中医药的现状及发展.docx

1、中医药的现状及发展中 医 药 的现状及发展前言第一章中医药的含义第二章中医药的发展历史第三章中医药的目前现状第四章中西医的异同第五章中医药衰落的原因第六章发展中医药的意义第七章发展中医药的建议后记 第一章中医的定义中医（Traditional Chinese Medicine）指中国的传统医学，是研究人体生理、病理以及疾病的诊断和防治等的一门科学。它承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识，是在古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。在研究方法上，以整体观相似观为主导思想，以脏腑经络的生理、病理为基础，以辩证论治为诊疗依据，具有朴素的系统

2、论、控制论，分形论和信息论内容。中医一般指中国以汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学，所以也称汉医。中国其他传统医学，如藏医、蒙医、苗医等等则被称为民族医学。日本的汉方医学，韩国的韩医学，朝鲜称的高丽医学、越南的东医学都是以中医为基础发展起来的。在现今世界的医疗体系中，中医学被归类为替代医学中的一支。 中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过望、闻、问、切，四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用中药、针灸、推拿、

3、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。中医治疗的积极面在于希望可以协助恢复人体的阴阳平衡，而消极面则是希望当必须使用药物来减缓疾病的恶化时，还能兼顾生命与生活的品质。此外，中医学的最终目标并不仅止于治病，更进一步是帮助人类达到如同在黄帝内经中所提出的四种典范人物，即真人、至人、圣人、贤人的境界。传统的中医学思维模式与源于欧洲的现代科学并不相容，然而，当今之科学期刊已多有论文研究之，并试图用现代医学的角度分析中医中的部分现象和治疗机理。美国美国食品药品监督管理局在定义“完整医药体系”这个概念时提到中医学：“NCCAM（美国国家补充与另类医学中心）把完整医药体系描述为涉及

4、完整医药体系是与对抗疗法（常规）医学独立地或平行地演变的完整的理论和实践体系。这些可能反映了独特的文化体系，比如中医学和印度的阿输吠陀医学（英文）。完整医药体系都有一些共同的元素，相信机体有自愈的能力，这种自愈可能涉及到了应用情绪、身体和精神的治疗方法。”第二章中医药的发展历史 中医药学，源远流长，宝藏丰富，象征着几千年来，我国人民和疾病斗争的睿智。 史记补三皇本纪说：“神农氏以赭鞭（一种红色的竹根）鞭（此意为采掘）草木，始尝百草，始有医药。”可见早在原始社会，我国的先民们，就已有了医药活动。随着生产的不断发展和生产工具的逐步改进，原始人类逐渐认识了可以治病的药物，摸索出一些原始的治病方法，并

5、学会制作骨针之类 可供医疗的原始工具，构成了我国医药史上的起源阶段。 医药活动离不开人。原始时期，史载神农之外，有史可稽的传说中的医药人物， 大致有伏羲、黄帝、僦季贷、歧伯、雷公、桐君、鬼臾区、俞跗、少俞、伯高等人。这些人肇开洪基，为在黑暗中摸索的原始医学，开出了一线光明。 春秋时期，巫术盛行。医巫原自不分，尚书有云：“周公祷武王之疾而廖。”其时以殷王朝的贤大夫巫彭和巫咸最为有名，以至说文解字有“古者，巫彭初作医”的说法。 然而巫医治病，也并非全然 不用药物，如山海经海内西经就说：“开明者，有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相皆操不死之药以距之。” 周王朝时，随着社会发展和医药知识的积累，以及

6、巫队伍本身的分化，巫、医开始分道扬镳。其显著标志是出现了专职医生和医疗分科，以及设立了医事考评制度。周礼天官冢宰记载，当时有食医中士二 人，疾医中士八人，疡医下士八人，兽医下士四人，到年尾则考查他们的医事，以核定他们的级别和俸禄。 在药物剂型上，商代已有治病用的药酒，并有所谓伊尹创制汤药的说法。伊尹为商汤时大臣，他所发明的汤药，为药物相互配合后降低毒性，提高药效，并由生药向熟药过渡，迈出了可喜的一步。 这一时期，还为后世留下了一个“病入膏肓”的医学典故。 当年秦国名医医缓为晋景公治病，诊断结果，医缓认为：“疾不可为也，在盲之上，膏之下。攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”值得重视的是，中

7、医临床六气致病的学说，这时也已渐露端倪。当秦国良医医和为晋平公诊疗后，曾经这样议论说：“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰：阴、 阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”同时指出晋平公的病是贪欲女色过度，而导致神志惑乱。医和提出的“六气致病说”和情欲不节致病的见解，表明当时医家已开始摆脱“鬼神致病说”的羁绊，这对医学走上独立发展的道路和中医病因学说的形成，产生了不小的影响。此外，议论中阴阳、五 味、五色、五声等概念的形成，说明在春秋时期，阴阳五行学说已向医学领域渗透。 从战国到东汉将近700年间，中

8、医药学从实践经验的积累， 进入到系统的理论总结，其标志是黄帝内经、难经、神农本草经和伤寒杂病论四部划时代著作的问世。医圣张仲景确立的理、法、方、药的辨证施治原则，为中医临床学奠定了基础。此外，名医扁鹊神奇的诊法，华佗在外科和针灸领域的高超医术，淳于意开病案记载的先声等等，都是这一时期医学成就的体现。 魏晋南北朝时，系统整理医学理论又上了一个台阶。王叔和整理编次伤寒论和撰写脉经，皇甫谧编著针灸甲乙经，以及陶弘景的本草经集注和雷敦的炮炙论等，都在中国医药史上留下了辉煌的一笔。这一时期，由于战乱频繁，疫疠及外伤等疾患盛行，因此，着眼于简便廉验的实用急救方书和外伤科医书便应运而生。比较著名有葛洪的肘后

9、备急方，陈延之小品方、范汪方，姚僧垣直验方和无名氏刘涓子鬼遗方等。 其中刘涓子鬼遗方还是我国现存的第一部外科学专书。 由隋迄唐大约400年间，在医学理论、方剂药物、临床各科和医学教育等方面，都有了长足的进步。 隋唐间产生了一些名医和名著，如巢元方等编著的诸病源候论，分述了各科疾病的病因、病理、症状等，是我国最早的病因症候学专著。 孙思邈的备急千金要方和千金翼方，从基础理论、临床各科，到养生保健，均作了较为系统而又精辟的论述，在医学史上占有重要地位。此外，杨上善、王冰对内经的阐发，王焘外台秘要集唐以前方书之大成，都对后世医学产生了较大影响。 药物学方面，唐政府组织编写的新修本草，不但是我国第一部

10、由政府颁定的药典性本草，而且也是世界上最早的一部药典。其时，外科、妇科、儿科、伤科等都已形成独立专科，并出现了较大规模的由政府开办的医药院校太医署。 宋金元时期，在解剖学、诊断学、病因学、法医学，以及临床各科和对伤寒论的研究诸方面，又有了突破性的发展。由于政府重视，宋王朝创立了校正医书局，对历代传世的重要医籍，进行了大规模的收集校正，刊行出版；为保存和传播中医典籍，做出了不可磨灭的贡献。 这一时期，还由官方出面组织力量，编写了开宝本草、嘉祐本草、本草图经、太平圣惠方、圣济总录、太平惠民和剂局方等本草方剂专书。 降至金元，医学上的最大成就，就是学术流派的空前繁荣。当时，刘完素提出火热论，著述有素

11、问玄机原病式等；张从正提出攻邪论，著述有儒门事亲行于世；李杲提出脾胃论，著述有脾胃论、兰室秘藏等；朱震亨提出相火论，著述有格致余论、局方发挥等。刘、张、李、朱；医史上称之为“金元四大家”，可见其时学术争鸣的一斑。 明代，李时珍著本草纲目，这是我国药学史上最为辉煌的一部巨著，后来被译成日、朝、拉丁、英、法、德等多国文字，广泛传播于世界各地。本草纲目之外，明王朝对于中医学有较大贡献的，还有吴有性著温疫论，创“戾气”致病学说。这是17世纪在传染病病因学上的卓越创见。它为清代祖国医学在温病领域里的开拓崛起，起到了先导作用。 这一时期，还出现了一些高水平的医学全书，其中享有盛名而至今仍为医家推崇的则数张

12、介宾景岳全书为最。 清朝是我国最后一个王朝。这一时期，祖国医学的最大成就，是形成了与伤寒学说相羽翼而又有相对独立性的新理论温病学说，从而丰富了祖国医学对于外感热病治疗的手段和经验。其时叶天士著温热论，薛生白著湿热条辨，吴鞠通著温病条辨，王孟英著温热经纬，洋洋洒洒，蔚为大观。 温病学说之外，王清任医林改错和吴尚先理瀹骈文，也在中医学发展中各树一帜。王清任注重实践，不仅在解剖学及研究医学的方法论方面做出了可贵的贡献，而且还创造了许多活血化瘀和益气活血的方剂，扩大并深化了祖国医学对于瘀血病症的认识和治疗。 吴尚先的创新精神在于从理论和实践上，对古代外治法进行了系统的继承和发扬，使这一简、便、廉、验的

13、治疗方法，得到了广泛的推广和应用。民国以来，随着西洋医学的源源输入，自清代形成的中西医汇通思潮有了进一步的发展。其时出现的衷中参西学派，为中西医互相取长补短，做出了有益的探索，并使中西医汇通的思想和学术内容，作为中医事业发展的一个重要方面，逐渐渗透到中医各科临床、教学和书刊中，成为现代中西医结合研究的先行。第三章中医药的目前现状近年来，中医正迅速走向衰落,在许多地区，除市级中医院的业务相对稳定之外，区级医院及街道卫生院的中医业务大都十分冷落。赢利者寥寥无几，亏损或濒于亏损者为数众多，因此，许多基层医院已相继取消了中医科。有的医院虽然保留了中医科，但其目的只是为了在整体上保持科目的齐全，对于其是

14、否赢利则并不寄于多大希望。 某医院原有职工近200名，中医科人数14名。由于看中医的患者日渐稀少，中医业务难以为继，医院被迫裁减有关人员。除针灸、按摩、理疗等项目保留4名医生之外，其余的人每月领取350元生活费，皆回家自谋出路。 如果说基层医院的中医业务不容观，那么，个体中医诊所的情况又如何呢？某日，随人去走访一位中医师，进入诊室，见其正在给患者打针输液。环顾四周，竟然连中药柜也没看见，于是，问其何故？答曰：中医所获之利尚不及店面租金，又如何能养家糊口？改行久矣！ 一方面，许多正值年富力强、有多年临床经验的中医从业人员正在大量流失；另一方面，国家还在大批地培养新人。相当多的学员毕业后难以就业，

15、或从事医药保健品推销、或到健身娱乐中心去做按摩，由于此类工作并不稳定，许多人最终不得不弃医从商,另谋它就。 某中医学院学生，毕业近二年尚未找到工作，于是去卫生局申办个体行医执照，卫生局告之曰：已停止审批一切个人申请。迫于生计，某生自设一诊所。开业后不久，却偏偏遇上“整顿医疗市场、打击非法行医”活动，卫生局执法队收缴了某生的毕业证书，并要罚款三千元。某生无奈之下，告之家人，其父叹道：家贫如此，供你读书多年已属不易，实指望你毕业后能为家分忧，谁知你不但难以自立，反而还要继续赔钱，既然如此，此证不要也罢！某生闻之，深感愧疚与屈辱，痛哭一场之后，将所有的中医书籍付之一炬，从今往后，誓不言医！ 现在，每

16、二十家医院中，难得有一家独立的中医医院；每二十家个体诊所中，难得有一家独立的中医诊所。中医机构萎缩、人才凋零，其衰落之状况，可谓“飞流直下三千尺、门庭冷落车马稀”。虽然中医有顽强的生命力，虽然中医在其些方面尚显局部的繁华，但是，如果我们依然抱着盲目乐观的态度，如果我们不能及时地找到正确的发展方向，那么，终有一天，中医会沦落成为一种普通的民俗疗法，然后，渐渐地、渐渐地被人们所遗忘！此前，江苏省中医药学会日前发布青年中医从业人员现状调查报告。该项调查报告显示，虽然我国在青年中医人才培养方面取得了一定成绩，但青年中医现状仍不容乐观，呼吁行业各级主管部门以及社会各界给予青年中医更多关注。为此江苏省中医

17、药学会通过网络开展了为期1个月的“青年中医从业人员现状调查活动”，调查内容涵盖青年中医药工作者基本情况、执业现状、职业规划、职业信念以及对行业发展与教育模式的认识等5个方面。共有1631人参与了答卷，其中有效参与者978人。参与者覆盖了全国内地的所有省、自治区、直辖市，其中江苏占62.5。调查显示，青年中医的执业环境不容乐观。有53.68的青年中医不总是对中医药事业的未来发展充满信心，19.53的青年中医表示如果有再次选择的机会不会选择中医专业，还有13.80的青年中医表示自己患病时不会首先考虑中医疗法。有88.14的青年中医感觉所处医疗环境医患关系紧张，96.21的青年中医认为工作压力大，其

18、中63.09的人认为工作压力很大，89.47的人对收入情况不满意。调查显示，中医教育模式转变势在必行。有627名青年中医认为，院校培养与师承方式结合更适合中医人才培养，占到了64.11。此外，有18.61的青年中医认为师承方式更加合适，仅有17.28的青年中医对现行的院校教育模式表示认可。调查显示，加强青年中医人才培养是重中之重。有513名被调查者认为当前中医药发展面临最主要的困难是人才培养问题，占到了52.45。此外，认为最主要的困难是中医药如何现代化问题的占29.76，认为是患者认知问题的占10.12，认为是中医药疗效问题的占7.67。调查显示，青年中医人才分布格局应合理化。此次调查中，农

19、村青年中医参与者仅占全部青年中医的7.79，社区青年中医也仅占7.57。调查分析认为，目前的确存在农村和社区青年中医从业人员相对匮乏的问题，呼吁中医药主管部门应当积极出台青年中医药人才疏导政策，纠正广大青年中医毕业生的就业观，鼓励和引导青年中医人才合理流动。政府应给予配套经费支持，全面改善农村和社区青年中医人员待遇。此外，在对青年中医使用中医药的情况的调查中发现，自认为中医药使用率高的青年中医只有19.53，这一数据提示中医药的使用率有待进一步提高。第四章中西医的异同纵观中西医的共同点，他们都有共同的目的就是为人类的健康服务。他们的不同在于：一、中医、西医看人体，“综合”、“分析”异样观 “看

20、得见、摸得着”，这是西医研究的基本追求。但作为研究来说，正常人体又不能任意地“看”和“摸”。譬如：活人内部的器官和组织细胞就难以“看”或“摸”。为了解决这一矛盾，西医采用了尸体或动物来做比照。可以说，在某种意义上，西医的这种研究离开了真正的“人”，他所研究的对象似人而非人。所以，这种研究成果在临床应用时，有时可照搬于人，如外科的手术操作等但也常常不适用于人，起码不很合适，这在内科系统比较突出。这是因为：西医以往对人的认识，基本是采用分析的方法，而这种分析限于认识的能力，又仅仅局限于有形质体方面。所以，其一，它只看到了一个生物的、肉体的人，甚至不能称作人，只能称作尸体。如解剖室里所见即如此。那么

21、，中医是怎样看“人”呢？中医看人时把主要的着眼点放在无形的方面。所谓“人禀天地之气生，四时之法成”；“阴阳合气，命曰成人”。她认为人由无形之阳气和有形之阴血两方面交融而成。就是说，人体既有可见、可摸的有形部分，更重要的是有不能见、摸不到的无形部分。而且，在有形、无形这两方面中，无形的阳气是有形阴血的“帅”，即占有主导地位。所谓“气为血之帅”。而且，阳气还可以生血。而阴血乃是阳气的载体，是阳气的从属，阴血随阳气的变更而变更。所以说，中医在分析人体时，在阳气和阴血这两者之间，相对地把阴血这种生物质体、肉体看得比较轻。它看到的人是一个心灵的人，一个社会的人，一个大自然之法的“法人”。所以它要特别强调

22、：解剖室里所见，并非人；肉眼所能察觉的、双手可以触摸的、微观所能发现的，都只是人的一部分，而且在很多情况下只是一小部分，或是一些不重要的部分。那么，“人”重要的部分是什么呢？是无形的部分。二、中医、西医看病变，重“能”重“体”各有别 当我们弄清楚了什么是“人”以后，自然涉及到另一个重要的概念：疾病。什么是疾病？诸家医学书籍很少有论断。这似乎成了一个奇怪的事情：既然医学的主要任务之一是治疗疾病，可又对疾病没有一个明确的概念。这是否会出现这样的情况：医生们所治疗的并非疾病，甚至绞尽脑汁所对抗的不仅不是“病患”，而是人体的“正气”？事实确有这种情况。如：有的发热患者，我们将其“热”退下后，疾病加重了

23、；有的疼痛患者，给予止痛药物后，病情恶化了。所以，在此，笔者试图对疾病下一个定义。根据中医的临床实际，疾病可以用三个异常来表示：A、功能的异常。如：功能亢进逾垣上屋，大便次数过多、吃得过多等等；功能减退如站立不稳、握物无力、视力减退等等。B、感觉（信息）的异常。如：不应该有的感觉出现了麻木、疼痛、酸楚、下坠、憋胀、耳鸣等等；应该有的感觉没有了皮肤不知道冷热、鼻子嗅不到香臭、耳聋、目盲等等。C、形（体）质的异常。如：大体直观形态的异常口眼歪斜、跛行、龟背、角弓反张、鹤膝等等；理化微观形质的异常 尿糖、尿蛋白、X片显示骨质增生、显微镜下的血尿等等。A、B两项属于中医无形之阳气的范畴，而C属于有形阴

24、血的范畴。在疾病的诊断、治疗、预后方面，中医看重的是A和B ，即无形的阳气。如人死称为“断气”“没气了”。诊断疾病也常常根据患者的功能是否正常，感觉有无异常。而西医在诊断和治疗疾病的时候，则看重的是C，即着眼于疾病的实质（实体）的变化，看重的是有“形”的“体”力图使用药物或手术将这种“病变体”毁掉或清除；由于中医着眼于患者的功能和感觉，看重的是无形之“气”。所以，治疗前不一定精确地将疾病定位在某一个准确的地方（事实上，许多证候病变的地方并非单一，而是很多处），或许不看重局部的实质形体有哪些异常。治疗目的有时不在于把这些异常的实体毁掉和清除。就是说，即使这种异常的病变实体还在，但如果患者没有了异

25、常感觉，功能得到了恢复，便认为已经治愈。例如：在正骨这种医疗技术方面，西医最看重骨折后对位的程度，你对位是百分之百，这就没说的，十分满意；你对位是百分之七十，这是稍差，疗效不满意。而中医在接骨时，多数情况下是整复后外观无畸形，即肉眼看上去，大致上形体（肢体）周正，这就是对位满意。事实上，这样的对位往往并非百分之百。但是它主要的着眼点并非在此，而在于这个病人骨折愈合得是否快，愈合后功能恢复得如何，有无后遗症残留，有无不适感等等。如果没有这些不适感和后遗症，功能恢复良好，那么，即使当时的对位不是百分之百，哪怕只有百分之七十，也是效果良好。而即便你的对位是百分之百，但若骨折迟迟不愈合，或愈合后功能不

26、能恢复，或遗留后遗症，这种治疗就是不成功的。所以说，中医在治疗时，最重视功能和感觉的恢复，而形体乃在其次。所以，她的理论贴切人体实际，贴切临床，而不尚空谈。我们在临床中常常看到这样一种现象：一个病人自觉不适，在医院里检查，查找疾病，其结果，找了多时，检查了许多项，还是找不到能很恰当地对这些症状做出合理解释的疾病，无奈何，术穷之后，只好以一个“神经官能症”来交差了事。现在，又产生出了一个“亚健康”的新名词，试图对此进行解释。但这样的名词仍有许多不妥之处：亚健康应该是介于正常人与病人之间的一种状态，但是，许多这样的亚健康病人，其自身状况远远差于有些西医所谓的器质性病变的“病人”。由于西医在诊断时主

27、要依据形体的实体，在治疗时主要为了改变这种“实体的异常”（西医称之为器质性病变）。而这种“实体的异常”，似乎只能用手术的方法，保守治疗常常是不可能将这种“实体的异常”予以改变的。所以，有些西医或不懂中医的人认为中医只能治疗功能性疾病，不承认中医能治疗骨质增生等器质性病变。但是，中医对此的认识不同。骨质增生这种可以看到的实体，在中医看来并非疾病的本原。即：它不是病的“根儿”，而是病的“枝叶”。例如：我们虽然看到了骨质增生（或曰骨刺），但应该思考：骨质为什么会增生？其实，这通常是由于西医所谓的炎症或疼痛等慢性刺激，激活了成骨细胞，成骨细胞开始“成骨”作用，日久而逐渐生成了骨刺。即：疾病出现在前，骨

28、刺出现在后，骨刺并非病之“始”，并非病之“根儿”，既然不是病根儿，那么就很有可能：A、切除了这个骨刺，疾病并未治愈；B、未去掉这个骨刺，病除了“根儿”。事实就是这样，切掉了骨刺，往往好不了病。病人仍然痛苦，甚至痛苦如旧。相反，中医治疗此病，并不十分注重此骨刺的有无，而看重痛苦（骨刺）产生的原因，注重清除这种原因。如果这种原因清除了，即使这种有形的实体（骨刺）还存在着，那么，多半能消除痛苦、消除症状，属于治愈；而即使切掉了骨刺这个实体，如果症状或痛苦依然存在着，那么，这种情况不属于治愈。从临床实践看，确实有许多骨质增生的病人，在经过中医的保守治疗以后，症状和痛苦消除了，但X片显示：骨质增生无变化

29、。临床上这样的例子不胜枚举。它往往成为中医和西医争论的焦点，有些持西医观点的人往往认为中医说的疗效是“碰巧”，或是“吹牛”。因为从形质来看，“骨刺”这个实体确实难以靠保守治疗痊愈，但问题在于：此骨刺的存在未必一定有不适的症状。因为组织之间（如神经与骨刺之间）有着相当的“中间地带”或曰“活动余地（空间）”，而且人体存在着一种机制，使组织之间“互不侵犯”，只有在极端异常的情况下，才会出现一种组织无限度地侵犯另一种组织的现象。譬如恶性肿瘤。而在大多数情况下，某一种组织出现了过量的增生以后，临近的组织就会激起反应，出现水肿、炎症等，这些炎症进一步刺激神经组织，引起疼痛等症状。而一旦我们消除了这种炎症或

30、水肿，就有可能在未消除骨刺的情况下，将临床症状消除，实现“治愈”。这样“治愈”以后，如果组织之间（譬如神经和骨刺之间）重新形成了“中间地带”，有关组织适应了这种重新改变了的新的稳定状态，那么，这种治愈的效果就很有可能得到长期的巩固。这就是中医能够治疗器质性病变的原因之所在。明白了这个道理，我们就明白了治病的目标，也就不会怀疑中医治疗骨质增生等疾病的疗效了。三、中医、西医论药理，“两点、三点”各不同 西医研究药物的作用机理，主要看药物对病原体（病变体）的作用，主要讲的是两方面的关系：1、药和病的两点关系。可以称作“楚汉相争”。如某某药杀某某菌。2、药和人的两点关系。某某药对人有某某副作用。如阿托

31、品的毒性反应。而中医研究药物的作用机理，丝毫离不开患者体质状况。药物的奏效依赖医生的准确辨证、对患者整体情况精确而全面的分析，来自病人方面的主动的或自发的或经药物正确引发的良好配合，针对具体患者体质和病情的药物的选取或配合准确度或精确度，主要讲的是病人情况、药物、医生思维三方面的关系，并且，在许多情况下尤其看重病人方面的情况，可以称作“三国争雄”。这种“三者关系”比“两者关系”复杂了、灵活了、变数多了。但它确有明显的优越性，也更容易得到临床的验证。举例来说，根据“两者关系”说，许多药物具有良好的杀灭癌细胞的功效，实验室及动物实验屡试而不爽，但一到了病人身上，却往往失灵，屡用而无效或低效；阿托品的毒性到了一定的量足以致死，但有机磷农药中毒的患者用量早已超过危险剂量几倍了，而未致死，却是起死回生。而“三点关系”则很好地说明了个中奥秘：因为患者体质不同，患者身体状况决定着疾病的转归，“正气”尚未虚馁者疗效则高，“正气”衰败者，服药难以奏效。从临床事实上看，癌症病人以老年人占绝大多数，就是因为老年人“正气”多亏，而青少年“正气”充盛，故癌症少见。另一方面，有学者做了研究：每个人一生中有过许多次产生癌细胞的情况，但并非人人都会得癌症。原因是多数情况下，即使不使用药物，我们自己体内的抗病机制也能将癌细胞杀灭。此外，学者们所研究的致癌物越来越多，但经常接触这些致癌物的人