周易的结构组成.docx

1、周易的结构组成周易的结构组成摘录于杨兴让着周易研究第三章节任何事物都有它的结构组成，周易自然也不例外，更何况周易本身乃由符号错综而成，其结构就显得更为复杂。就简略而论，周易的结构乃是阴阳符号变易而成。还有，周易的结构乃是乾（?）、坤（?）、巽（?）、震（?）、坎（?）、离（?）、艮（?）、兑（?）八卦相摩相荡重叠而成。如果再往详细一点，就是周易中的原始八卦各代表一种物象；两种物象又各互相重叠组成了新的事物象征。也有两个原始八卦相重叠组成了新的事物象征，这种事物又由六个爻位组成；这六个爻位的内容变易又赋予了这个事物的一个特定内容。就一般情况而言，这是人们所共知的常识。周易的研究到了宋代，一个叫邵

2、雍的易学大师的研究颇令人关注。在周易的占卜方面，他发明了“数字起卦”法，对占卜术来说，可以说是一次变革。除此以外，他对周易的卦形结构组成也颇有研究，并推出了伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦次序图、伏羲六十四卦方位图、文王八卦次序图、文王八卦方位图六种图形（见图二、图三、图四、图五、图六、图七）。我们先来看看邵雍所谈的这些结构。这些图形被朱熹首次列入他的周易本义之首，并加了注译。其图形（二）下注为：系辞转曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”邵子曰：“一分为二，二分为四，四分为八也。”说卦传曰：“易，逆数也。”邵子曰“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。自乾

3、至坤，皆未得生之卦，若逆推四时之比也。”后六十四卦次序放此。其图形（三）下注为：说卦传曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。”邵子曰：“乾南坤北，离东坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。自震至乾为顺，自巽至坤为逆。”后六十四卦方位放此。其图形（四）下注为：前八卦次序图，即系 辞传所谓“八卦成列”者，此图即其所谓“因而重之”者也。故下三画即前图之八卦，上三画则各以其序重之，而下卦因亦各衍而为八也。若逐爻渐生，则邵子所谓“八分为十六、十六分为三十二、三十二分为六十四者。”尤见法象自然之妙也。其图形（五）下注为：此图圆布者：乾尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽

4、酉中。阳生子中，极于午中。阴生午中，极于子中。其阳在南，其阴在北。方布者：乾始于西北，坤尽于东南。其阳在北，其阴在南。此二者，阴阳对峙之数。圆于外者为阳，方于中者为阴；圆者动而为天，方者静而为地者也。其图形（六）图形（七）下合注为：右，见说卦。邵子曰：“此文王八卦，乃入用之位，后天之学也。”朱熹除了这些注释外，还在伏羲六十四卦方位图处注道：“伏羲四图，其说皆出邵氏。盖邵氏得之李之才挺之；挺之得之穆修伯长；伯长得之华山希先生陈抟图南者。所谓先天之学也。”朱熹除了以上各处注说明外，还在卦变图之后有一段注释说明文字，其文字为：右易之图九，有天地自然之易，有伏羲之易，有文王、周公之易，有孔子之易。自伏

5、羲以上皆无文字，只有图画，最宜深玩。可见作易本原精微之意。文王以下方有文字，卽今之周易。然读者亦宜各就本文消息，不可便以孔子之说为文王之说也。这是周易本义中所绘的结构布图及其文字说明。朱熹把这些图形，特别是先天八卦次序图和方位图列入周易本义，可以说有道理，也没有道理。所谓有道理，即这些阴阳符号变易本取材与周易，而且邵雍在运用数字起卦后，仍在运用周易各卦中的爻辞来进行占卜。所谓没有道理，是邵雍所绘制的先天六十四卦的编排次序与周易六十四卦的编排次序不一致。当然这些邵氏已坦白地承认，他的易经结构图分为先天伏羲之易和后天文王之易。对于文王和后天之易的图形结构，邵氏只绘了两个图形，即文王八卦方位和文王八

6、卦次序。这两个图形结构很简单：他有如朱熹所说的，它来源于说卦。但邵氏所绘制伏羲八卦次序图、伏羲六十四卦次序图和伏羲六十四卦方位图却令人费解。也就是说，邵氏为什么把周易的原始八卦按乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的次序进行排列？为什么把六十四卦的次序排列为乾一、夬二、大有三、大壮四、一至到比六十二、剥六十三、坤六十四呢？还有此外圆内方的邵氏方圆图的编排结构又是如何形成的？为了弄清楚这些，我们不妨先从方圆图入手。有关这一方圆图，清代的刘一明在他的易理阐真中曾把它分解为三个图形，此图形倒分解得清晰明了，我们倒不妨把它复制如下。刘一明所绘的羲皇先天六十四卦圆图见图（八）。刘一明所绘的羲皇

7、先天六十四卦方图见图（九）。刘一明所绘的邵尧夫方圆图见图（十）。刘一明所绘的先天三个图形，这些图形见于山西人民出版社出版的周易卦图与人生一书中。就周易卦图与人生一书所印的版本而言，里面显然有很多谬误之处。比如说除了第一个图即圆图中的内圆外圆的对称并不规范外，还有一个明显的错误，就是在内圆坤卦卦形外围附的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦部分，将外围的坤卦错写成离卦。这样内圆坤卦的外围八卦就形成了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、离，这里坤卦外围的八卦便少了一个坤卦，多了一个离卦。又比如说第二个图形，即方图中，在第二行从左往右数第五个卦形，此卦为小过，其卦形为艮下震上，其阴阳符号为（?），但此图却将其

8、阴阳符号画为（?）。此图最后一行从左往右数第七个卦形，此卦为夬卦，其卦形为乾下兑上，其阴阳符号为（?），但此图却将其阴阳符号画为（?）。就这两个圆图与方图的文字和阴阳符号，其错误就是明星易见的。此书所绘制的第三个图形，即邵尧夫方圆，此图却颇令人困惑。按此图的内方图，其中有六处明显错误。一是第二行从左往右数第一个卦形（以下皆从左往右数，不再重复），其卦为遯卦，其卦形为艮下乾上，其阴阳符号为（?）；但此图却将其阴阳符号画为（?）。二是第二行第四个卦形，其卦为小过，其卦形为艮下震上，其阴阳符号为（?），但此图却将其阴阳符号画为（?）（此一卦形阴阳符号画错与前一个方图中犯了同样错误，不知何故）。以下还

9、有此内方图中的第三行第七卦的阴阳符号画错，第四行第八卦的阴阳符号画错，第五行第四卦的阴阳符号画错，第八行第五卦的阴阳符号画错，此处就不作一一说明，读者一看便知。那此方圆图的外圆图又如何呢？外圆图又分为内外圆和外外圆两个部分。外圆图的内外圆是由原始八卦的符号组成，即由乾（?）、坤（?）、巽（?）、震（?）、坎（?）、离（?）、艮（?）、兑（?）八个阴阳符号依次组成。外圆图的外外圆是由这八个原始八卦阴阳符号又分为八组附在内外圆的外围而组成。这一问题在羲皇先天六十四卦圆图中已表现得很明显。但是，我们查一下邵尧夫方圆图的外圆图，将会发现与此大相径庭的问题。我们就权且不查外圆图的外外圆的阴阳符号，就以外

10、圆图的内外圆的阴阳符号而论，是画了八个原始八卦的阴阳符号，但是却有两个是乾（?）卦符号；有三个是离（?）卦符号；有一个是坤（?）符号；有一个是艮（?）卦符号；有一个是兑（?）符号。而且其排列顺序也与羲皇先天六十四卦圆图不一样。周易的图形全是用阴阳符号组成的，一个阴阳符号的错误，将会导致一个卦的整个变形，它已不是此卦，而变成了另一个卦形。更何况邵尧夫方圆图乃全部是用阴阳符号表示的。我们要说此一刘一明所绘的邵尧夫方圆图不同于朱熹周易本义里所绘的方圆图，即伏羲六十四卦方位图，是另一种方圆图，那绝不可能。因为此邵尧夫方圆乃是由前一个羲皇先天六十四卦圆图和羲皇先天六十四卦方图合并而成。但它与前两个图形不

11、符。还有，不论怎么讲，邵氏方圆的外圆图乃是由内圆八卦和外圆八卦相荡而成，此外圆图的内外圆只有原始八卦的五种卦形，它又有怎样荡成现存周易的各种六十四卦卦形呢？看来，此邵尧夫方圆的外圆图和七内方图一样，都有着明显的错误。刘一明所绘制的邵尧夫方圆中出现的种种错误，不知出于原着？还是点校者在校正时出现了错误？还是排版时出现了错误？我就不得而知了。我们在这里没有必要追究这些东西，我在这里只是向读者说明一下，不然，读者将会认为刘一明所绘的方圆图与朱熹本义所绘的方圆图不是一回事。实际上它们是一种图形。话该说回来了，我们不论刘一明所绘的三个图形的错误如何，但它却能过给我们带来这样一启迪，即从刘一明所绘制的图形

12、中看出令人迷茫的方圆图阴阳符号相摩相荡所形成的轨迹。所谓邵雍的伏羲六十四卦方位图，也即方圆图，其内方图，实不外乎是先将乾卦的符号（?）排列在最下一层，而连排八个；然后再与其它乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦的符号（从右往左排）相组合，这样自然就形成了最下一层的乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰八个新的卦形。也即用乾挂逐一同其它八个原始八卦（包括自身）相组合而成。如同此法，再用兑、离、震、巽、坎、艮、坤这原始七卦的阴阳符号再逐一和其它八个原始八卦相组合，自然便形成了这一六十四卦的内方图。也由于这原始八卦自身相结合仍等于自身（如上兑下兑仍为兑卦）。所以，在其内方图中就形成了从乾卦到坤卦的“乾

13、一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八这一条中心斜线。”所谓邵雍的伏羲六十四卦方位图的外圆图，实不外乎用内外圆的乾、兑、离、震、坤、艮、坎、巽的阴阳符号（逆时针排列）和外外圆的八个乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤的阴阳符号（一半按顺时针排列，一半按逆时针排列，参图八，刘一明所绘制的羲皇先天六十四卦圆图）相摩相荡而成，由此相摩相荡即形成了邵雍的伏羲六十四卦方位的外圆图各卦的排列位置。应该说邵氏的方圆图也并没有多大奥秘，人们所推崇并感到迷惘的方圆图也不过如此而已。也不能不说，邵氏也为此费了一番苦心。但从另一方面讲，即邵氏方圆图原始八卦的次序排列，除了受了朱熹所说的借用了说卦中曾运用的“天地定位

14、，山泽通气，雷火相簿，水火不相射”这种原始八卦的相互属性照应外，看来邵氏在内方图的次序排列运用上还运用了“二进位制”这一数学原理。如其不然，在原始八卦的排列次序上很难形成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，在六十四卦的排列次序上也很难行成乾一、夬二、大有三、大壮四等等。按邵氏深为精通数理，并曾用简单的数字起卦代替筮草起卦来看，邵氏在运用“二进位制”来编排他的方图绝不是不可能。从这一方面讲，邵氏虽不一定懂周易中有关各社会科学的变易学说与其变易结构，但他于数理自然科学的变易学说和结构还是卓有建树的。或者换句话说，邵氏的方圆图，不能不说他没有独特的地方，若果说邵氏由此进入科研方面，我相信

15、他并不比我们现代某些科技精英逊色。若说将此方圆图用于军事布图，这一布阵设防恐怕连鬼神也要愁十分。若说用于一些科技的图形方面，也可能还是遥遥领先的，十七世纪的欧洲莱布尼兹就因看了此图而悟出了“二进位制”的数学原理，而这一数学原理又促成了今天的电子工业。但是，邵氏此方圆图对于研究周易的结构组成来说，特别是对于研究我们现在看到的这本周易的结构组成来说，我却不敢承认它真有什么可取之处。我说我们能看到的也不过是每个原始八卦又分别与其它八个原始八卦相组合而形成六十四卦卦形而已，其它没有别的。至于此方圆图的“天圆”“地方”一说，也只能说是一种科学落后的表现。还有，周易本义中有一个卦变图，即由“一阴”“一阳”

16、变化而来之卦，由“二阴”“二阳”变化而来之卦，由“三阴”“三阳”变化而来之卦，由“四阴”“四阳”变化而来之卦，由“五阴”“五阳”变化而来之卦。比如说剥(?)、比(?)、豫(?)、谦(?)、师(?)、复(?)六卦皆五阴一阳之卦，它们皆由复卦“一阳”而来。比如说夬(?)、大有(?)、小畜(?)、履(?)、同人(?)、姤(?)六卦皆五阳一阴之卦，它由姤卦“一阴”而来。此一卦变图到刘一明的易理阐真一书中则变为阳火阴符六阴六阳全图。在此阳火阴符六阴六阳全图中，我们不谈其阴阳符号如何，单就此图将夬卦的“夬”写成“央”，将未济卦的“未”写成“朱”，就可见此书点校与排印的质量如何了。我们不谈这些，但就朱氏周易

17、本义和刘一明的易理阐真 两书中的卦变图形关系来看，我觉得并没有什么，这里根本就不存在周易的结构问题，也就如朱熹在卦变图下注释的“非画卦作易之本旨也。”我们在谈周易的结构组成之时，先谈了朱熹本义里介绍 并推崇的一些邵氏所创的周易结构布图。就周易的结构组成来说，可以说邵氏这些图形根本就谈不上周易的本来结构组成，它最多只能算是阐明八卦相摩相荡成六十四卦而已。那么，周易一书中的本来的复杂的结构组成又如何呢?我们现在来讨论这个问题。为了研究方便并一目了然起见，我们还是先依照周易六十四卦的编排顺序来画一张图表，这样比为了查对某一卦的阴阳符号而翻若干页方便得多。这一周易六十四卦编排图表，有六十四卦的编号；有

18、每一卦的卦名；有每一卦的下卦与上卦的卦名；也有每卦的阴阳符号。周易六十四卦编排图表现在，我们来研究周易的结构组成。参照我们所绘的六十四卦编排图表，我们将会发现，周易的的第一种结构组成，就是用（）和（ ）两种符号组成，这个只要我们看一看此图表，便会立即明白。也即就是说，不论此图多么神秘，其符号多么纷杂，但亦无非是一长（）两短（ ）的两种符号而已。在周易中，这一长符号（）便叫做“阳”，这两短符号（）便叫做“阴”。周易便是由这两种符号无数次变易组成而成的。这是周易第一种结构组成。周易的第二种结构组成是，周易有六十四卦，每个卦是由上、下两个卦组成，这上、下两卦各附有卦名和阴阳符号。但只要我们查一查此图

19、表，便会发现周易中存在着八种基本卦形。在六十四卦中，其中有八个卦形是由它自身的两卦上下重叠组成，其它五十六卦则是由这八个基本卦形互相交错变易而来。这八个基本卦形便是乾（?）、坤（?）、巽（?）、震（?）、坎（?）、离（?）、艮（?）、兑（?）)。周易中，乾（?）代表天，坤（?）代表地，巽（?）代表风，震（?）代表雷，坎（?）代表水，离（?）代表火，艮（?）代表山，兑（?）代表泽。这八个卦形各代表八种物质。周易的变易除了在乾坤这个阴阳变易的大前提下的变易之外，另外的变易乃是建立在天、地、风、雷、水、火、山、泽这些物质基础上的。也即就是说，一部周易，其基本组成无非天、地、风、雷、水、火、山、泽这些

20、原始物质而已，除此之外没有别的。这便是周易的第二种结构组成。周易的第三种结构组成，乃就是六十四卦中每一卦的上下 卦的交感问题。也就是说为什么要用两种不同物质的两卦而组成一种新的卦形呢？这里面就存在着一个两种物质相互作用而产生一种新的形态这一问题。比如说涣卦的阴阳符号是（?），其下卦为坎，代表水，其上卦为巽，代表风。也即是说涣卦这个新形成的卦的形态乃是由原始八卦中的“水”和“风”这两种物质组成，意思是如同大象传所指出的“风行水上”之义。这一“风行水上”的涣卦的形态性质实际上乃取“汹涌澎湃”的意思，所谓涣)卦的“涣”也是“涣涣然”的意思，即取水势浩大之义。可惜的是三千年来易学界惜将“风”与“水”变

21、易组成的“风行水上”的新形态的涣卦解释为“涣敞”，真是遗憾千古。在谈到周易六十四卦上下两卦“交感”问题时，这里附带说 明一下，任继愈曾认为“交感”如同“男女交感产子女”一样，并认为六十四卦中的“所谓”吉的一些卦，一般是上下两卦有交感的性质；所谓凶的一些卦，一般是上下两卦不具有交感性质的”。为此，任继愈列举了一些例子。如泰（?）卦地在上，天在下，地气下行与天气上行交感而为吉；如既济（?）卦水在上，火在下，水下行与火上行交感而表示事物“顺利”、“有前途”；如噬嗑（?）卦火在上，雷在下，不交感，“意味着不顺利，事情的不成功”(见中国哲学史第一分册十七至十八页)。实际上，任继愈的这些说法是欠妥的。比如

22、说噬嗑一卦，这卦本身乃是言刑律之道的，它本身并无什么“吉”与“凶”可言。又比如既济一卦，它由原始八卦的上水下火组成，但这只意味着大水灭火之势，它虽交感却并不吉利，我们不能只看卦名为“既济”便认为吉利，既济卦的卦辞“初吉终乱”和“上六”爻辞“濡其首，厉”均说明了这一问题。由此，我们说周易中的交感只能是由原始八卦属性交感而从新孕育出一个新的事态，别无其它。周易中存在着由八卦的八种物质通过其属性交感而形成了六十四卦某些卦各种新的卦形并形成了这些卦的新的事态，这是周易第三种结构组成。周易的第四种结构组成，乃就是除了用八种物质的属性交 感变易组成六十四卦某些新的卦形与其新的事态外，而且还有八种原始物质及

23、其属性统辖并包容着周易的整体结构。比如说用乾坤两卦居首；又用坎离两卦上下互易交感组成的既济和未济卦排列在下经之末，也即周易六十四卦之末。乾坤始生万物，故排在周易之首。既济本下离上坎，乃取大水灭火之势，未济本下坎上离，乃取水火相悖之势，用此坎离互易交感组成的既济未济两卦来结束周易，其含义深远。还有用坎离自身组合而成的坎离两卦排在上经之末，着重在突出重“坎”与重“离”，其编排也用心良苦。这种由乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑八卦所代表的天、地、风、雷、水、火、山、泽八种原始物质交感变易成新的事态统辖与包容着周易的全部，将是继用其属性变易成六十四卦之后的又一个重要结构组成，特别是乾、坤、坎、离这四卦在

24、这一方面的作用，绝不可予以忽视。这是周易的第四种结构组成。周易的第五种结构组成，乃就是其卦序排列有着由始至终、由初级到高级的排列程序，有着一个由前卦演变到后一卦的必然顺序。这一情况在前几卦中表现得特别明显。比如说除了乾坤两卦总领全易之外，第三卦屯卦便表示物的始生；物之始生必然蒙昧，故又出现表示物之蒙稚的第四卦蒙卦；蒙乃意味着不成熟，所以又演变到等待时机的第五卦需卦；由于需卦之待时，难免发生争讼，故又下接第六卦讼卦；又讼必有角逐争斗，故又下接兵祸四起的第七卦师卦。六十四卦的这一前后安排顺序，实际上是按照周易有关事物进化演变规律的进程进行安排的，它实是乾卦七爻进程顺序的重演。这是一种递进关系。可以

25、说递进关系乃是周易的六十四卦的结构组成一个重要特色，如果我们看不到这一点，也就可以说不懂周易。这是周易的第五种结构组成。周易的第六个结构组成，乃就是除了递进关系排列顺序之外，还有一种每每两卦的对应关系。这表现在除乾坤的对应关系之外，还有如泰否两卦对应，也有被一些人未看出来的渐卦与归妹两卦的对应。这种对应关系乃是周易排列六十四卦的又一基本形式。这是周易的第六种结构组成。周易的第七种结构组成，乃就是周易除了总体安排的各卦递进顺序并兼顾到一些卦的对应关系之外，还在一些适当的部位塞进了一些特殊卦例。比如说履卦与夬卦和噬嗑卦就是一些典型的例子。履卦讲的是御将之道；夬卦讲的是平叛之道；噬嗑卦讲的是刑律之道

26、。可惜的是履卦与夬卦皆被历来易学家误解了。尽管这些独特内容的卦的安排也是沿着事物发展的必然进程，但它们毕竟不同于前几种卦例明显的递进关系，可以说这种特殊的卦例是硬塞进去的，它们是独立存在的。这是周易的第七种结构组成。周易的第八种结构组成，乃就是某些卦大体为同一意思，但由于某种结构安排需要，又分成不同内容予以表达。比如第十三卦大有卦和第二十二卦贲卦以及第五十九卦涣卦，基本上谈的都是国势盛大无比，但却出于某种结构安排需要，把它们分作不同形式又夹杂了不同内容，安插在不同地方。这也不能不算一种结构。这是周易的第八种结构组成。周易的第九种结构组成，乃就是其编排特别偏重于开始和 结尾，然后再在六十四卦的中

27、间逐次塞进一些递进关系、对应关系和一些独特的卦例。这一特别注重开始和结尾除表现在前边说过的将乾坤两卦安排在六十四卦之首和将坎离两卦安排在上经之末以及将坎离的水火不相容而组合变易成的既济未济两卦安排在周易之末外，还有一个就是上经末尾倒数第四卦和第三卦，下经末尾倒数第四卦和第三卦也说明了这一问题。上经末尾倒数第四卦和第三卦，即编排的第二十七卦颐卦和第二十八卦大过卦。下经倒数第四卦和第三卦，即编排的第六十一卦中孚卦和第六十二卦小过卦。我们前边曾说过，周易在结构组成方面特别偏重于原始八卦的乾、坤、坎、离四个卦，用它来统辖和包容周易；也有下经之首咸卦和恒卦乃是原始八卦的兑、艮、震、巽的正常对应关系组成。

28、但现在我们在这下经末尾倒数第三卦中同样发现了这一问题：即上经末尾的颐卦大过卦乃亦由原始八卦的艮、震、兑、巽四卦组成；下经末尾的中孚卦小过卦亦由原始八卦的巽、兑、震、艮四卦组成。所不同的是，下经之首的咸卦恒卦两卦乃是由兑艮的山泽关系和震巽的风雷关系这种正常的对应关系组合而成；而上经末尾和下经末尾倒数第四卦第三卦的颐卦大过卦和中孚卦小过卦的组合则错乱了这一正常的对应关系。除此之外，在末尾四卦中，还出现了上经末尾颐卦的上卦 艮卦下卦震卦和下经末尾小过卦的上卦震卦下卦艮 卦的位置互换；也同样出现了上经末尾大过的上卦兑卦下卦 巽卦和下经末尾中孚卦的上卦巽卦下卦兑的位置互换。也出现了上经末尾颐卦的阴阳符号

29、由两阳夹四阴（?）和大 过卦的阴阳符号由两阴夹四阳（?）组成，以及下经末尾中孚卦的阴阳符号由两阳夹两阴（?）和小过卦的阴阳符号由两阴夹两阳（?）组成。由于这一情况，自然也出现了在上经末尾颐卦和大过卦的阴阳符号正好成反对关系，在下经末尾的中孚卦和小过卦的阴阳符号也正好成反对关系。即每一对卦的某卦的六爻阴阳符号正好与另一卦的六爻阴阳符号相反。比如颐卦的初爻符号为阳（），而大过卦的初爻符号为阴（ ）。余者类推。在周易中，这一种阴阳符号组合还是一种独特现象。从以上的情况来看，周易的编排特别注重开始和末尾，这些表现为除了用乾坤两卦起始万物外，其编排仍然特别注重末尾，上经的末尾不仅用水火的坎离作为结束，而且下经又用水火相息、水火相悖组成的既济未济卦归结了一部周易；还有上经的末尾倒数第四位第三位的相互对应和其符号的编排也特费心机，并非我们寻常所思。这也不能不是一种结构组合。这是