2为政第二.docx

1、2为政第二为政第二 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。为政者，广义指一切政治领导人，狭义指国家元首。政是政治，德是道德。国家政治本于道德，合理、利民，则得民众拥护，譬如北辰之得众星围绕。古注或以北辰为星名，或谓非星，但表方位，即地球北极与天空相对之处。今采非星说。天空无星之处，空体不动，而众星共之。空体譬如人君，众星譬如大臣与人民。共拱通用，引申为围绕。人君安居其所，而得臣民围绕拥护，实由人君为政以德而然。中国文化尊重德性，无论国家领袖，机关首长，甚至为家长者，皆应以德为本。子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。孔子说，诗，三百篇，可用一句诗来概括，就是思无邪。诗三百。诗是诗经，也

2、就是后来由毛亨作传的毛诗，古时通常只称为诗。诗经有三百十一篇，其中有六篇只有篇目，而无诗辞，实际为三百零五篇。据史记孔子世家说，古者诗有三千余篇，后经孔子删定为三百零五篇。此处诗三百是取整数而言。汉书艺文志说：古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。一言以蔽之。一言，就是一句。蔽字，古注不一。包说一言以当之。郑说一言以塞之。韩李论语笔解一言以断之。朱子说一言以尽之。为求容易了解，可作概括讲，也就是总括的意思。三百篇诗的要义，可以总括在一句诗里。这句诗就是思无邪。思无邪。这是诗经鲁颂駉篇的一句诗。孔子引来总括三百篇诗的意义。程氏树德论语集释引项氏

3、家说解释，思无邪的思字是语助辞。又引郑氏浩论语集注述要，考据诗经国风邶国北风篇里其虚其邪句，汉人引用多作其虚其徐。邪徐二字古时通用。诗传虚，虚徐也。二字是一个意思。因此，駉篇思无邪，就是无虚。依此解释，三百篇诗的本义，都是真情流露之作。子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。道同导。皇疏：导，谓诱引也。刘氏正义依礼记缁衣篇，道作教字讲。孔安国说：政，谓法教也。皇疏：政，谓法制也。道之以政，就是用政治领导人民。为政者制定施政条文，令民遵行。民众如有不遵者，则齐之以刑。齐作整字讲。即用刑罚来整饬之。这样所得的效果，就是民免而无耻。孔注免为苟免，广雅释诂免作脱字讲。民众为

4、苟免刑罚，乃服从政令，然非心服。刑罚稍弛，民则犯法，而不以为羞耻，是为无耻。管子牧民篇，以礼义廉耻为治国之四维。国民无耻，亡国之日，不问可知。道之以德，齐之以礼。包注：德，谓道德。以道德导民，如有人民不从政令者，则以礼整饬之。如此，所得的效果，便是人民有耻且格。释文引郑注：格，来也。来，是民心来归的意思。人民以犯罪为耻，而且诚心来归，拥护政府。何晏注：格，正也。人民有羞耻心，而且归于正。此说亦可。 子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。皇邢二疏皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。吾十有五，而志于学。有字，音义皆同又字。古文句法，十有

5、五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：我十五岁即志于学。毛诗传说：诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。依此解释，志就是心之所之，也就是一心趣向之意。志于学，就是专心求学。史记孔子世家说：孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二疏皆据白虎通辟雍篇解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏正义据白虎通说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据礼记大学篇所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。三十而立。皇疏：立，谓所学经业成立也。刘氏正义：立，谓学立。自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能

6、摇动。四十而不惑。孔安国注，不惑，就是不疑惑。程氏树德论语集释，引黄式三论语后案：立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。不惑，遇事可以行权，无可，无不可。立，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以三十而立，四十而不惑。五十而知天命。天命，就是天的命令。如刘氏正义引汉书董仲舒传对策曰：天令之谓命。刘氏正义说：知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得易学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。孔子学易，乃知天

7、命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。六十而耳顺。郑康成注：耳顺，闻其言，而知微旨也。皇疏：但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。皇疏又引李充说：心与耳相从，故曰耳顺也。顺字，说文：理也，从页川。段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，耳顺就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。七十而从心所欲，不踰矩。从心的从字，作顺从讲。矩是端正方形的工具，说文作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不踰越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。程氏树德论语集释，引明

8、儒顾宪成讲义说：这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。顾氏以为，孔子自十五志于学，至四十而不惑，是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。据孔安国注，孟懿子，是鲁国大夫，姓仲孙，名何忌。懿，是他的谥号。鲁国出自桓公的三大公族，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。这三家都是鲁国的权臣，愈到后来，权势愈重，违礼乱政亦愈甚。孟懿子就是孟孙氏的后代。他的父亲是孟僖子仲孙貜。春秋昭公七年，左氏传说，孟僖子将死，召其家臣，遗嘱何忌从孔子学礼。是知懿子

9、在孔门有弟子名分。但弟子传里没有懿子，论语此章之注，只说懿子是鲁大夫，不说是孔子弟子。据刘氏正义说，孔子仕鲁，命堕三家不合制度的都城，独有懿子梗命，以致圣人政化不行。弟子传不列其名，此注亦不云弟子，当为此故。孟懿子问孝。孔子答复：无违。诸弟子问孝，孔子答复，因人而异。此以无违答复懿子，是教懿子，不违其父教其学礼之意。不违父教学礼，就是孝道。樊迟御。樊迟是孔子弟子，名须，为孔子御车。孔子告诉樊迟说，孟孙向我问孝，我答复他无违。孟孙，就是孟懿子。据郑康成注，孔子惟恐孟孙不了解无违之意，所以告诉樊迟，以便转为孟懿子解释。樊迟曰，何谓也。樊迟亦不了解无违何意，故问孔子何谓也。孔子就以生事葬祭三句解释其

10、意义。生事之以礼。父母生存时，为子者以礼事奉父母。如邢疏引礼记曲礼所说冬温而夏凊，昏定而晨省。之属。事奉父母的衣食住等，一切皆合礼制。死葬之以礼。父母去世时，以礼办理丧葬之事。如棺椁墓地等，都要合乎礼制。祭之以礼。丧毕则祭。邢疏谓春秋祭祀以时思之。祭祀时所用的祭品，皆有礼制。皇疏：孟孙三家，僭滥违礼，故孔子以每事须礼为答也。生事，死葬，祭祀，皆能以礼，便是尽孝。孟孙、叔孙、季孙，三家皆违礼，所以孔子教懿子无违。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。马注，孟武伯是孟懿子之长子，名彘，武是谥号。孟武伯问为孝之道。孔子答复，父母唯其疾之忧。唯其的其字，是指子而言。子事父母，不能使父母为子忧愁。唯子有疾病

11、时，父母忧之。其余一切不能使父母忧。集解，马融曰：言孝子不妄为非，唯有疾病，然后父母忧之耳。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。孔安国注：子游，弟子，姓言，名偃。子游问行孝之道。孔子答复他说：今之孝者，是谓能养。此意是说，今之行孝者，唯说能养。例如以饮食养父母。是谓的是字，王引之经传释词作祇字讲，邢疏作唯字讲。能养父母，这就是孝吗。孔子语气一转，便说：至于犬马皆能有养。能养，何只为人子者，至于犬马皆能以其体力服事主人。如犬能守夜，马能代劳，这也是能养。至于二字，据刘淇助字辨略，是两事相及之意。不敬何以别乎。犬马虽然皆能有养，但不知敬。唯人能够知礼，知礼则能敬

12、。如果人子只能养父母，而不能恭敬父母，这与犬马有何分别呢。犬马能养，古注有两种解释。一是包咸注：犬以守御，马以代劳，皆养人者。此以犬马比喻人子。此说可采。一是集解另举一说：人之所养，乃至于犬马，不敬，则无以别。孟子曰，食而不爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。此以犬马比喻父母。所举孟子语，在尽心篇。朱子集注唯采此说。他说：言人畜犬马皆能有以养之。若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。刘氏正义以为：以犬马喻父母，于义难通，自昔儒者多讥之。以上两说之外，后儒尚有其它解说，不再列举。今列表解，以明喻子之说：孝者，指人子而言。犬马、与孝者对称。人子能养父母，犬马能养主人。由这两个能字看来，显然是以犬马比

13、喻人子。专说能养，则人兽没有分别。不敬何以别乎。敬与不敬，是人兽之别。子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？子夏问行孝之道。孔子答复他说：色难。色，是颜色。难，是不容易。以饮食养父母，不算是难事。唯以和颜悦色侍奉父母，才是难得。一个孝子，与父母相处时，心中自然和顺欣悦，形之于外，便是和颜悦色。此色是孝心的表现，能养父母之心，所以是难。孔子说了色难之后，即举事例说明。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎。马融注：先生，谓父兄也。馔，饮食之也。马注称父兄为先生，后儒多不从。兹依通常解释，称呼老师为先生。孔子举例说。老师有事，弟子代劳。有酒、有食，弟子奉请老

14、师饮之食之。弟子事师如此，如果人子事亲，也是如此，乃是以为孝乎。礼记檀弓篇记载，事亲与事师，皆须奉养与服勤，但丧礼有分别。师去世时，弟子心丧三年，不须穿丧服。平时事师虽然与事亲要同等的奉养服勤，但事师着重于尊敬，事父母则着重于亲子之情，须有和颜悦色，所以只拿事师之道来事父母，不足以为孝。此章色难之义，昔儒解释甚繁。古注约有两种解释。一是包咸说：色难者，谓承顺父母颜色，乃为难也。此以色指父母的颜色。一是诗经邶风凯风篇，孔颖达正义引论语此章郑注说：和颜悦色，是为难也。此以色指为人子的颜色。程氏集释按语：色难，包注与郑注异。然下服劳奉养，皆就人子言之。则色当为人子之色。郑注义为长。子曰：吾与回言终日

15、，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。孔安国注：回，弟子，姓颜，名回，字子渊，鲁人也。孔子说：吾与回言终日，不违如愚。孔子与颜回谈话，谈了一整天。颜回不违，如愚。不违就是毫无阻碍之意。孔子讲，颜回听，顺畅无碍。颜回只在听，不问一句话，好像愚人。孔安国注：不违者，无所怪问，于孔子之言，默而识之，如愚。退而省其私。亦足以发。回也不愚。前说如愚。实非真愚。所以孔子又说，回退出之后，我省察他私与二三弟子言谈，亦足以发挥所闻的义理。回也，其实不愚。孔安国注：察其退还，与二三子说绎道义，发明大体，知其不愚。皇疏说：诸弟子不解，故时或谘问。而颜回默识，故不问。不问，如愚者之不能问也。诸弟子中或有认为，

16、颜子不问，是愚者不能问。所以孔子赞美颜回不愚。颜子默而识之，寡言笃行，正是他人当学之处。所以孔子说颜回不违如愚。子曰：视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉。人焉廋哉。学而篇：子曰，不患人之不己知，患不知人也。如何知人，此章视观察三句经文就是知人的方法。春秋隐公五年谷梁传：常事曰视，非常曰观。尔雅释诂：察，审也。刘氏正义说：视、观、察，以浅深次第为义。视其所以。以，何晏集解作用字讲。皇侃解释：即日所行用之事。即日就是当日，近在眼前。即日之事，就是谷梁传解释的日用寻常的事情。视其所以，就是看此人平常所作之事。这是从近处看。只看眼前之事，尚不足以了解此人。观其所由。集解：由，经也。言观其所经从。皇

17、疏之意，从来所经历之事。刘氏正义：所由，是前日所行事。依谷梁传说，即是观非常之事。这也可以说，从远处看此人如何办事。亦即由过去的特别事迹，进一步认识此人。察其所安。就前述所视所观之事而言，详察其办完事情之后，他的表情如何，以明其本意。皇疏：安，谓意气归向之也。刘氏正义：安者，意之所止也。潘维城论语古注集笺说：行善而安之，则善日进。有过而安之，则恶日积。皇疏：视，直视也。观，广瞻也。察，沈吟用心忖度之也。即日所用易见，故云视。而从来经历处，此即为难，故言观。情性所安，最为深隐，故云察也。人焉廋哉，人焉廋哉。廋，是隐藏之义。孔安国注，作匿字讲。知人很难，但用以上的方法，即由其人各种事迹去观察，便能

18、知道他是何种人，是君子，是小人，皆能显然，他何能隐匿其实情。皇疏：焉，安也。廋，匿也。言用上三法，以观验彼人之德行，则在理必尽。故彼人安得藏匿其情耶。再言之者，深明人情不可隐也。 子曰：温故而知新，可以为师矣。温，就是温习。皇侃疏说：故，谓所学已得之事。新，谓实时所学新得者。例如读书，已经读过的书，再加读诵思维，古人叫做温书，也就是温故。尚未读过的书，现在研读，以求了解书中所载的事理，即是知新。温故知新，随时吸收新知，而又研究已得之学。如此好学，可以为人师。又如朱子说：故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有所得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。此说是由温故而发明新义。亦可采取

19、。 子曰：君子不器。包咸注：器者，各周于用。至于君子，无所不施。器是器具，一器一用。皇疏以舟车殊功比喻器的用途。舟行于水，车行于陆，各限其用。君子不器者，君子之学，不像器具那样限于一种功用。而是有大事时，即作大事，有小事时，即作小事。凡有利于大众之事，皆可为之。无论大小事，皆是尽心尽力而为。是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。虽然博学多闻，犹不以器自许，而志于形器以上的道。有道便是君子儒. 子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。子贡问，如何为君子。孔子答：先行其言，而后从之。此意是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之。从之的意思，就是言从其行。如此，言行相符，即是君子。朱子集注：周氏曰

20、，先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之后。刘氏正义引大戴礼曾子制言篇：君子先行后言。又立事篇：君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。程氏集释引沈括梦溪笔谈，以及郝敬论语详解，主张以先行读作一句，以其言而后从之读作一句。但依朱子集注所引周氏解释，即照旧读先行其言自无不可。 子曰：君子周而不比，小人比而不周。此章所说的君子小人，是就品德而言。君子是有德之人，小人是无德之人。周比二字，古注或作公私讲，或作义利讲，或作普遍与偏党讲。今依公私讲法。公就是周，私就是比。君子办事，为公，而不为私。平时修养，亦是去其私心，存其公心。此即周而不比。小人办事，为私，而不为公。无事时，心中所想的，也

21、是有私无公。此即比而不周。公是公平正直，私则与此相反。分辨君子与小人，即在公私二字。此章古注，孔安国说：忠信为周，阿党为比。皇疏：周是博遍之法，故谓为忠信。比是亲狎之法，故谓为阿党。皇疏又引孙绰说：理备故称周，无私故不比。邢疏说，孔注忠信为周，是国语鲁语之文。刘氏正义引吕氏春秋达郁篇注：阿，曲媚也。刘氏说：阿党与忠信相反，正君子小人性情之异。 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔。学是学习。皇疏说是学旧文，其意就是读圣人书。思是研究。包咸说为寻思。罔，包注为罔然，皇疏另一解释，即是诬罔。依包氏说，读书而不寻思书中的义理，则罔然无所得。依皇疏说，读圣人书，而不精思其义，以致行用乖僻，此

22、是诬罔圣人之道。罔字之义，包注就学者方面解释，皇疏就圣人方面解释，罔字实有这两方面意义，可以合讲。思而不学则殆。何晏注：不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。刘氏正义说：殆与怠同。何注之意，不读书，只凭自己思索，终无所得，徒使人精神疲怠而已。朱子集注：不习其事，故危而不安。王念孙读书杂志，引史记扁鹊传里拙者疑殆说：此殆字，非危殆之殆。殆亦疑也。古人自有复语耳。王氏又引公羊传襄公四年何休注：殆，疑也。因而指出论语为政篇思而不学则殆的殆字，亦作疑字讲。其意是说，思而不学，无所依据，则疑而不决也。王氏之子王引之，在其经义述闻里，亦以殆作疑讲。他说：思而不学，则事无征验，疑不能定也。依王氏说，殆作疑字讲

23、，甚合经义。罔义。包曰：罔然无所得。皇侃：罔、诬罔也。诬罔圣人之道也。包皇各就一方言，实有关于两方，可合而言之。【按】殆义。何曰疲怠。朱曰危而不安。王念孙引公羊传何休注，殆、疑也。又引史记仓公等传，殆均作疑解。【按】此处殆字，依王所引，其义较长。 子曰：攻乎异端，斯害也已。攻，治也。古人谓读书为攻书，即学习之义。何晏集解：攻，治也。善道有统，故殊途而同归。异端，不同归者也。例如学礼学乐，是殊途。但皆归于善道，是为同归。又，圣人讲中道。如中庸记载，舜执其两端，用其中于民。孔子亦是讲中道。攻乎异端即是偏执一端，或不能执两用中，则皆有害。攻义。何晏、皇侃皆曰治也，谓学为治。范曰：攻、专治也，故治木玉

24、金石之工曰攻。集说攻击也。【按】治与击大异，须视解文而采。异端义。集解：善道有统，殊途同归，异端不同归者。皇侃注，异端、杂书也，杂谓诸子百家。公羊传注：他技、奇巧异端也。礼记大学注：他技、异端之技也。论语后录：异端即他技，谓小道也。戴东原集：端、头也，凡事有两头谓之异端。言业精于专，兼攻两头，则为害耳。朱子集注，宋程子曰：佛氏之言比之杨、墨尤为近理，学者当如淫声美色以远之。【按】自范氏谓异端非圣人之道，如杨、墨是也。程、朱遂以佛为异端，而改论语以前之解。以后纷诤甚繁矣。学者宜详读集释后段发明及按语，可得以简要结论。 子曰：由，诲女知之乎。知之为知之，不知为不知，是知也。孔子弟子，姓仲，名由，字

25、子路。诲女，就是教汝。是知也，即：是智也。其余知字皆作知道讲。孔子呼子路之名曰：我教汝者，汝能知道乎。汝知则说为知，汝不知则说为不知，此是有智者也。孔子教子路之知，不作知识讲，而是自心本有之知，是为真知。此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行，方能发出。 子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。子张学干禄。子张是孔子的弟子。学干禄，就是学求从事政治之意。郑康成注：弟子，姓颛孙，名师，字子张。干，求也。禄，禄位也。子曰以下，是孔子教子张求禄之道。多闻阙疑。邢疏，多闻就是博学。学无止境，虽然博学，仍有不能完全了解之事，此即是疑。有疑可以存

26、而不论，不可妄加论断，是为阙疑。刘氏正义阙作空字讲。阙疑就是存疑之意。慎言其余，则寡尤。包咸注：尤，过也。其余不疑，犹慎言之，则少过。慎言，是说言语要恰到好处，不可多说，多则不免有失。多见阙殆。包注：殆，危也。此危字有不安之意。王引之经义述闻：殆犹疑也。谓所见之事若可疑，则阙而不敢行也。虽然多见，尚有危疑不安于心之事，亦须阙而不行，是为阙殆。慎行其余，则寡悔。其余，指无疑惑之事，亦须中道而行，恰到好处，无过无不及，是为慎行。如此则少后悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。言语少过失，行事少后悔，禄位即在其中。即可办政事。郑注：言行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。刘氏正义引礼记王制篇司马辨论官材之文，以

27、为古时有乡举里选之法，故寡尤寡悔即是得禄之道。刘氏说：当春秋时，废选举之务，世卿持禄，贤者隐处，多不在位。故郑以寡尤寡悔有不得禄，而与古时得禄之道相同。明学者干禄当不失其道。其得之不得，则有命矣。孟子云，古之人修其天爵，而人爵从之。亦言古选举正法。 哀公问曰：何为则民服。孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。哀公，鲁君。问孔子：何所为之，则民始服耶？当时三家执政已久，哀公颇不得意，故有此问。孔子对以举错之道。包咸注：错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。谓举用正直为公之人，舍置曲枉自私之人，民受其利，乃服。若举用曲枉，舍置正直，民受其害，不服。鲁国此时，三家专横，即

28、是举枉错诸直，故民不服。此为通义。古注又一义，错诸之诸字，乃之于二字之合音字。如王应麟困学纪闻，引孙季和之说，以及刘氏正义等，以为举直者而置之于枉者之上，民所以服。举枉者而置之于直者之上，民所以不服。此义仍用小人，惟当置于下位，受制于在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。此义较优。刘氏正义以此与夫子尊贤容众之德相合。 季康子问：使民敬忠以劝，如之何。子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。季康子，鲁大夫季孙氏，名肥，谥康。鲁卿三家，世袭专政，民心不服。康子乃问孔子，如何使民对上恭敬尽忠，以及劝勉为善。以劝的以字，古注作与字讲。孔子答曰，君以庄严面临民众，则能使民敬君。君以孝道教民，并

29、能以慈待民，则能使民尽忠。君能举用善人，而又教化不能之人，则民自能相劝而善。邢疏说，当时季氏专执国政，犹如国君。故孔子之答，皆以人君之事言之。孝慈则忠句，各解纷纭。黄氏后案曰：孝慈则忠。诸家说甚费解，式三谓孝当作（音教），谓引导之使人可仿效也。【按】黄氏所云，本句可通，但与全文不贯，且他本罕见，姑备一说。孝经云：夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。细审季康子之三问，皆在使民；而使者在君，从乃在民。君能庄临，而民自敬。教民以孝，民始孝亲；中则忠君，如子孝父矣。然君必以慈临之，如亲慈子，故曰：孝慈则忠；否则犬马路人，草芥寇雠矣。举彼善者，教他不善者，民自相观而善；是不劝之劝。此章三答，有直接，有双

30、用，有旁通，言与文，婉转入微。（犬马草芥二句，引自孟子离娄篇：君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。引文略为变更，以便解说而已。） 或谓孔子曰：子奚不为政。子曰：书云：孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦为政，奚其为为政。或人问孔子，子何不为政。包注：或人以为，居位乃是为政。孔子引书经解答。孝乎惟孝，友于兄弟。此二句出于古文尚书君陈篇，今文学家说是逸书文。汉石经孝乎作孝于。惠栋九经古义，谓后儒据君陈篇改于为乎。乎于古通用。此二句朱子集注读：孝乎，惟孝友于兄弟。今从古读，至惟孝为一句。孝乎，赞美孝道。惟孝，再加赞美。友于兄弟，包注：善于兄弟。施于有政三句，各注考据，皆是孔

31、子语。施于有政。包注：施，行也。所行有政道。此意是说，施行孝友，即有为政之道。是亦为政。是，指施行孝友而言。行此孝友二者，亦是为政。奚其为为政。皇疏：何用为官位乃是为政乎。孔子答意，虽然不在官位，只要在家施行孝友，亦是为政。孝友是为政之本，除此之外，何事算是为政，故云：奚其为为政。 子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。为人必须有信用。人而无信，可乎，不知其可也。刘氏正义引郑注：不知其可者，言不可行也。以下说比喻。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。无輗，无軏，必不能行。人而无信，亦必不能行。包注：大车，牛车。小车，驷马车。据郑注及说文，大小车皆有辕，以为牛马引车之用。辕端接一横木，此横木在大车名为鬲，在小车名为衡。辕端与横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横木能活动自如。此金属贯穿物，大车称为輗，小车称为軏，是大小车行动之关键。说文段注引戴东原说：大车鬲以驾牛，小车衡以驾马。其关键则名輗軏。辕所以引车，必施輗軏然后行。信之在人，亦交接相持之关键。故孔子以輗軏喻信。无信