古典文献学复习资料文经.docx

1、古典文献学复习资料文经中国古典文献学复习资料一、写出书名或作者（15个，15分）刘向别录、刘歆七略、班固汉书艺文志、陈振孙直斋书录解题、纪昀等四库全书总目提要、张玉书等编佩文韵府、陈梦雷、蒋廷锡等编古今图书集成、晁公武郡斋读书志、王溥唐会要、阮元宛委别藏、黄丕烈士礼居丛书、孙星衍岱南阁丛书、卢文弨抱经堂丛书、虞世南北堂书钞、欧阳询艺文类聚、杜佑通典、郑樵通志、马端临文献通考、陆心源皕宋楼藏书志、严可均全上古三代秦汉三国六朝文、朱彝尊经义考、鲁迅古小说钩沉、张心澂伪书通考、章学诚校雠通义、荀勖中经新簿、马国翰玉函山房辑佚书、姚际恒古今伪书考、梁启超古书真伪及其年代、阮孝绪七录、王俭七志、 俞樾古

2、书疑义举例二、名词解释：（6分，5个）1.熹平石经（一字石经）、2.正始石经（三体石经）、3.银雀山汉简、4.郭店楚简、5. 马王堆帛书、6. 石鼓文、7. 旋风装、8. 蝴蝶装、9. 卷轴装、10. 百衲本、11. 监本、12. 错简、13. 永乐大典、14. 四库全书、15. 辑佚、16. 辨伪、17. 甲骨四堂百纳本 百纳即补缀很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的书，称为百纳本。清初人宋犖汇集宋元三种版本印成百衲本史记，近代又有百衲本资治通鉴和二十四史。其中，商务印书馆于1930-1937年影印的百衲本二十四史最为著名。监本 历朝国子监刻印的图书。主要是各种儒家经典、文史名著。据

3、文献记载，从五代开始，国子监刻印有九经，北宋承其遗制，继续刻印经史，南宋时，旧版不存，遂征调地方版片至京师国子监印书，称旧版为“旧监本”，新版为“新监本”。明朝在南京和北京均设国子监，都刻印了二十一史，因而又有“南监本”和“北监本”的区别。错简：指由于篇章简策错乱，或一篇错入他篇，或一篇之内段落文字互错致使古籍失其原貌。辑佚 辑佚,就是将散见於有关典籍中的某部失传书的篇章段落或零星短句搜集到一起,重新编排,以求尽量恢复原书面貌的工作. 辑佚古书,起源很早.中国古代常用“钩沉”一词指代辑佚工作。辑佚是古籍整理和研究的重要内容之一。辨伪：考证古籍书名、作者和内容真伪及著作年代的研究工作。伪书的出现

4、有其社会背景和历史原因，作伪的程度也各有不同；有的伪题作者和书名,有的时代混淆,有的在内容上真假杂糅等等。四库全书清乾隆间敕编。按照内容分为经、史、子、集四部，部下分类。其中经部分易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学十类；史部分正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评十五类；子部分儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家十四类；集部分楚辞、别集、总集、诗文评、词曲五类。部分类下分属，如礼类分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书六属，小学类分训诂、字书、韵书三属等，凡四十四

5、类、六十六属。四库全书的编纂，对于弘扬民族文化，对于传播古代文化作出了重要贡献。200多年来，递经战乱，如果没有集众书于一身的四库全书，古籍将会大量散失，从而造成无可弥补的损失。其次，在古籍整理的方法上，尤其是在辑佚、校勘、目录学、汇刻丛书等方面给后人留下许多有益的启示：在辑佚方面，四库馆臣从永乐大典中辑出佚书并收入四库全书者共有385种，不仅使不少亡佚已久的古籍珍本重见天日，而且为后代的辑佚工作提供了一个良好的范例；在校勘方面，四库馆臣网罗众本、慎选底本等做法，为后代的校勘工作树立了一个良好的榜样；在目录学方面，四库全书总目的学术价值是古代任何官私书目无与伦比的，其编纂方法对后世产生了深远的

6、影响；在汇刻丛书方面，清人以四库全书为榜样，掀起了编刻丛书的热潮。当然，四库全书的内容也有不足：第一，重视儒家著作，把儒家著作放在突出的位置。把儒家经典放在四部之首，把一般儒家著作放在子部之首。第二，轻视科技著作。认为西方现代科学技术，是“异端之尤”，可以“节取其技能，禁传其学术”。除了农家、医家和天文算法类收录少数科技著作之外，一般科技著作是不收录的。第三，不收戏剧著作和章回小说。第四，图书正文或有删节或挖改。编纂四库全书的过程，也就是寓禁于征的过程，也就是大兴文字狱的过程。据统计，在长达10余年的修书过程中，禁毁图书3100多种、15万部以上。在收入四库全书的图书中，也有不少删节或挖改。永

7、乐大典明成祖敕解缙等撰，后复敕姚广孝等与解缙同监修。原名文献大成。二万二千八百七十七卷，目录六十卷，一万一千零九十五册。永乐元年（1403）闰七月始修，终成于永乐五年（1407）冬。全书体例仿元阴时夫韵府群玉及宋钱讽回溪史韵，并以洪武正韵为纲，按其单字排列，先注音义，又依唐颜真卿韵海镜源例，注楷、篆、隶各体。“用字以系事”，即“随字收载”有关文献。每首字及标目以下，或以一字一句分韵，摘引数句；或析取一篇，以篇名分韵；甚至全录一书，以书名分韵，如水经注，即全书录入。就其体例而言，实兼有字书、韵书、类书、丛书之综合功用。采掇搜罗，极为浩博，且中多世所不经见之书。所收各种文籍大致有七、八千种之多。明

8、代之前大量秘籍佚文，赖此以传。又其引文“皆直取全文，未尝擅减片语”，“兼容并包”，故又有极高校勘价值，为唐宋类书所不可企及。此书正本原藏文渊阁，清初姜绍书韵石斋笔谈卷上曰：“文渊阁制既庳狭，而牖复暗黑，抽阅者必秉烛以登，内阁辅臣无暇留心及此，而翰苑诸君所称读中秘书者，曾未得窥东观之藏。至李自成入郡，付之一炬，良可叹也！”据此，可知正本毁于明崇祯末年。或谓被明世宗即嘉靖皇帝死后葬入永陵。藏于皇史宬之副本，明清易代之际亦有散佚。乾隆间开四库全书馆辑佚，所据即为副本，据当时清点之数，已缺二千四百二十二卷。嘉庆、道光之间，因官员挟带、偷窃，亦有部分散失。光绪二十六年（1900），八国联军入侵，绝大部分

9、被焚毁，兵燹之余，亦被入侵者劫走。现散藏于近十个国家和地区。一九五九年中华书局影印本，共七百三十卷，缩印二百零二册，另附原书卷二四三五至二四三七“乌”字韵仿制本一册，一九八六年中华书局又将新征集之六十七卷影印出版，又连同原影印本七百三十卷合并影印成十六开精装本，分装十册出版，为目前最齐全之本。 三、简答：（10分，4个）1. 古代书籍常用的装帧形式雕版印刷普及以后，由于书版各自成块，卷轴装已不适用，古籍装帧改进为册页形式，先后出现旋风装、经折装、包背装、线装几种形式。线装的形式一直沿用至今。卷轴装 又称卷子装，早期的图书装帧形式。与装裱好的书画相似。在长卷帛书、纸书的左端安装木轴，旋转卷起。敦

10、煌石室中发现的大批唐五代写本图书，都采用这一方式。据记载，古代宫廷收藏的卷轴装图书十分考究，隋唐经籍志描述秘阁藏书：“上品红琉璃轴，中品绀琉璃轴，下品漆轴”；唐六典描述内府藏书：“其经库书，钿白牙轴，黄带红牙签；史库书，绿牙轴，朱带白牙筌。”进入版刻时代，图书改为册页形式，仍有一些采用卷轴装，如开宝藏、赵城金藏等。旋风装 在一素纸长卷上面依次粘贴书页，每页正反两面书写文字，展开长卷可翻页阅读。张邦基墨庄漫录形容其逐叶翻飞，展卷至末，仍合为一卷。这种装订特点是外表仍为长卷，里面却是错落有致的书页，实为介于卷轴装和经折装之间的一种装订形式。大约盛行于唐代。故宫博物院藏有唐写本刊谬补缺切韵五卷，即是

11、采用这种旋风装。经折装 将图书长卷按一定宽度左右折叠起来，加上书衣，使之成为可以随时展读的册子。历代刊刻佛经道藏，多采用这种装订形式。古代奏折、书简也常采用这一形式。蝴蝶装 将每页书在版心处对折，有文字的一面向里，再将若干折好的书页对齐，粘贴成册。采用这种装订形式，外表与现在的平装书相似，展开阅读时，书页犹如蝴蝶两翼飞舞，故称为蝴蝶装。蝴蝶装是宋元版书的主要形式，它改变了沿袭千年的卷轴形式，适应了雕版印刷的一页一版的特点，是一重大进步。明史艺文志序称“秘阁书籍皆宋元所遗，无不精美。装用倒折，四周外向，虫鼠不能损。”但这种版心内向的装订形式，人们翻阅时会遇到无字页面，同时版心易于脱落，造成掉页，

12、所以逐渐又为包背装取代。包背装 将印好的书页版心向外对折，书口向外，然后用纸捻装订成册，再装上书衣，由于全书包上厚纸作皮，不见线眼，故称凶背装。包背装出现于南宋，盛行于元代及明中期以前。清代宫廷图书如历朝实录、四库全书也采用这种装订方式。包背装改变了蝴蝶版心向内的形式，不再出现无字页面，但未解决易散脱页的缺点，所以后来又发展为线装形式。线装 线装书是传世古籍最常用的装订方式。它与包背装的区别是，不用整幅书页包背，而是前后各用一页书衣，打孔穿线，装订成册。这种装订形式可能在南宋已出现，但明嘉靖以后才流行起来，清代基本采用这种装订方式。其特点是解决了蝴蝶装，包背装易于脱页的问题，同时便于修补重订。

13、2. 简述“文献”涵义的演进。文献一词，是一个动态概念，在不同的历史时期有着不同的内涵。1、“文”、“献”二字连用，最早见于论语.八佾子曰：夏礼，吾能言之，杞不足也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也；足，则吾不能征之矣。文献,文指文化典籍,献指年高而有道德学问之人.何晏集解引郑玄解为文章贤才.所谓贤才,即指年高而有道德学问的人.这些人有丰富的阅历,见广识多,许多材料,特别是史料,都是靠他们口耳相传.2、宋末元初著名学者马端临，编撰了我国第一部以“文献”命名的著作-文献通考马氏在序言中解释了此书命名的来由：凡叙事，则本之经史，而参之以历代会要，以及百家传记之书。信而有证者从之，乖异传疑者

14、不录，所谓“文”也。凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗官之纪录。凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓“献”也。其载诸史传之纪录而可疑，稽诸先儒之论辨而未当者，研精覃思，悠然有得，则窃著已意，附其后焉。命其书曰文献通考。马端临也讲得十分明了,文是指书本记载,献是指名流口传议论.明谢肇氵制 滇略卷六献略,四库全书总目提要云:志乡贤也.清李桓国朝耆献类征,献也是这个意思.随着历史的发展,随着科学技术的进步,随着新的理论(系统论,信息论,控制论)的运用,文献的涵义也发生了变化,而且发生了本质性的变化.从二十世纪初起,文献的材料已经发生了变化,

15、出现了光记录,即感光材料胶卷,胶片,即用摄影方法保存文献.几乎在同时或稍早(1900年)出现了磁记录,即磁性材料磁带,磁盘,这是将声响,图象和数据变成电信号使磁性材料发生选择性磁化以保存声音,图象和数据的方法.至四十年代,出现了电记录,即电子存贮器,用计算机操作程序来存贮文献.这些以科技革命为基点的新型载体,与传统载体相比,尽管仍具备物质属性与信息属性,但从视觉(直视)看,符号属性消失了,符号为光,磁,电所代替.它必须借助于特殊的器械将光,磁,电转换成或还原成文字.这是传统学科面临的新问题.3、1983年我国颁布了中华人民共和国国家标准.文献著录总则给文献下了简明的定义。文献，是记录有知识的一

16、切载体。国际通用的文献情报术语国际标准(草案)(ISO/DIS5127)对文献的释义是:在存贮,检索,利用或传递记录信息的过程中,可作为一个单元处理的,在载体内,载体上或依附载体而存贮有信息或数据的载体.该定义强调了文献是可以进行加工处理的“单元知识”；存贮（记录）“单元知识”的方式、方法是多种多样的，如存贮声音、图像、文字、符号等知识的磁性载体（磁带、磁盘、光盘）文献等。另一种说法是：为了把人类知识传播开来和继承下去，人们用文字、图形、符号、声频、视频等手段将其记录下来，或写在纸上，或晒在蓝图上，或摄制在感光片上，或录到唱片上，或存贮在磁盘上。这种附着在各种载体上的记录统称为文献。简言之,就

17、是记录一切人类知识信息或数据的载体.3. 简述文献载体的发展变化。一、甲骨甲骨四堂对甲骨学作出重大贡献的四位研究家：罗振玉，字展堂。王国维，字观堂。郭沫若，字鼎堂。董作宾，字彦堂。人称：甲骨四堂，罗董郭王。唐兰曾评价他们的殷墟卜辞研究“卜辞研究自雪堂导夫先路，观堂继以考史，彦堂区其时代，鼎堂发其辞例，固已极一时之盛。”。“四堂”分别从古文字学、史学、考古学、社会历史学等方面开拓了甲骨研究的新领域,其中又以雪堂起步最早。二、 金石古代青铜器的种类很多，一般分礼器（即祭器）和乐器两大类。礼器以鼎为最多，乐器以钟为最多，故铜器铭文也称为钟鼎文。铜器铭文的字数多寡不一，字数较多的如西周时的大盂鼎。中国

18、现存最早的石刻文字是东周时期的“石鼓文”。唐代初年在陕西宝鸡出土，在十个形似鼓状的石柱上以籀文刻四言诗一首，共十首，其内容为记述秦王及贵族游猎之事，故又称为猎碣。出土之后唐代著名诗人杜甫、韦应物、韩愈等都曾写诗吟咏过，今藏在北京故宫博物馆。郭沫若有石鼓文研究一书。古代常常将重要经典刻在石碑上作为标准本。如在我国古代由于对儒家经典的重视，所以还有将整部儒家经典可在石碑上作为标准读本的，称为“石经”，历史上著名的有“熹平石经”、“正始石经”、“开成石经”熹平石经中国刻于石碑上最早的官定儒家经本。汉灵帝熹平四年（175），议郎蔡邕等奏求正定六经文字，得到灵帝许可。于是，参校诸体文字的经书，由蔡邕等书

19、丹，镌刻四十六碑，立于洛阳城南的太学讲堂（遗址在今河南偃师朱家圪垱村）前。碑高一丈许，广四尺。所刻经书有周易、尚书、鲁诗、仪礼、春秋和公羊传、论语。因其为汉代所刻，故一称“汉石经”。因其字体为一字隶书，故又称“一字石经”。正始石经三国时魏文帝正始年间，用古文、小篆和隶书3种字体，刻了尚书、春秋2部。也称 “魏石经”或“三体石经”。三、 简牍居延汉简（在今内蒙古额济纳旗）1930年，西北科学考察团对这一带的烽燧遗址进行了考察，首次发现了约10 200枚简牍，先存于美国国会图书馆。后来胡适任台湾中央研究院院长后,通过与美国国会图书馆交涉,1965年将这批稀世珍宝交付给了台湾中央研究院历史语言研究所

20、。19721976年，甘肃居延考古队再次在这一地区的烽燧遗址中发掘了近2万枚汉简，现存甘肃省博物馆。这些简牍年代约在西汉武帝末年(前1世纪初)至东汉中叶(公元2世纪初)之间，绝大部分是汉代边塞上的屯戍档案，一小部分是书籍、历谱和私人信件。这些简牍的内容涉及汉代长城沿边的边防屯戍及有关典章制度、屯戍吏卒的日常勤务和他们使用的兵器工具、吏卒及其家属的生活，沿边交通驿传的管理制度等，是极其珍贵的第一手研究资料。1980年中国社会科学院考古研究所编著的居延汉简甲乙编由中华书局出版。银雀山汉简1972年在临沂银雀山两座汉墓中发掘出土了大量竹简。简文书体为早期隶书，写于西汉文景时期至武帝初期。1号墓出竹简

21、（包括残简）4900多枚，内容包括若干种先秦古籍及古佚书。其中尉缭子、晏子、六韬等书，唐宋以来被疑为伪书，这次发掘，证实它们在西汉前期已经传世，并非后人伪托。孙子兵法、孙膑兵法的同时出土，是中国文化史上的盛事，证实了孙武、孙膑各有兵法传世的记载。2号墓出土元光元年历谱简32枚，以十月为岁首，是迄今发现的中国最早、最完整的历谱。所记的晦朔干支，订正了宋代资治通鉴目录以来有关诸书的错误。银雀山汉简孙子兵法等兵书的出土，极大地推动了以孙子兵法为代表的中国古代兵学研究的普及和深化，并确立了中国古代兵法在中国古代史、哲学史、思想史研究中的地位。睡虎地秦简1975年12月在湖北云梦睡虎地发掘了12座战国末

22、年至秦代的墓葬，从其中的11号墓出土了1155支秦代竹简，有编年记、语书、秦律十八种等。云梦睡虎地秦简是我国首次发现的大量秦简，有一半以上是关于秦代法律，它是我国迄今发现最早最完整的法典。云梦秦简的出土，具有重大意义。在此之前，还未出土过秦简。历史学家对于秦朝的法律制度了解很少，因为秦朝统一以后所制定的很多法律都已散失，而现存的古典文献中记载的只是不成体系的一些片段，无法了解全貌，云梦秦简的发现正好填补了这一空白。这些竹简是研究秦文化难得的实物资料，极大地弥补了秦史料的不足，有助于秦文化的深入研究。秦简的发现对于研究秦代政治、经济、军事和文化等各个方面，具有重要的学术价值。郭店楚简1993年1

23、0月,湖北荆门郭店出土战国楚简804余枚,计1.3万余字年代經推定為戰國中期偏晚。郭店楚简是迄今为止世界上发现最早的原装书。经古文字专家研究整理得知，郭店楚简全部为先秦时期的18篇典籍。其内容为儒家和道家两派著作四、 缣帛马王堆帛书1973年湖南长沙马王堆3号汉墓出土大批帛书，总计28种古籍，2幅地图，1幅导引图，共计12万余字。这些帛书出土时放在一涂漆木匣中。有写在整幅帛上的和写在半幅帛上的两种。字体有篆、隶之分。篆书的抄写于汉高祖十一年(前196)左右，隶书的约抄写于汉文帝初年。共12万余字，均破损严重。有周易、丧服图、春秋事语和战国纵横家书和老子甲乙本，其中甲乙本老子为所见最古的本子。篆

24、帛书内容涉及战国至西汉初期政治、军事、思想、文化及科学等各方面，有重要学术价值，又可作为校勘传世古籍的依据。五. 纸赫蹏纸西汉时长安的一种薄小纸.纸质.汉书外戚孝成赵皇后传载,成帝时宫中有这种纸.成帝元延元年(前12年),皇后赵飞燕之妹赵昭仪为害死得子的后宫宫人曹伟能,遣狱丞籍武送去裹药二枚赫蹏,书曰:告伟能,努力饮此药,不可复入,汝自知之.颜师古注引应劭曰赫蹏,薄小纸也.又引孟康曰:蹏犹地也,染纸,素令赤而书之,若今黄纸也. 敦煌卷子敦煌位于河西走廊最西端，是汉武帝所设河西四郡之一，为当时丝绸之路通往中亚之要道，是汉唐时代东西方文明荟萃的枢纽。汉魏之际，西域受印度佛教文化的影响很深，敦煌也因

25、而成为我国最早的佛教中心之一。自东晋时佛教信徒开始在此凿窟造像，至唐代，莫高窟已拥有1000多个内有精美壁画、佛像的石窟，故又称千佛洞。建窟造像一直延续到宋初，前后达700余年。大约公元11世纪的某个时间，大量经卷、文书、绘画、法器被集中在一个洞窟的复室里封存起来，然后在外面重新绘上壁画。清光绪二十六年（1900年），莫高窟一个叫王圆箓的道士在清理第17号石窟（藏经洞）甬道积沙时，偶然发现了这个秘密的洞窟。洞中藏有一层层的经卷和抄本书籍，还有画着佛像的绢幡、织物、法器，总数约5万件。这就是著名的藏经洞遗书。遗书多数为手写本，不少写本是书法精品，也有少量稀世罕见的雕版印本。内容以佛经居多，另有不

26、少道家、儒家经典，以及天文、地理、历史、医药、占卜、信札、帐册、户籍、契约等文献。这是人类文化史上的重要发现。六、缩微胶片(胶卷)1909年,1913年,1917年,伯希和数次将部分敦煌文献的胶片送给罗振玉,罗振玉分别编印成敦煌石室遗书,鸣沙石室古籍丛残等敦煌文献丛书十五部. 1934年,著名学者王重民,向达分别到巴黎和伦敦,拍摄了大量的敦煌文献胶片.王重民并撰有巴黎敦煌残卷叙录,敦煌古籍叙录等.除了劫余部分外,被劫掠到国外的敦煌文献都是靠胶卷重新流传到国内的.直到现在,国家图书馆对某些珍本,孤本及解放前出版的报纸,杂志等仍采取拍摄缩微胶卷,以保存文献. 七、.磁带,磁盘 磁带,磁盘属于磁记录

27、.磁记录是把声响,图象和数据变成电信号使磁性材料发生选择性磁化以保存声音,图象和数据的一种方法. 在电子存贮器,光盘,互联网出现之前,磁与胶片都对记录文献作出了贡献. 八、电子存贮器,光盘,互联网 4. 目录学在文献研究中的作用（）考察古籍概况，确定研究目标：目录是文化发展史的缩影，通过目录，可以对本专业的古籍数量，学术价值如何，哪些古籍亟待整理出版，哪些需要辑补或辑佚，等从而确定研究的目标。（）搜集版本，选择善本：整理古籍最基本的方法之一是校勘。因此，搜集多种不同版本，是进行整理的条件。通过目录，可以了解一部书的刊刻情况，版本的多少及其优劣，为下一步的工作创造条件。（）考篇目之分合：一部古籍

28、在流传过程中，多经过数次整理和刊刻，篇卷往往有分有合。如素问一书，汉书艺文志载黄帝内经十八卷，其中有素问九卷；齐梁间全元起作素问训解为九卷，其篇目与今通行王注本不同。王注本整理为二十四卷，后世刊行版本，有九卷本，十二卷本，二十四卷本，而明正统道藏刊本为五十卷。这类情况，从历代目录对素问的著录，可以反映出来。（）考书之真伪：利用历代目录是否著录，可以考辨古书的真伪。如银海精微，旧题唐孙思邈撰。清四库全书总目提要即根据唐宋各代的目录中未见著录，并结合宋代王安石等关于“银海为目”说，断定此书为宋以后之书。余嘉锡在四库提要辨证中指出：“此书不惟不见于唐宋艺文志，亦绝不见于明以前藏书家目录。考千顷堂书目

29、卷十四医家类有银海精微二卷，在明代不知撰人之内，书名、卷数，皆与四库著录本同。然则此书乃明人所作，本不题撰人，亦未尝依托古书，不知何人忽题为孙思邈，盖方技家辗转传钞，因其书不著姓名，恐其书不足以取重，遂妄取古人之名以实之耳。”（）考亡佚之书：历代典籍的散亡，已述于前。有的全书亡佚，有的残缺不全。因而辑失工作也是整理古籍的一项重要工作。通过目录，可以了解书的亡佚状况，如书名、卷数、作者、书的性质等，为辑佚提供有关的线索。5. 图书分类法的演进自从有了图书的收藏，也就有了对图书的分类的研究。从西汉到现代，我国先后出现了七略、四库全书总目、中国图书馆图书分类法等有代表性的图书分类法。 1、六分法：西

30、汉刘向、刘歆父子编制的七略，是我国第一部综合性的系统反映国家藏书的分类目录，也是我国最早的图书分类法。西汉文化知识结构观念是以儒家思想为主导的经典文化观念。“七略”的“略”是区划的意思，等于说一大块、一部分。七略将当时的图书分七种，其第一略是“辑略”，是叙例，被班固分别摘零编列在总序、六略序及各类小序。所以七略实则是六略，分为六大类，是我国古代图书分类的一大体系。七略原书已失传，我们只能从汉书艺文志识其概貌。六艺略收入先秦及秦至东汉初的儒家经典及六经读物。下分：易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学。诸子略收入先秦及秦至东汉初的诸子百家著作。下分十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农

31、、小说。其中小说家不入诸子之流，所以称为“十家九流”。兵书略收入军事理论与实践的著作。下分：兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧。数术略收入阴阳术数的著作。下分：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。方技略收入神仙方技的著作。下分：医经、经方、房中、神仙。诗赋略收入歌词与辞赋创作。下分：赋：屈原之属、陆贾之属、荀卿之属、杂赋；歌诗(歌词)。2、七分法：南朝时宋代的王俭于公元473年编撰了七志。七志的分类法主要是继承七略之体,在六大部分之外另将图谱志列为一大类,将佛、道两家列为二类附于七志之后。比王俭稍晚一点的梁朝阮孝绪也采用了七分法编制了七录。七录的体系,严格说来与七略有很大的区别。例如,术数、方技合并了,兵书、诸子合并了,加上史部记传录等,七录严格说来是五分法,只是因为将佛法录、仙道录正式作为大类,才勉强凑成七部分的。按隋书经籍志序载王俭七志的类目：经典志 六艺 小学 史记 杂传诸子志 古今诸子 文翰志 诗赋 军书志 兵书 阴阳志 阴阳图纬术艺志 方技 图谱志 地域佛、道附见七录类目： 内篇