视的样子）3. 我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者。 （少：小看，以为少，动词；轻：轻视，以为轻，动词）4. 尾闾泄之，不知何时已而不虚。（已：停止；虚：虚空）5. 而吾未尝以此自多者。（以：因为； 自多：自夸；多：自负）6. 闻道百，以为莫己若者，我之谓也。（听到各种道理，以为没有人比得上自己，这就是说的我呀。）7. 今我睹子之难穷也，吾长见笑于大方之家。（现在我看你难以穷尽我将永远被明白大道理的人耻笑）8. 不似尔向之自多于水乎？（不是像你刚才那样自夸水势的浩大吗？）9. 拘于虚也。 （虚：居住的地方）四、课文翻译秋水时至，百川灌河，泾

18、流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”秋日的雨水按照季节来临，千百条小河注入了黄河。（黄河）水流之大，大到河的两岸和水中洲岛都无法互相分辨牛马的程度。于是乎，河伯欣然高兴，认为天下美景都汇总到了自己这里。顺着流水向东方行进，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯改变了他（欣然自喜）的面容，抬头仰视着海神若叹息说：“俗

19、话所说的懂得的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己，这正是说我呀!再说，我曾经听说（有人）认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您难以穷尽的气势，我如果不是亲自来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人所嘲笑。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以为比形于天地，而受气于阴阳。吾在天

20、地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似壘空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人这所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”北海若说：“井中之蛙不可能跟它谈论大海，因为它受到居住地点的限制；只生长一个夏季的小虫不可能跟它谈论冰，因为它受到时令的限制；孤陋寡闻之人不可能跟他谈论大道理，因为他受到教育程度的限制。现今你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道自己的

21、鄙陋，所以可以跟你谈论大的道理了。天下的水，没有比海大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海永远装不满；尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有被排空。它春秋不变，水旱不知，大海它超过江河的流量，不可用数字来计算。但是我并没有因此而自骄自傲，（原因）在于我认为自己形体得之于天地，气息来源于阴阳；我在天地之间，好比是小石块小树木存在于高山之上，正感到自己见闻很少，又怎么会自傲自夸？我想，四海在天地这个大空间里，不正好像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？中原地区在四海之内，不就像米粒存在于粮仓之中吗？世间万物数量有万种，人不过是其中之一。大地上九州之地，粮食所生长的地方，舟船车马所通

22、达的地方，人不过是万物之一种。拿个人和万物相比，不正像根细小的毛的末梢存在于马的身体之上吗？五帝所沿续的（业绩），三王所争夺的（天下），仁人志士所忧虑的（事情），任劳任怨者所为之劳苦的（目标），都只不过是马体之毫末。伯夷以辞让君位而取得名声，孔子以谈说天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，这不正像你刚才因河水上涨而自夸自傲一样吗？” 五、学习要点与难点1.本文的寓言特色本文虚构河伯与海若对话的寓言故事，将抽象的哲理形象化。海若是庄子思想观点的化身，河伯是庄子要批判的思想观点。2.景物描写的作用开头的景物描写，以河水与海水大小的对比，陪衬河伯与海若的不同思想境界，形象的突出了主题，为后文的发展作了铺

23、垫。3.本文主要采用类比论证法，同时也有归纳法，演绎法。为了阐发宇宙无限而人的认识有限，列举“四海之在天地”“中国之在海内”“人卒九州”等等事物，用的是归纳法；“礨空之在大海”“稊米之在大仓”用的是类比法。演绎法：大前提是无限的宇宙中的人的认识十分有限；小前提是孔孟是人，所以说孔孟之道是既少又轻。4.善用比喻（1）井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。（也是排比句）（2）吾在天地之间，尤小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？（也是反诘句）（3）计四海之在天地之间，不似礨空之在大泽乎？（也是反诘句）（4）计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎

24、？（也是反诘句）（5）此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？（也是反诘句）5.排比句（1）五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。（2）井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。6. 下列句子各用了哪些修辞手法􀞧井蛙不可以语于海者􀞣拘于虚也􀞦夏虫不可以语于冰者􀞣笃于时也􀞦曲士不可以语于道者􀞣束于教也 比喻、排比吾在天地之间􀞣尤小石小木之在大山也􀞣方存乎见少􀞣又奚以自多

25、050535; 反诘、比喻计四海之在天地之间􀞣不似礨空之在大泽乎􀞧 比喻、反诘计中国之在海内􀞣不死稊米之在大仓乎􀞧 比喻、反诘此其比万物也􀞣不似毫末之在于马体乎 比喻、反诘五帝之所连􀞣三王之所争􀞣仁人之所忧􀞣任士之所劳􀞣尽此矣 排比伯夷辞之以为名􀞣仲尼语之以为博􀞣此其自多也􀞣不似尔向之自多于水乎􀞧 反诘六、重点段落分析1.文章开始第一段。（1） 这段话在写景方面有

26、什么特点？ 从主观视觉感受来反映客观世界的黄河。（2） 这段话的大意。 写河伯由自大到自己认识到渺小的转变。（3） 这段话在全文中起到什么作用？ 起到铺垫作用。2. 五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？ （1） 这段的观点：五帝等人的作为，都是微不足道的；伯夷、仲尼是在自高自大。 （2） 这段话采用的论证方法是：归纳法、类比法。五代史伶官传序一、作家作品五代史：是唐王朝灭亡之后，宋王朝建立之前的五个朝代的连续更迭：梁、唐、晋、汉、周。五代史就是记录这五个朝代更迭的历史。欧阳修：号“醉翁”，晚年自称六一居士。曾

27、经支持范仲淹的变法“庆历新政”。北宋诗文革新运动的领袖，唐宋八大家之一。主张文章要“明道，致用，事信，言文”。本文选自新五代史伶官传，是一篇史论。二、主旨阐述了国家的盛衰取决于人事，而非天命。通过五代后唐李存勖政权的盛衰，论证了忧劳兴国，逸豫亡身，“满招损，谦得益”的道理。三、疑难词句1.与尔三矢，尔其无忘乃父之志。 与：给；其：语气副词，表命令。2.方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉。 当他用绳索把燕王父子捆绑起来，用匣子放入梁朝君臣的首级，送进太庙，把箭还给先王，把成功的喜讯向他报告时，他的气概盛大，可说是够豪壮的。3. 一夫夜呼，乱者四应

28、，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也。 一个军人在夜间一声呼喊，叛乱者四处响应，庄宗仓皇从东门逃出，没等见到叛贼，士卒就逃散，君臣面面相视，不知逃到哪里，以至于剪断头发，对天盟誓，泪流满面，沾湿衣襟，是何等衰败的景象。4.举天下之豪杰，莫能与之争。 举：全部，所有的。5.智勇多困于所溺。溺：沉溺的人或事情。四、课文翻译 呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。啊！国家兴盛与衰亡的道理，虽说是天命，难道不是由人事决定的吗！推究庄宗得到天下与其失去天下的原因，就可以知道这个道理了。世言晋王之将终也，以三矢

29、赐庄宗而告知曰：梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矣，尔其无忘乃父之志！庄宗受而藏之于庙，其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？世人传说晋王李克用临终之际，把三支箭交给庄宗而对他说：“梁，是我的仇敌；燕王是我扶植起来的；契丹跟我结为兄弟，但都背叛了晋而

30、归附于梁。这三桩事，我死而有憾。给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的遗愿！”庄宗接过箭，把它们藏在宗庙里。此后用兵之时，就派遣官员用猪羊二牲作祭品到宗庙去祷告，恭敬地取出箭，放在织锦的袋子里，背着它冲杀在前，等到凯旋之时，再把箭放回宗庙里。当庄宗用绳索捆绑着燕父子，用木匣子装置着梁君臣的首级，进入宗庙，把箭交回先王的灵前，禀告报仇成功的消息时，他意气洋洋，可以说是极为豪壮啊！等到仇敌已经消灭，天下已经平定，一个军人在夜间一声呼喊，叛乱者四方响应，庄宗张皇失措地由东门逃出，还没有见到敌人；士卒就已纷纷逃跑溃散，君臣面面相对，不知该逃亡何处，以至于剪断头发，对天发誓，泪流满面，沾湿了衣襟，这是多么的衰败呀！难道因为得到天下困难，失去天下容易的缘故吗？或者认真推究他成败的原因，其实都是由于人为的呢？书曰：满招损，谦得益。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！尚书上说：“自满就要招致损失，谦虚就会有所补益。”忧虑辛劳可以使国家兴旺，安逸享乐可以把自身毁掉，这是很自然的道理。所以当庄宗气势正盛时，天下所有的豪杰，都没有人能跟他争锋；到了他衰败的时候，几十个伶人包围着他，而