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1、萨义德上PowerPoint萨义德：东方主义2003年9月24日，美国哥伦比亚大学终生教授爱德华萨义德（Edward Said）因患白血病不治，英年早逝。消息传来，令许多中国学者感叹。1先说说我对萨教授的印象。1984年，我在哈佛通过资格大考。我老师开玩笑说：你有资格用垃圾桶了。我当真跑去买了一个带校徽的垃圾桶，将旧作业尽掷其中。继而遍览新书，改造知识结构。此时图书馆新书目录上，赫然载有萨义德大名，以及他那号称“改变美国学风”的东方主义（1978）。这本书创下美国学术出版纪录：1 发行量最大。80年代20万册，如今逾百万，兰登书屋因此发财；2 翻译本从4种增至20余种，包括一些弱小民族的冷僻文

2、字；3 学界引用最多。打开当时不发达的电脑资料库，相关评论高达数千条。这对于写博士论文的我，委实望而生畏。此后，我见过这位学长两次。一次听他讲演，一次与之开会。讲台上的萨义德，留着阿拉伯王子式卷发，形象英俊，口才出众。我听说，此人娴熟9种语言，精通国际政治，所以当惯了电视台嘉宾，还是纽约沙龙里的雅客。 萨义德在美国讲课场景会上的萨义德，脸庞瘦削，眼神冷峻，恐已患病在身。我们一群中国学生，纠缠着向他提问。有人质疑说：教授身为美国精英，如何为东方代言？白驹过隙，往事如烟。今天我打开萨教授的书，自感多出几分体谅与同情。 三重背景的知识分子对于美国学界，萨义德的离去，是一重大损失。为此，左派领袖詹姆逊

3、发表讲话，赞扬其学术贡献，推崇其抗争精神。以老詹之见，这是一位多重背景的批判学者，也是后现代条件下的欧美左派楷模。要言之：他是“一个巴勒斯坦知识分子、欧洲知识分子、大都会知识分子”。2究其来历，萨义德1935年出生于耶路撒冷。自打降生起，他就是个小难民。所幸他父亲皈依基督教，又善于经商。因而小萨的童年，除了在埃及、黎巴嫩颠沛流离，又多出一重殖民教育阴影。试想一个在家讲惯母语的男孩，被送进英国寄宿学校，饱受主子语言折磨，他能开心欢笑么？ 萨义德回忆录格格不入 童年和妹妹在一起偏这娃娃生性顽劣，不服管教，不久便被那所“维多利亚学院”赶了出来。（萨义德04，21-26）1951年，萨义德随家迁居美国

4、，入读麻省高中。麻省乃美国首善之区。得此佳境，小萨变得“爱上层楼”起来。考大学时，他瞄准普林斯顿英文系，居然一炮打中。接着他锁定哈佛，要进文理研究院。1963年，小萨在哈佛拿到比较文学博士，接着应聘纽约哥大，前往美国最大都市。 萨义德在纽约哥伦比亚大学20世纪美国大学，早已成为移民子弟的打拚战场。30年代左翼运动，曾造就一批犹太裔的纽约文人。60年代民权、新左派运动，又令纽约、加州一些大学，成为少数民族攻占目标。此际，美国高等教育迅速多元化。校园人口结构变得色彩斑驳、口音噪杂。在此背景下，小萨的职业攀升，并不缺乏社会学理由。可他的个人成功，毕竟具有深刻时代意义。首先，小萨属于新一轮全球化浪潮卷

5、入美国的移民，而不是早先的波兰矿工、爱尔兰水手、中国淘金客，或被纳粹追杀的犹太难民。马克思预见：资本主义征服进程，将为它制造源源不绝的掘墓人。遥想当年，曼彻斯特、兰开夏的血汗工厂，不是只用几年时间，就把那些英国牧羊人改造成了产业工人么？如今我们目睹一个操阿拉伯语的乡下小伙，竟也口若悬河，挥斥方遒了。其次，虽说是殖民化的牺牲品，萨义德也是都市文明产物。如上述，他身受一流训练，擅长高雅文化。论学术门第，他不输顶级大师。比风流倜傥，白人教授也未免自惭形秽。依照左派惯例：英雄不问出身，奴隶打败将军。问题是：这个东方小子一路超擢，靠的是何种力量？ 小萨的成功秘诀，在于思想上的欧洲化。他读德文版马克思，字

6、字入心。他看法文本福柯，口舌生香。他还养成一种知识癖好：喜欢像本雅明那样游走于巴黎闹市，像恩格斯那样考察伦敦贫民窟，像福柯那样关注洛杉矶边缘人群。欧洲学养，大都会胸襟，加之他挥之不去的难民情结。这三项要素合在一起，便构成他发起后殖民批评的背景条件。东方主义：划时代批判60年代末，新左派运动骤然兴起，纽约哥大首当其冲。此时小萨不过是一年轻助教。可他目睹学生造反，眼瞅着警察抓人，再听听屈瑞林教授的陈词滥调，这个久怀异志的阿拉伯小伙儿，忍不住要学鲁智深，大闹它一场。小萨蓄意破坏的，并非什么教学楼，而是宝相庄严的美国学术殿堂。没有金刚钻，怎揽瓷器活？私下里，他有两件法宝：其一是哈佛教他的看家本领，比较

7、文学方法；其二是他闯入欧洲左派思想库，从中挪用批判武器。这家伙的取用原则是：不分轻重长短，只求全身披挂。70年代，小萨带头在美国比较文学界推进知识考古，终以一部东方主义（Orientalism）大暴冷门，树立起后殖民批评典范。 萨义德及其东方主义美国版说来也怪：东方主义发表后，小萨一直留在哥大教书。他的个人境遇，却从端茶倒水的小沙弥，逐渐升为二师兄、大金刚。最终安然坐化，成了庙里香火最旺的显灵菩萨。东方主义卷首，引用马克思的铮铮断语：“他们不能再现自己，一定要别人来再现他们”。此语出自路易波拿巴的雾月十八日。 马克思在伦敦 路易波拿巴的雾月十八日马克思批评1848年法国革命时的乡村民众，说他们

8、好比“袋子里的马铃薯，其同一性并不使其形成阶级。因此，他们不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表者一定要同时是他们的主宰，是高高站在上的权威。”（马恩61，8/217）他们不能代表自己，德文原为：Sie knnen sich nicht vertreten。中文版马恩全集将动词Vertreten译作代表，即“民众认可的政治代表”。然而西马理论家本雅明，却在巴黎阁楼上陡然发现：马翁雾月痛斥资产阶级迷惑民众的各种伎俩： 本雅明在巴黎 马克思雾月十八法文版其中既有资产阶级政客吹嘘自己代表（Reprsentieren）民意的言论，也有各种象征性文艺表现（Darstellung）手段。到底是政治

9、代表，还是文艺表现？我们已知：葛兰西、本雅明等西马理论家，都是阅读马列的高手。他们不约而同地指认：马克思曾经交替使用两种语言，即科学语言、文艺语言。尤其在雾月十八中，马翁开创了一种双重表达法，以揭示资本主义本质、再现革命真理。当然，此法并非放弃科学表述，而是努力把抽象的哲学、政治经济学概念，化为生动形象的文艺比喻。1966年福柯发表词与物，引发学界有关“表征”的争议。请注意：“表征”一词源出古希腊，拉丁文写作摹仿（Mimesis）。 奥尔巴赫 论摹仿英译本 我们知道理想国中，柏拉图抬高哲学、贬低艺术，称诗人花言巧语，只会摹仿现实，应当赶出理想国。文艺复兴时，欧洲人翻译希腊经典，忙中出错，竟把M

10、imesis当成摹仿，忘记其古义是再现（Representation）。20世纪语言学转向，导致一场表征危机（Crisis of Representation）： 霍尔表征 科恩表征危机所谓表征危机，指向人类语言局限性，以及文化艺术、知识理论再现真实的不可能。一时间，西方反映论、表现论纷纷失效。3 福柯激化了这一危机。他在词与物中，借助西班牙画家委拉斯开兹的名画宫娥，讲解表征虚空。 委拉斯开兹的宫娥简单说：那幅名画包含了各种再现要素：画布、画笔、画家与观众。然而画家的努力，只涉及表征秩序，却未展示被画者：菲力浦四世、王后玛丽安娜。德里达又跟着火上浇油道：“我们在政治上关注议会代表（Repres

11、entation），在审美中考虑摹仿替代（Representation）。但我们不在复制（Repruduction）或重复（Repitition）意义上谈论戏剧，那是生动表演（Darstellung）。”4 福柯与德里达 70年代，欧美学界围绕主体消解、能指浮动，大举争论“表征危机”。危机的消极一面，在于纷乱无绪。积极一面，是新左派纷纷拜读雾月，奉其为文化批判经典。在新左派看来，马克思作为修辞高手、反讽大师，淋漓尽致地展示表征的繁杂多义。为此，他们将Vertreten、Darstellung一律读作Represent，以此覆盖它在语言、文艺、理论诸方面的资本文化霸权。5 萨义德由此顿悟：试问那

12、个夜夜笙歌、醇酒贵妇的拿破仑皇帝，怎能理会无产阶级的饥寒交迫？那些愚钝小农，误以为自己的卑微意愿，或能借助上等人的报章，多少获得表达。到头来，他们得到的只是账单、抵押书、法院传票。按照阿尔都塞的意见，这并非什么真实再现，而是饱受意识形态支配的虚假意识（False Consciousness）。在福柯看来，那个混沌年代，连同它那些政论、法典、小说或教科书，统统是文化档案，是供他拆解的考古文本。6以这种鞭辟入里的批判眼光，去审视东西方关系，萨义德不由得大呼：它是一部东方文明如何被西方人强行扭曲的历史！且看，东方人长期遭受帝国主义压迫，他们蒙昧无知，形同散沙，一如马克思笔下的法国农民。拙于表达的他们

13、，不但缺乏政治代表，更也少有文艺作品中的独立形象。而在西方文人眼中，他们是一群聋哑人、弱智者、没有个性的奴隶。 笛福鲁滨逊漂流记 主人与奴隶关系譬如鲁滨逊漂流记里的星期五：他作为一个小野人，可以任由主子命名，随意驱使。又如福楼拜笔下的埃及舞女：她艳丽妙曼，野性难驯，洋溢着“尼罗河的原始冲动”。只可惜早早失掉了繁衍能力。我们知道，福楼拜在埃及书信中记述了一个名叫库加汉宁的埃及舞女。他喜欢看她跳LAbeille舞，然后与之上床。 福楼拜在埃及萨义德按：与西方经典中的埃及艳后、示芭女王一样，福楼拜在库加身上发现了“象征东方文明的情欲、腐败与不孕”。库加是福楼拜情感教育中，“同时拥有博学、感性、精致、

14、无心粗疏等特质的东方女性原型”。7 莎乐美与当代影视中的东方女性 然而，上述卑微客体的存在，不断巩固西方主体意识，促使它变成落后民族的代言人，乃至诠释东方文化的合法权威。显然，萨义德挑选东方主义命题，目的是要颠覆西方霸权、重塑东西关系。何谓东方主义? 简言之，它是西方主子有关东方奴隶的各种文化再现，是围绕欧洲中心论产生的一整套针对东方的学术原则、思想方式、统治制度。具体说，它包括如下三层含义：学术东方主义 又称东方学。持续百年的海外殖民，刺激了东方学的成熟。从表面看，作为西学的一个分支，东方学只涉及教学研究。然而其中渗透了殖民者的偏见与狂妄。举例说，地理学上的远近概念，本是英国人的发明：他们奠

15、定了以伦敦为中心的格林威治时间，绘制出航线密布的世界海图。顺着征服者的目光，从利物浦起锚，由近及远，逐步推进其知识兴趣与统治欲望，这便有了近东、中东和远东（Near，Middle & Far East）。打开西方殖民史，将它与东方学史并行阅读，我们不难发现：诸如埃及、印度、中国这样广袤神秘的东方国家，在它们沦为奴役对象的同时，何尝不也是西方学术竭力捕捉和肢解的目标? （萨义德79，2）想象东方主义 与东方学互为依托，产生一种作为“思想方式”的东方主义。其特点是从西洋哲学的本体论、认识论出发，将东西方文化一刀两断、对立看待，籍此形成一条根深蒂固的“西优东劣”原则。在此基础上，进而自以为是，臆想天

16、开，杜撰出一套张扬其征服业绩、知识意志的话语体系。顺着西方文艺发展脉络，萨义德逐个解析但丁、歌德、伏尔泰，说明他们普遍“接受东西方概念区分，进而做出种种有关东方的精细理论、史诗、小说、社会描述和政治研究”。哪怕是在没有殖民利益的德国，东方学也促成一批浪漫文艺作品，其中不乏荒谬乱谭，以及一种潜在精神优越感。（3-4）作为话语系统的东方主义 学术与想象之外，还有一层东方主义，它就是福柯发现的话语权力系统，或一种兼有政治、经济、文化压迫功能的全球网络。这种东方主义无处不在、难以觉察。我们只能凭借话语分析法，对它实行层层剥离，以暴露其历史根源与物质性。 福柯论话语权力所谓物质性（Matrialit），

17、即话语系统中思想概念，逐渐物化成形，生成一套由权力技术支撑的机构。这套机构（Institution）包括大英博物馆、牛津、剑桥等东方学权威中心，也涉及美国之音、好莱坞、可口可乐一类文化部门。甚至牵扯到五角大楼，第七舰队，第82空降师。萨义德又说：作为一种话语系统，东方主义历时200余年，逐步形成制度，大致可分两阶段。首先是“英法阶段”，即从19世纪初到第一次世界大战，两个老牌殖民帝国横行海上，你争我夺，控制了大半个世界。其次为“美国阶段”，它指二战后美利坚合众国崛起，成为东方主义大本营和战略中心。（4）阶段虽说不同，任务始终如一。此即“运用一切方法对付东方”。这包括“对它发表见解、确立权威观念

18、、进行各种描述，教授东方学知识，以及如何去那里定居、并统治那块地方”。简言之，东方主义就是一种“为了主宰、改变并统治东方而形成的西方行为方式”。不了解这一庞大系统及运作机制，人们便无法判明“自启蒙运动以来，欧洲文化是如何控制东方、并不断从政治、社会、军事、意识形态、科学和想象性艺术等方面，制造出一个东方来”。（22）为描画上述过程，萨义德借鉴福柯知识考古学的作法，筛选历代积案，凸现东方主义谱系，暴露它赖以形成的历史语境与物化规律。像福柯一样，他对各类文本一视同仁，实行综合治理。在东方主义中，我们可以拜读洪堡、吉本、赫南的学术观点，欣赏拉马丹、福斯特的文学华彩，观看美国大片阿拉伯的劳伦斯。 福斯

19、特印度之旅 美国大片阿拉伯的劳伦斯我们甚至有机会了解相距百年的传教日记、政客讲演、海军部署，爬梳罕为人知的考古报告、英国皇家东方学会档案，乃至东印度公司的帐面收入。如同编织一幅花毯，作者广征博引，穿插比较，渐渐暴露出一番令人惊诧的历史全景。描绘全景的同时，萨义德并未忽略其中隐秘关键：即支撑东方主义话语系统的权威意识和战略位置。（20）我们已知，权威意识来自西方人自命优越的主体观念，也是他们难以克服的“整体意识局限”。萨义德指出：西方人有关东方的各种思考和行为，多少受到东方主义影响。其中轻者为潜在型，重者称明显型。权威意识的产生，乃是西方利益驱动结果。在此过程中，他们利用各专业领域的权威话语，不

20、断散布影响，加强权力机制，以达到支配全局的目的。所谓战略位置，涉及这种借助知识来建立霸权的技术方式。假设东方主义为一张巨大的知识权力网络，其中自然安装有各种管线、开关、阀门。这些调控机关的潜在作用，就是积累、发展并巩固西方人在专业领域里的战略优势，从而“把东方纳入西方的学术、西方的意识、以及西方帝国之中”。(203) 萨义德提醒我们：作为权威话语系统，东方主义的发展，始终脱离不了其征服对象。就是说，西方文明是通过压迫东方、描述东方、将自己同东方分割对立，才得以从中获取力量，确立自身主体与支配权力。因此，没有东方文明，就没有西方文化的权威心态与战略位置。由于这一权威建立在东方的屈辱之上，萨义德断

21、定：东方乃是西方的“潜在自我与替代物”。（3）欧美学界针对东方主义的批评，大致有二：1 东方主义叙事宏大。由于忽略中国和东亚，突出伊斯兰，有人挖苦它是阿拉伯主义（Arabianism）。 2 小萨很少论及东方民族解放，也不谈西方知识抵抗。他甚至说：“东方过去不是、现在也不是一个思想和行动的自由主体”。（3）小萨的成功与局限，均出自多重人格：他借助西马和福柯，冲击西方中心论。可他同时也继承了前人的边缘立场。其中的主体意识缺失，导致其立场游移、方法紊乱。8 Arabianism 小说与帝国面对批评，萨义德积极应对。1993年他推出文化与帝国主义。此书广泛覆盖亚、非、拉美与澳洲，增加了抵抗与敌对一章

22、。但它仍以英、法、美三大帝国为主线。其中，英国小说得到了集中关注。为何强调英国小说？小说的兴起 根据卢卡齐小说理论，各时期的艺术，从史诗、悲剧、直到小说，均为“精神之不同外化形式”。 卢卡齐小说理论所谓精神，即黑格尔的理念，或现代性：它在历史中不断变形、显露自身。譬如荷马史诗一度再现人类原始丰盈的生命形态。可惜那个美好总体境界，已被资本主义粉碎了。本雅明讲故事的人，继续讨论这一命题。在老本看来：从史诗到小说的嬗变，对应生产方式更迭。农业社会中，老百姓一朝相逢，便欣然打开话匣子，此即口头叙述。 本雅明启示集中的讲故事的人资本主义兴起，印刷术普及，口头叙事让位给小说。与讲故事不同，小说代表工业文明

23、的生产与接受，再现资产阶级生活方式。9 萨义德按：西方文艺形式中，小说出现最晚，也最富现代性。小说不是天才发明，而是资本主义产物。卢卡齐重司各特的历史小说：因为他将口头叙事植入民族史，赋予小说一种“美学形式的历史化”。（萨义德03，107）萨义德又说：英国最依赖海外殖民，最擅长把殖民活动变成自己的文化属性。它对海外持续扩张的强调，又导致英国小说呈现如下特征：1 叙事缓慢稳定，拒绝革命与断裂。2 饱含主人优越感，及其对土著反叛的焦虑。3 “帝国主义与小说相得益彰、相互扶持”。就是说：大英帝国一面以武力征服世界，一面以其小说傲视天下，令法、德、美等国自愧不如。（96-97）帝国与叙事 根据英国史学

24、家霍布斯鲍姆，大英帝国于1914年达到顶峰：此时地球上85%的面积，已被贴上殖民地标签。10 萨义德感慨：当时“几乎没有一个生活层面不被帝国主义涉及。英国经济渴望获得海外市场，国防与外交需要大面积的远方土地，以及数目庞大的被征服的人民。”（8） 霍布斯鲍姆帝国时代围绕帝国主义，萨义德博览群书，从马克思、列宁，到熊彼德、阿伦特。从中他提出一个尖锐问题：帝国主义只是政治经济学吗？西马理论为何不足以分析小说叙事？在他看来，帝国主义在其扩张中不断制造幻觉，它“不仅关于士兵和大炮，也关于思想和形式、意象与想象”。（6）我们已知，法国结构主义刺激了叙事学发展。但学界一般看重小说的叙事形式，却无视它与帝国的

25、关联。萨义德称：“国家就是一种叙事。叙事模式的形成、及其阻止他人叙事的方式，对于帝国主义至关重要”。（序3）福柯证实：西方知识系统来自杂乱陈述：它们经过反复筛选、剔除与混淆，积淀成专业知识。然而，专业知识并不代表真理：它们全都掺杂了主观意志，而且离不开权力运作。（福柯98，23） 萨义德照葫芦画瓢：帝国主义向各大陆送去士兵、商人、罪犯、探险家。他们各自以其充满欲望的叙事，去描述海外世界。这些叙事“彼此冲突或补充”。由于权力整合，“他们的话语和意图，逐步汇成新的领土，并把它们变成了家园”。假如我们“低估这些相互关联的叙事，就等于忽略过去一百年的全球核心问题”。（萨义德03，序7，15） 福柯知识

26、考古学英文本帝国版图、叙事空间 受叙事学影响，我们习惯把小说结构看成由时间支配，却忽略小说中的地理位置，及其对叙事模式的支配功能。比如萨克雷名利场中的儿女婚嫁，无不牵扯海外财富。其中有一位赛利德先生，他脾气粗暴、脏话连篇，但又出手阔绰，挥金如土。据说这是他在遥远的旁遮普邦养成的毛病。简爱中，男主人罗切斯特风度翩翩，却在阁楼上关着一个来自西印度群岛的疯太太。11萨伊德发现：西马前辈中，卢卡齐看重小说的历史性，葛兰西却精于文化系统分析。他在论南方问题中，把意大利一分为二： 葛兰西狱中笔记英译本一面是米兰、都灵等工业城市，那里有发达工商业、战斗的工人阶级。另一面是贫瘠落后的南方山区，那里有农民、地主

27、、黑手党，以及根深蒂固的文化保守传统。如何完成革命目标？葛兰西称：改变文化结构，要比夺取政权更困难。它需要知识分子实行一种“有机突破”。12福柯说过：现代机构的“全景式”监控机制，俯瞰众生，一览无遗。可对于众人而言，它却秘不可见。（福柯99，224） 边沁1787年全景监狱图 卡夫卡城堡插图萨义德受到启发，发现小说与政治、经济、军事同步推进。它能以特殊的叙事，彰显帝国文化系统功能。这是因为；小说“作为一个虚构系统，只有在其边缘才是可见的”。（85）奥斯汀：等级与道德 “随着宏大地理框架的出现，产生了关于统治、控制、利益的观念”。这一叙事空间始终关系到大英帝国的文化认同。（70）从莎士比亚到奥威

28、尔，英国作家在其叙事中，都会按照帝国“文化授权”，讲述一个个动人故事。故事的叙事空间，大多安排在英国或欧洲。然后通过情节编排、动机设计，再把主人翁同遥远的边缘世界（牙买加、孟买、波士顿）勾联起来。西马在英国一讲，我们讨论过利维斯伟大的传统。此书赞美奥斯汀（Jane Autstin），说她体现“伟大道德关怀”，弘扬维多利亚价值。萨义德追问：道德何来？答曰：它们来自那些在海外拥有领地的强权人物：一旦拥有殖民地的财产权，便可建立“他们在本国的社会等级与道德优越性”。（84）以奥斯汀曼斯菲尔德庄园为例，萨义德作文本细读如下：1 帝国对海外的控制，造成小说社会等级。波特兰公爵的财产，在庄园的静谧秩序中得

29、以延伸。 奥斯汀曼斯菲尔德庄园2 这一空间反过来加强了家庭、财产、国家秩序。小说中的其他人，被迫认同秩序，并在婚姻与家政方面，保持相应的道德。例如那个遭人白眼的穷侄女范妮，也因为她接受这一秩序，最终时来运转，变成了庄园女主人。3 奥斯汀称庄园是一部“关于等级的小说”。萨义德按：她以一种“精雕细琢的叙事语言”，反复肯定等级秩序。故此，大英帝国也拥有一套可以输出的价值。（115）英国文学批评：一种虚空 福柯借助宫娥，分析西方人文主义缺陷：表征虚空。萨义德以同样手段，展示狄更斯的董贝父子：“地球是为董贝父子制造出来的；太阳月亮为给他们照明；河流和海洋为他们的船只航行；行星和恒星沿着他们的轨道运行，以

30、保持以他们为中心的体系不受侵犯。在他眼里，缩写字母也有新的意义：A.D.代表董贝父子公司。” 狄更斯董贝父子面对如此神来之笔，英国左派教授威廉斯，居然无动于衷。他说“这是一个新文明意识形成的时期”。什么意识？老威含混其辞。1989年，萨义德应邀去伦敦，主讲威廉斯讲座。他发现老威文化与社会，完全没有涉及帝国主义！面对质疑，老威承认他“一度搁置了帝国主义”。（88） 威廉斯（1921-1988）文化与社会关键词老威乡村与城市偶尔提及：19世纪英国小说浮现一层海外关系。只不过“它对英国想象力的影响，模糊到了难以觉察的地步”。13 萨义德说：看来英国批评“存在严重断裂。它让我们花费时间，去论述卡莱尔、拉斯金的美学理论，却不理会它们如何提供征服低等民族的权力”。（14） 老威“模糊”论，令萨义德感到一种虚空：从中他找不到“任何类似帝国版图的东西”。（114）虚空从何而来？萨义德发现它来自阿诺德、艾略特的文化信仰。 阿诺德文化与无政府帝国文化辩护士 还记得文化与无政府吗？马修阿诺德在书中说，所谓文化，只能是古希腊、希伯来式的贵族文化：这些以拉丁文写成的经典，具备“甜美与光明”的品格，能有效对抗野蛮与愚昧，抵制非利士人的市侩哲学。 另一位英国文化人拉斯金，1870年就任牛津大学教授时，也曾趾高气扬地