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1、语文高中语文课内文言文文化常识总结必备高考语文高中语文课内文言文文化常识总结(必备)必修一诗经两篇1、诗经是我国历史上最早的诗歌总集。原本只称诗、诗三百,汉代时被尊为儒家经典，始称诗经，是我国古代诗歌现实主义的源头。它共收录了从西周到春秋中叶的诗歌305篇，分为风、雅、颂三部分。表现手法是赋、比、兴三大类。“风”有15国风，大都是民间歌谣；“雅”分大雅、小雅，是宫廷乐歌；“颂”分周颂、鲁颂，是宗庙祭祀的乐歌。2、古代少年男女把头发扎成丫髻，叫总角，后来指代少年时代。3、卜筮是古代民间占问吉凶的两种方法，是古代巫术的一种表现。指用龟甲，筮草等工具预测某些事项，不同的时代使用的方法有不同，历代也有

2、创新。离骚1、考：指已故的父亲。2、三后：三个君主或诸侯。古代天子诸侯皆称后。“三后”一般指夏禹、商汤、周文王。孔雀东南飞1、“箜篌”古代的一种弦乐器，23弦或25弦，分卧式、竖式两种。2、诗书：古代常指诗经和尚书，有时泛指一般的诗经。3、初阳岁：农历冬末春初，即冬以后，春之前。4、初七：乞巧节，指农历七月七，旧时妇女在这天晚上在院子里陈设瓜果，向织女星祈祷，祈求提高刺绣缝纫技巧，称为“乞巧”。5、下九：古人以农历每月的二十九为上九，初九为中九，十九为下九。在汉代，每月十九日是妇女欢聚的日子。6、六合：指结婚选好日子，要年、月、日的干支都相合适，这叫“六合”。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、

3、辛、壬、癸总称为十天干。地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作十二地支。7、青庐：用青布搭成的帐篷，举行婚礼的地方，东汉至唐有这种风俗。8、黄昏：十二个时辰之一，是戌时。人定：是亥时。9、12个时辰：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。10结发：束发。古时人到了一定的年龄（男子20岁，女子15岁）把头发结起来，算是到了成年，可以结婚了。也指成婚之夕，男左女右共髻束发。11、罗敷：指古代美女的通名。12、床：是古代的坐具。13、城郭：古代内城叫做城；外城叫做郭。汉魏晋诗三首1、古诗十九首是东汉末年文人五言诗的选集最早见于文选_。2、河汉：银河

4、。3、长歌、短歌：是指歌词音节的长短而言。4、行：古代诗歌的一种体裁。5、杜康：相传古代发明造酒的人，后用作酒的代称。6、周公吐哺：周公：周武王之弟姬旦。相传周公求贤若渴，凡有士人来访，立即接待，以至于“一沐三握发，一饭三吐哺”。7、双鲤鱼（鱼书）：指代书信。古人常把两块刻有鲤鱼图形的木板合在一起制成木盒，中夹书信。故称鱼书。 必修二阿房宫赋1、四海：古代中国四境有海环绕，各按方位为“东海”、“南海”、“西海”和“北海”，但亦因时而异，说法不一。后指全国各地。赤壁赋1、既望：过了望日。望，农历小月十五日，大月十六日。所以“既望”指小月十六，大月十七。2、美人：古人常用来指有才德的人。3、羽化登

5、仙：古代修道士修炼到极致。跳出生死轮回、生老病死，是谓羽化成仙。4、无尽藏：佛教语，意谓包罗万有。 项脊轩志1、先大母：已逝世的祖母。2、先妣：已逝世的母亲。3、归宁：古代已婚女子回娘家省亲。 与妻书1、卿卿：古代夫妇间的爱称，多用于女方。2、如晤：古代书信用语，如同面对面。3、司马青衫：白居易贬至至江州，其琵琶行有“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”。4、太上忘情：古人传说达到最高境界就能忘却人的情感。 消遥游1、六气：阴、阳、风、雨、晦、明。兰亭集序1、修禊：一种消除不洁的祭礼。古人习俗，阴历三月上旬巳日临水而祭，祓除不祥，之后饮酒游戏。曹魏后固定在三月三日。2、流觞曲水：把盛酒的杯浮在水面

6、从上游放出，循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒。 必修3 唐诗五首1、女墙：城墙上面呈凹凸形的小墙。包涵着窥视之义，是仿照女子“睥睨”之形态，在城墙上筑起的墙垛，所以后来便演变成一种建筑专用术语2、望帝：周朝末年蜀国君主的称号，传说他死后，魂魄化为鸟，名杜鹃，啼声哀凄，暮春而鸣，伤感春去。也哀痛亡国。春心是伤春之心，比喻对美好事物的怀念。 蜀道难1、六龙：古代神话，羲和驾着六条龙所拉的车子，载着太阳在空中运行。2、锦城：锦官城，即今四川成都。 琵琶行1、司马：州刺史的副官，实际上是闲职。2、善才：唐代元和年间，曹保的儿子曹善才精通琵琶，后变成对乐师的通称，是能手的意思。3、霓裳：即霓裳羽衣

7、曲，唐代乐曲名，相传是唐玄宗所作。4、教坊：唐代官办管领音乐杂技、教练歌舞的机关。5、秋娘：唐代歌伎常用的名字,有时用为善歌貌美的歌伎的通称6、缠头：本是古时歌舞的人把锦帛缠在头上作妆饰，古代歌舞艺人表演完毕，客以罗锦为赠，后来又作为赠送妓女财物的通称。7、长句：指七言诗，唐代的习惯说法。8、京都声：唐代京长安城流行的乐曲声调。9、出官：（京官）外调。10、五陵年少：指京城富贵人家的子弟。五陵汉代五个皇帝（高、惠、景、武、昭）的陵墓。11、青衫：黑色单衣，唐代官职低的服色为青黑色。后人常用“司马青衫”形容悲伤凄切的情感。 宋词四首、诗词三首1、长亭：古时路旁亭舍，供人歇息，亦是送别的地方。2、

8、经年：指经过一年或多年3、黍离：出自于诗经“王风”，历来被视为是悲悼故国的代表作。后以“黍离”表示故国之思。 元曲三首1、车驾：指皇帝的车辆。2、庙号：皇帝死后,在太庙立室奉祀时特起的名号,如：太祖、高祖、世祖、圣祖、太宗、高宗、显宗、肃宗等。有的君主死后，会有多个庙号，庙号并不唯一，这是追尊、改谥等原因造成的。 必修四林黛玉进贾府1、敕造，奉皇帝之命建造。敕，本来是通用于长官对下属、长辈对晚辈的用语，南北朝以后作为皇帝发布诏令的专称。 季氏将伐颛臾1、东蒙主：主管祭祀蒙山的人。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀的人。2、社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。

9、有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征。3、国家：国：诸侯统治的政治区域。家：卿大夫统治的政治区域。4、萧墙：国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。萧：古通“肃”。借指宫廷。 寡人之于国也1、寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。2、河内：今河南境内黄河以北的地方。3、河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。4、王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。5、庠序：都指学校。商（殷）代叫序，周代叫庠。6、孝悌：古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。7、黎民，指庶民，泛

10、指普通百姓、就是平民百姓。 师说1、巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝寿、占卜等为主，也用药物等为人治病。2、句读：也称句逗，是句号和逗号的合称。句读在古人指文辞休止和停顿处；文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿处为读。3、六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指诗书礼乐易春秋六种经书。乐久已失传，这是沿用古代的说法。传，古代解释经书的著作。 过秦论1、崤函：崤山和函谷关。崤山，在函谷关的东边。函谷关，在今河南灵宝。2、连衡：秦国采用的一种离间六国，使他们各自同秦联合，从而各个击破的策略。也作“连横”3、合纵：又写作合从。战国时期，苏秦游说六国诸侯实行纵向联合，一起对抗强大的秦国的政策。4、战国四公子

11、：齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵，孟尝君，齐国贵族，姓田名文；平原君，赵国贵族，姓赵名胜；春申君，楚国贵族，姓黄名歇；信陵君，魏国贵族，姓魏名无忌。他们是战国时期有名的“四公子”，皆以招揽宾客著称。5、至尊：最尊贵，最崇高。中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以九和五象征帝王的权威，称之为九五至尊。6、敲扑，刑具，短的叫“敲”，长的叫“扑”。7、氓隶：犹贱民。旧时对劳动人民的贬称。8、谪戍：因有罪而被贬调去守边。9、万乘，兵车万辆。表示军事力量强大。10、九州：传说中的中国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁

12、、雍，后成为中国的别称。秦居雍州，加上八州即九州。11、七庙：历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太庙居中，左三昭，右三穆。后以“七庙”为王朝的代称。 晏子治东阿1、乞骸骨：告老还乡。2、上计：即由地方行政长官定期向上级呈上计文书，报告地方治理状况。谏太宗十思疏1、神器：指帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。2、元首：泛指古代的帝王。3、三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。4、九德：指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。5、无为：道家主张清静虚无，顺其自然。6、上疏：在朝官员专门上奏皇

13、帝的一种文书形式 必修五 鸿门宴1、左司马：官名，职责是执行军法。2、云气：古代迷信说法，龙起生云，虎啸生风，即所谓“云龙风虎”。又说真龙天子所产生的地方，天空有异样云气，占卜测望的人能够看出。 陈情表1、期功：在宗法制度中，以亲属关系的远近制定丧服的轻重。期功，指关系近的亲属。期，周年，指穿一周年丧服的人。功，大功服丧九个月，小功服丧五个月的人。2、孝廉：汉代以来选拔人才的一种科目名，即每年由地方官考察当地人物，向朝廷推荐孝顺父母，品行廉洁的人出来做官。这是一种自下而上的推举行为。3、秀才：别称茂才，原指才之秀者，汉代以来选拔人才的一种科目名。后也作为学校生员的专称。4、郞中：秦汉时是侍卫武

14、官，晋至南北朝是尚书省的属官。5、洗马：太子的侍从官，掌图藉，祭奠先圣先师，讲经，太子出行则为先驱。6、皇天后土：皇天：古代指天，天帝。后土：古代指地，土神。天地或天地神灵的总称。 段太尉逸事状1、逸事：世人不太知道的事迹。多指未经史书记载的琐事。2、行状：称“状”，以后称之“行状”或“行述”（也谓之“事略”）。古代人死后，在写“墓志铭”或“传”之前，先写一篇叙述死者世系、生平、生卒年月、籍贯、事迹的文章，常由死者门生故吏或亲友撰述，留作撰写墓志或史官提供立传的依据。3、署：暂时代理。 游褒禅记1、浮图：梵语的音译，也作“浮屠”或“佛图”，有佛、佛教徒、佛塔的意义，也常指和尚。2、父（f）：对

15、有才德的男子的美称,多附缀于表字后面。3、临川王某：古人作文起稿，写到自己的名字，往往只写作“某”，或者在“某”上冠姓，以后誊写时才把姓名写出来。 郑伯克段于鄢1、雉：古代度量名称，长三丈，高一丈为一雉。2、都城大小：按古时制度，城市之大小，大城市不得超过国都三分之一，中等城市不得超过五分之一，小城市不得超过九分之一。 报任安书1、太史公：汉代史官太史令的通称。2、牛马走：旧时自谦之辞，指马一样供人驱使的人。3、足下：对人的敬称。4、轩辕：黄帝。传说中我国远古的君王，复姓公孙，因居住在轩辕，故名。二、高中文言文阅读2阅读下面的文言文，完成下面小题。 御书带经堂记（清）朱书 古书契未立，天地民物

16、之常理，灿然上下间。伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，备之于身，以成理万物，无经之名，而莫非经也。至孔子不得位 ， 删诗、书，定礼、乐，赞周易，修春秋，而后世奉之为六经。盖措之于身则其事精，而天下法之以为治；笔之於书则其义详，而万世繇之以为学。其道一而已矣。新城王公为御史大夫时，御书“带经堂”额大字颁赐，朝士荣之。公侈君赐，既揭于所居之堂，而命（书）记之。 “带经”之说，昉于汉，御史大夫倪宽少贫，常带经而锄。公生华胄，弱冠掇高科 ， 历显仕四十余年矣，知遇之隆，近古未有。与夫顦顇贱贫之士，杂身都养赁作间，勤不废经者，相去甚远。宽虽能使酷吏如张汤知乡学，雄才大略如汉武与语经学而悦，其得力

17、于经，有大过人者。公文章衣被天下因公而知向学者皆是也佐佑文治不但悦所语而欲使天下振兴经教以祛邪慝又未尝不存于心求见诸行事。然则公之于经，固将与天下法之由之。 于乎！经之荒亦已久矣。以宽生平力学，不过采儒术、文封禅、邀明堂，一觞而止。经之用，顾若是与？孔子之圣，摄相三月，断焉不能使鲁为东周，仅与其徒退而讲遗经于洙泗之滨，传之其人而已。于宽又何责焉？方宽之为御史大夫也，委曲迁就，以从人主之好，位盛贵极。傥回思耰锄之余，岂不曰吾今者御史大夫之尊，殆不若乡者都养赁作，得以优游一卷之书之为乐哉！ 公以天下万世所系赖之身，受六经之托，著书满家，望风求教于门下者，不可数计。名斯堂也，其将礼耕义种，与天下治人

18、情之田乎？抑良农能稼而不能穑，藏之名山，待其人乎？朱子之诗曰：“面似冻梨头似雪，后生谁与属遗经？”公其念经之久荒，而与吾徒锄治之，则当何如也？书固荷锄之田夫也，幸得从公游，故记公堂而卒以锄田之说进。【注】提高科，摘取科举功名。，即“憔悴”，都养，为众人做饭烧菜：赁作，受雇为人劳作。（1）对下列句子中划线词语的解释，不正确的一项是（ ） A.全孔子不得位 得位：得志B.勤不废经者 废：停止C.宽虽能使酷吏如张汤知乡学 乡：向往D.而与吾徒锄治之 徒：弟子（2）下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是（ ） A.无经之名，而莫非经也 人非生而知之者B.其得力于经 月出于东山之上C.殆不若向者

19、都养赁作 奉使往来，无留北者D.藏之名山，待其人乎 向使三国各爱其地（3）下列对原文有关内容的分析与理解，不正确的一项是（ ） A.文章开头写伏羲、神农等远古圣王先贤深谙经文经书和孔子对六经的贡献，以此强调经学对修身养性、治学行事都十分重要。B.文章对“带经”之说追根溯源，盛赞倪宽“带经而锄”的精神，认为倪宽之所以深受朝廷恩宠，官场显赫，是因力他对经书的重视。C.针对学荒废的现象，作者以孔子为鲁相尚不能“使鲁为东周”为例，为倪宽辩护，指出经学荒废非倪宽之过，评价有合理之处。D.文章结尾作者揣摩新城王公为“所居之堂”命名的日的，交代自己写作本记的缘由，字里行间流露出对王公的敬仰钦佩。（4）用“/

20、”给文中画线的部分断句。 公文章衣被天下因公而知向学者皆是也佐佑文治不但悦所语而欲使天下振兴经教以祛邪慝又未尝不存于心求见诸行事（5）把文中画横线的句子译成现代汉语。 朝士荣之，公侈君赐，既揭于所居之堂，而命书记之。方宽之为御史大夫也，委曲迁就，以从人主之好，位盛贵极。【答案】 （1）D（2）B（3）A（4）公文章衣被天下/因公而知向学者皆是也/佐佑文治/不但悦所语/而欲使天下振兴经教/以祛邪慝/又未尝不存于心/求见诸行事。（5）朝廷官员们都以此事为荣，王公为显耀君王的恩赐，将（带经堂）三个字标注在所居住的大厅之上，让我写一篇文章来记载这件事。倪宽在担任御史大夫的时候，屈身折节，曲意逢迎，依从

21、君王的喜好而位高权重。 【解析】【分析】（1）D项解释错误，“而与吾徒锄治之”意思是：就和我们这些人一起来整治。徒，指一类人，一辈人。故选D。（2）A项，而：连词，表转折；连词，表顺承。B项，于：都作介词，从。D项，者：助词，用在时间词后面，表示停顿，起调整音节作用；助词，用在形容词、动词或形容词性词组、动词性词组后面，表示有此属性或做此动作的人或事物。C项，其：代词，那、那些；代词，自己的。故选B。（3）A项，“文章开头写伏羲、神农等远古圣王先贤深谙经文经书和孔子对六经的贡献”分析错误，原文中说伏羲、神农时并无经文经书。故选A。（4）画线句子的大意是：倪宽的文章恩泽天下人，因他而懂得重视学习

22、的人到处都是。辅助君王教化民众，不只是喜欢他的言论，而确实是想要让天下振兴经学教育，祛除邪恶。既然如此，那么倪公对于经书，本来就是要让天下之人效法它遵循它。“因”后面的内容是指出“公文章衣被天下”的原因的，因此，“因”前要断开。“皆是也”的“也”是句末语气词，表示判断，“也”后需要断开。“不而”是一个选择关系的复句，“不”之前，“而”之前，都需要断开。“以祛邪慝”表示“振兴经教”目的，前后需要断开。“不存于心求见诸行事”这里说的两句话，“不存于心”与“求见诸行事”中间需要断开。根据以上分析，断句即可。（5）本题需要注意以下关键词的翻译：荣，以为荣；侈，夸大，显耀；记，记述。方，当的时候；委曲，

23、屈身折节；好，喜好。故答案为：D；B；A；公文章衣被天下/因公而知向学者皆是也/佐佑文治/不但悦所语/而欲使天下振兴经教/以祛邪慝/又未尝不存于心/求见诸行事。 朝廷官员们都以此事为荣，王公为显耀君王的恩赐，将（带经堂）三个字标注在所居住的大厅之上，让我写一篇文章来记载这件事。倪宽在担任御史大夫的时候，屈身折节，曲意逢迎，依从君王的喜好而位高权重。 【点评】（1）此题考查文言实词含义的理解和识记能力。文言实词的理解，重在平时积累，但也不能死记硬背，记忆时要结合句意，注意归纳通假字、一词多义、古今异义、词类活用等，对课文注释中有明确注明的字词要加强记忆。答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“

24、形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，但这些方法都需要一定的文言功底，最好方法是把所给的词义代到原文中去，看语意是否通顺来确定答案的正确与否。（2）此题考查文言虚词的理解与辨析能力。这类题，要求学生平时注重识记，积累，掌握文言18个虚词的常规用法；当然也可以借助语境或利用教材所学作迁移联想等来推断词义。（3）本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。（4）此题考查文言文的断句能力。文段休问长与短，熟读精思是关键。内容大意全理解，始可动手把句断

25、。联系全文前后看，先易后难细分辨。紧紧抓住“曰”“云”“言”，对话最易被发现。常用虚词是标志。（5）此题考查文言文句子翻译的能力。翻译题是区分度较大的题目，一定要注意直译，注意重点字，还要注意文言句式，如果有考纲规定的“判断句”“被动句”“宾语前置句”“定语后置句”“介宾短语后置句”“省略句”，在翻译中一定要有所体现。【实词 虚词 词类活用 句式 筛选 翻译】（1）本题考查考生理解文言实词在文中的含义的能力。推断文言实词可以运用语境解词法。词不离句，句不离篇。另外，文言实词重点还在于平时的分类积累、记忆，以上方法只能是同学们在记忆不牢、拿捏不准的时候，尝试运用。这些实词全部出自已学过的内容，在

26、平时加强记忆即可。 （2）此题考查理解文言虚词的基本能力。根据句意和对文言文常用词的掌握来判断字词义，解释时要注意辨析词义和用法的变化，要根据语境判断在选项中的含义。（3）本题考查理解辨析此类活用的能力。在古汉语中，某些词在特定的语言环境中又可以灵活运用。临时改变它的基本功能，在句中充当其它类词。词的这种临时的灵活运用，就叫做词类活用。总的来说，古代汉语中的词类活用主要有：名词活用为动词，名词的使动用法、意动用法、为动用法动词的使动用法，动词活用为名词形容词活用为动词，形容词的使动用法和意动用法数词活用为动词，数词的使动用法此外，名词用作状语的现象在古代汉语中也很常见。在现代汉语中，普通名词一

27、般不能用作状语，古今有别。（4）本题考查学生对文言文句式的辨析能力。解答本题，可结合着常见的文言文句式（判断句、被动句、省略句、谓语前置、宾语前置、定语后置、介词结构后置、固定句式等）分析判断。（5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。（6）此题考查文言文句子翻译的能力。翻译题是区分度较大的题目，一定要注意直译，注意重点字，还要注意文言句式，如果有考纲规定的“判断句”“被动句”“宾语前置句”“定语后置句”“介宾短语后置句”“省略句”，在翻译

28、中一定要有所体现。【附参考译文】 古时文字尚未出现，天地万物之常理便显豁于世间。伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王依据它来修养自己，治理万物，虽无经书之名，但无一不是经书。孔子不得志时，曾著述诗书，编定礼乐，编纂春秋，后世尊奉它们为六经。世人放在自己身边就能行事精通，天下人取法它用来治理天下；记载在书籍里，义理详备，后世追随它用来治理学问。新城王公做御史大夫时，皇帝亲笔书写“带经堂”匾额三个大字赏赐他，朝廷之士都深感荣耀，王公为显耀君王的恩赐，将三个字标注在所居住的大厅之上，让我写一篇文章来记载这件事。 “带经”一说，始于汉代。御史大夫倪宽年少贫穷，常带着经书耕种劳作。倪宽本是

29、贵族之后，弱冠之年便摘取科举功名，官途显赫达四十余年，备受朝廷恩宠，是近年来所未有的。这与憔悴贫贱之人，在为众人烧菜做饭劳作之间，勤奋而不停止读经之人，相差很大。倪宽既能让像张汤那样的酷吏向往学习，也能让像汉武帝那样有雄才大略者与他谈论经学而感到愉悦，这与他得益于经书，必定过人之处（大有关系）。倪宽的文章恩泽天下人，因他而懂得重视学习的人到处都是。辅助君王教化民众，不只是喜欢他的言论，而确实是想要让天下振兴经学教育，祛除邪恶。既然如此，那么倪公对于经书，本来就是要让天下之人效法它遵循它。 哎！重视经书的风尚荒废也已经很久了。凭借倪宽平生的学问，也只不过是采用儒术，文饰君王祭祀天地的大典，迎合君

30、王，赢得君王一杯赏赐的酒罢了。经书的用途，难道就像这样吗？孔子圣明，代理鲁国国相之职三个月，也断然不能使鲁国成为东周，只好与他的弟子退隐而在洙水泗水给他们讲授古代传下来的经书，并将它们传那些人罢了。那对倪宽又怎可指责呢？倪宽在担任御史大夫的时候，屈身折节，依从君王的喜好而位高权重。只是在回想自己耕种劳作之余，倪宽难道不曾说过我现在御史大夫的尊贵，大概不如从前为他人烧饭煮菜劳作而能够悠闲自得地读一卷经书的快乐吗？ 新城王公以自己天下世人所仰赖的身躯，担负传承六经的重托，著书满屋，到他门下仰望其风采向他求教的人，数不胜数。给他的大厅取名带经堂，大概是想以礼耕种，以义种植，和天下一起整修人之常情吧？还是像那农夫能耕种庄稼而不能收获庄稼，就把它藏在名山，等待那合适的人吧？朱熹曾写过“面似冻梨头似雪，后生谁与属遗经？”的诗句，王公大概考虑读经书的风气久已被荒废，就和我们这些人一起来整治，那又怎么样呢？我本来就是一个扛锄头的农夫，很幸运能够和王公交往，所以为王公大厅作了这篇记，最后把自己治经如耕地的见解进献给他。3阅读下面的文言文，完成下面小题。 豫章文献王嶷，字宣俨，太祖第二