赵晓力窦娥冤在何处古名家本《窦娥冤》解释.docx

1、赵晓力 窦娥冤在何处古名家本窦娥冤解释赵晓力 窦娥冤在何处：古名家本窦娥冤解释 上海社会科学界联合会主办主管以学术为底色 以思想为旗帜 【内容摘要】在悲剧窦娥冤中，窦娥被冤枉犯下的是“药死公公”的“十恶”大罪，以往讨论注重的是窦娥冤案的法律面被冤杀人，但冤案的伦理面被冤改嫁却被忽略了。实际上对窦娥来说，伦理之冤更甚于法律之冤。按照中国“缘情制礼”“以礼入法”的传统，窦娥冤案的昭雪，最终还需要伦理重建和情感复归。窦娥冤在何处：古名家本窦娥冤解释赵晓力 | 清华大学法学院副教授、博士原载于探索与争鸣杂志2017年第3期2005年苏力发表的窦娥的悲剧传统司法中的证据问题（中国社会科学2005年第2期

2、），激起了不少讨论。除法学之外，更多的还是文学的讨论。我从这些讨论中获益良多，其中最重要的是从中得知窦娥冤除了流行的臧懋循本之外，还有古名家本。这两个本子都是明代的，但似乎古名家本更接近素朴的演出本，臧懋循本更像是一个明代文人案头欣赏的版本。我仔细比较了这两个文本，发现古名家本中窦娥的冤屈是双重的，除了众所周知的“法律之冤”（被冤杀人，真正的杀人者是张驴儿），还有隐藏不露的“伦理之冤”（被冤改嫁，真正的改嫁者是蔡婆婆）。已有的讨论大多基于臧懋循本，本文立论则依据古名家本。 张孛老是窦娥的公公吗窦娥的正式罪名是“十恶不赦”的“药死公公”，而不是普通的杀人。这一点，臧懋循本和古名家本是一致的：（天

3、章）我将这文卷看几宗咱。一起犯人窦娥，将毒药致死公公。好是奇怪也。我才看头一宗文卷，就与老夫同姓；这药死公公的罪名，犯在十恶。俺同姓之人，也有不畏法度的。（古名家本，第四折） （窦天章云）我将这文卷看几宗咱。一起犯人窦娥，将毒药致死公公。我才看头一宗文卷，就与老夫同姓；这药死公公的罪名，犯在十恶不赦。俺同姓之人，也有不畏法度的。（臧懋循本，第四折） 臧懋循本和古名家本的不同在于，古名家本中，蔡婆婆明确招了张孛老做接脚；而在臧懋循本中，蔡婆婆只是将张孛老父子接到家中“养膳”，并未与张孛老成婚。臧懋循本中，张孛老自然不是窦娥的公公，但是在古名家本中呢？ 按现代中国城市人的人情、世故、法律，不管是窦

4、娥嫁了张驴儿，还是蔡婆婆嫁了张孛老，张孛老都是窦娥的“公公”。但在窦娥那个时代，窦娥嫁了张驴儿，张孛老是窦娥的公公不假，但如果是蔡婆婆嫁了张孛老，张孛老却未必是窦娥的公公。 仪礼丧服经传：继父同居者，齐衰不杖期。继父不同居者，齐衰三月。传曰：何以期也？传曰：夫死妻稚子幼，子无大功之亲，与之适人，而所适者亦无大功之亲。所适者以其货财为之筑宫庙，岁时使之祀焉，妻不敢与焉。若是，则继父之道也。同居则服齐衰期，异居则服齐衰三月也。必尝同居，然后为异居。未尝同居，则不为异居。 这里讨论的是继父成立的条件。张孛老是否是窦娥礼制上的公公，关键是张孛老是否能成为蔡婆婆儿子的继父。为清楚起见，我们假设蔡婆婆的儿

5、子还活着，蔡婆婆带着儿子改嫁张孛老。这种情况下，张孛老会不会成为她儿子的继父呢？ 答曰：“不会。”因为继父的成立需要三个条件：一是夫死妻稚子幼；二是子无大功之亲；三是妻与子适人，而所适者亦无大功之亲。蔡婆婆如果带着儿子改嫁张孛老，只符合第二条，不符合其他两项，因为蔡婆婆“年纪高大”，六旬开外，儿子年龄也不小了，再则张孛老自己有儿子张驴儿。 为了让张孛老顺利成为蔡婆婆儿子的继父，我们再进一步假设蔡婆婆是在年轻的时候改嫁了张孛老，而张孛老不光没有儿子，连大功之亲也没有。这样，张孛老终于可以做蔡婆婆儿子的继父了。再假设张孛老“以其货财为蔡婆婆之子筑宫庙，岁时使之祀焉”，符合“继父之道”，这样，张孛老

6、死了，蔡婆婆的儿子为这个同居的继父服“齐衰不杖期”，他的妻子（窦娥）则减一等服“齐衰三月”。也就是说，蔡婆婆改嫁并不必然导致张孛老成为窦娥的公公。只有在蔡婆婆的儿子活着的时候就改嫁了，张孛老才可能成为窦娥的公公。 当然，仪礼丧服对应的是先秦的情况，那时，妻为夫服斩，为舅姑服期。舅姑之服在后代越来越重，从五代到南宋，渐次变为斩衰及齐衰三年；明清时，伴随着子为母服斩衰，妻为舅姑也全部服斩衰。但是，原理并没有变。不管窦娥生活在哪一个时代，“既嫁从夫”，她丈夫的父亲才是她的公公。要确定她和张孛老的关系，必须先确定她丈夫和张孛老的关系。没有她的丈夫作为中介，她和张孛老之间在礼制上形同路人。在古名家本中，

7、蔡婆婆在儿子死后改嫁张孛老，并不能导致张孛老成为窦娥的“公公”。那么，在哪种情形下，张孛老才能成为窦娥的“公公”呢？答案只有一条，那就是窦娥嫁给了张驴儿。在古名家本中，张驴儿对这种礼制上的差异知道得很清楚。请看他对窦娥的诬告：（净）小人是原告张驴儿的便是。告媳妇儿合毒药药死俺老子。望大人与孩儿做主。（古名家本，第三折） 张驴儿说窦娥是他的“媳妇儿”，那么，他老子张孛老自然就是窦娥的公公，“药死公公”属于“十恶”中的“恶逆”，遇赦不除。张驴儿这样诬告的目的自然是让窦娥快快被处死当然他的目的很快达到，窦娥果然被以“十恶”罪名在第二天就被处死，根本没有等到秋凉。 窦娥为什么要承认“药死公公”不过，这

8、里仍然可以提出一个疑问。张驴儿诬告窦娥“药死公公”，窦娥完全可以只认杀人，而否认改嫁，这样毕竟可以避免被快快处死，更不要说她此前曾激烈地反对改嫁。换句话说，在古名家本中，窦娥一反常态地承认“药死公公”，其动机仍然需要深究。 在古名家本中，蔡婆婆招了张孛老做接脚一事是非常确凿的，蔡婆婆对此也并不遮掩：（卜）我问赛卢医讨银子去，他赚我到郊外勒死我。亏了这张老并他儿子张驴爷儿两个救了我性命。我就招张老做丈夫，因这等烦恼。（古名家本，第一折） 张孛老对此也是大大方方地以蔡婆婆的老伴自居：老汉自从来到蔡婆婆家做接脚，谁想婆婆一向染病。（古名家本，第二折） 在吃羊肚汤那一幕，两人还表现得十分恩爱，一口羊肚

9、汤让来让去：（孛老）孩儿，汤有了不曾？（净）有了，你拿过去。（孛老将汤云）婆婆，你吃些汤儿。（卜）有累你。你先吃口儿我吃。（孛老）你吃。（卜）老儿，你先吃。（孛老吃科）（古名家本，第二折） 只有窦娥对这一恩爱非常反感：（旦唱）【贺新郎】一个道你爷先吃，一个道你娘吃，这言语我听也难听，我可是气也不气！新婚的姻眷偏欢喜，不想那旧日夫妻道理，常好是百从千随？这婆娘心如风刮絮，那里肯身化做望夫石？旧恩情倒不比新佳配。他则待百年为婚眷，那里肯千里送寒衣？（古名家本，第二折） 在公堂上承认“药死公公”之前，窦娥对蔡婆婆改嫁的批评是非常直接、凌厉的：【南吕一枝花】他则待一生鸳帐里眠，那里肯半夜空房里睡；他本

10、是张郎妇，又做了李郎妻。有一等妇女每相随，并不说家克计，则打听些闲是非；说一会那丈夫打风的机关，使了些不着调虚嚣的见识。 【梁州】那一个似卓氏般当垆涤器，那一个似孟光般举案齐眉，近时有等婆娘每，道着难晓，做出难知。旧恩忘却，新爱偏宜；坟头上土脉犹湿，架儿上又换新衣。那里有走边廷哭倒长城？那里有浣纱处甘投大水？那里有上青山便化顽石？可悲，可耻！妇人家只恁的无人意。多淫奔，少志气，亏杀了前人在那里，更休说百步相随。（古名家本，第二折） 除了一再提醒蔡婆婆不要忘记死去的夫主之外，古名家本中窦娥一上场，就唱出了自己对死去的丈夫的思念：【仙吕点絳唇】满腹闲愁，数年坐受，常相守，无了无休。朝暮依然有。【混

11、江龙】黄昏白昼，忘餐废寝两般忧。夜来梦里，今日心头。地久天长难过遣，旧愁新恨几时休。则这业眼苦，愁眉皱，情怀冗冗，心绪悠悠。（古名家本，第一折） 这和蔡婆婆上场的两句定场诗全然不同：（冲末扮卜儿上）花有重开日，人无再少年。（古名家本，第一折） 一个是念念不忘死去的丈夫，一个是旧情已淡，早就憧憬梅开二度。臧懋循本在蔡婆婆的定场诗中增添了“不需长富贵，安乐是神仙”一句，有意把这种憧憬弱化了。而在古名家本中，此剧的主要矛盾便是蔡婆婆、窦娥婆媳二人对改嫁一事的伦理争执。古名家本的题目是“后嫁婆婆忒心偏，守志烈女意自坚”,正名是“汤风冒雪没头鬼，感天动地窦娥冤”，体现的正是“后嫁婆婆”和“守志烈女”在再

12、嫁问题上的冲突；臧懋循本的题目是“乘鉴持衡廉访法”，正名是“感天动地窦娥冤”，并系统地抹掉了蔡婆婆改嫁这一情节，把戏剧的主要矛盾从婆媳的“伦理”冲突，变成了官民的“法律”冲突，从而把这一出伦理戏改成了公案戏。然而，只有从“伦理”冲突的角度看，窦娥在公堂上被刑讯过程中的如下唱词才是可以理解的：【骂玉郎】这无情棍棒教我捱不的。婆婆也，须是你自做下，怨他谁？劝普天下前婚后嫁婆娘每，都看取我这般傍州例。（古名家本，第三折） 窦娥把刑讯理解为对“前婚后嫁”的惩罚，旁人眼中是窦娥为杀人而承受棰楚，而在窦娥心中，这是在替婆婆承受改嫁的棰楚。顺着这样的心理，当窦娥在公堂说出“住、住、住，休打我婆婆。我招了罢，

13、是我药死公公”一句时，就不光是要阻止官吏对婆婆的刑讯，更是要了结自己与婆婆的争执。要阻止对婆婆的刑讯，只需违心地承认“药死人”就可以了；但违心地承认“药死公公”，则是把婆婆改嫁的伦理罪过揽到自己头上。阻止对婆婆的刑讯，是让婆婆继续活下去，而替婆婆承担改嫁的罪过，则是让婆婆在伦理上再生，更有价值地活下去。 （旦唱）【尾声】我做了个衔冤负屈没头鬼，不走了你好个好色荒淫漏面贼！想青天不可欺，想人心不可欺。冤枉事天地知，争到头，竞到底，到如今说甚的？冤我便药杀公公，与了招罪。婆婆，我到把你来打的，打的来恁地。若是我不死，如何救得你？（古名家本，第三折）与臧懋循本不同，古名家本中，窦娥最后詈骂的这个“好

14、色荒淫漏面贼”就是蔡婆婆，而不是张驴儿。“若是我不死，如何救得你”，这里的“救”，不仅是生命意义上的救命，更是在伦理意义上的拯救。窦娥的这一认，就不仅是承担了张驴儿的杀人罪责，也承担了婆婆的失节过错；窦娥的冤，就不仅是法律之冤，而且也是伦理之冤。 窦娥的“三从四德”与“三桩誓愿”对窦娥来说，伦理之冤更甚于法律之冤，古名家本窦娥冤要搬演的也是一出伦理悲剧，而不是法律悲剧。这样来看，古名家本窦娥冤中窦天章一角的涵义，也就不限于收拾法律冤屈的“官”，而更是收拾伦理冤屈的“父”，因窦娥的伦理自觉正是来自她的父亲窦天章。窦天章在与窦娥的鬼魂相认时，先不叙父女离别之情，而是重讲了一番他自小就教给窦娥的三从

15、四德的大道理： （窦天章云）禁声！你这个小贱人，老夫为你啼哭的眼也花了，忧愁的头也白了，你剗地犯下十恶大罪，受了典刑。我今日官居台省，职掌刑名，天下审囚刷卷，体察滥官污吏；你是我亲生之女，先犯下十恶大罪，老夫将你治不的，怎治他人？我当初将你嫁与他家呵，要你三从四德。三从者：在家从父，出嫁从夫，夫死从子，此乃为三从；四德者：事翁姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊，此乃为四德。今乃三从四德全无，剗地犯了十恶大罪。常言道，事要前思，免劳后悔。我窦家三辈无犯法之男，五世无再婚之女；既将你出嫁从夫，便学习廉耻仁义。全不思九烈三贞，到犯了十恶大罪。你辱没祖上家门，又把我清名连累。快与我细说真情，不要你虚言支对。莫

16、说的有半厘差错，牒发你城隍祠内，我著你永世不得人身；我把你罚在阴山永做饿鬼。（古名家本，第四折） 然而伦理问题的实质永远都是，这些三从四德的内部可能是互相冲突的。拿窦娥来说，在一个执意要改嫁的婆婆面前，“事公姑”和“敬夫主”就是冲突的。要为丈夫守贞，就不能容忍丈夫的母亲、自己的婆婆的不贞；而要掩盖婆婆的不贞，就要自己承担不贞的罪名，从而败坏父亲的名声（端云早已改名为窦娥）。 作为鬼魂，窦娥仍然不能忘却自己的伦理责任。我们看最后窦娥对父亲窦天章叙述的案情：楚州城里有个赛卢医，他本利少俺婆婆二十两白银。俺婆婆去取讨银子，被他将俺婆婆赚到城外，要将婆婆勒死；不想撞见张驴儿父子两个，救了俺婆婆性命。那

17、老张问道：“婆婆，你家里有甚么人？”婆婆道：“俺家无人，只有个守寡的媳妇唤作窦娥。”老张道：“你家中既无人，我招与你做夫主，你意下如何？”我婆婆坚执不肯。那老张父子两个道：“你若不从，我还勒死你。”婆婆惧怕，不得已许了。实是唬吓成亲。就将他爷儿两个领到家中，过其日月。有张驴儿数次调戏你女孩儿，我坚意不肯。（古名家本，第四折） 在父亲面前，她没有必要再自认自己不贞，但她仍然为婆婆开脱“我婆婆坚执不肯”，“婆婆惧怕，不得已许了。实是唬吓成亲”我们知道，这并非实情，但在已化为鬼魂的窦娥心中，既然婆婆的不贞已然被自己以生命为代价赎过了，那么，就没有必要揭发这实情。窦娥还嘱咐父亲“恩养俺婆婆”，实际上是

18、嘱咐父亲替自己完成“事公姑”的伦理责任。 也许，在窦娥看来，作为钦差的父亲也只能解决法律上和部分伦理上的冤屈，而无力解决全部伦理上的冤屈。全部伦理上的冤屈，即使在鬼魂那里，也是不能大白于天下的，因为人间的伦理按下葫芦起来瓢，总是有那无言幽怨的部分。只有“天”，才是这一切无言幽怨的俯瞰者和倾听者。窦娥临刑前的三桩誓愿，全是对这无言的“天”发出的： （旦）窦娥告监斩官，要一领净席。我有三件事，肯依窦娥，便死无怨。要丈二白练，挂在旗枪上：若刀过处头落，一腔热血休落在地下，都飞在白练上者。若委实冤枉，如今是三伏天道，下尺瑞雪，遮了窦娥尸首。着这楚州亢旱三年！（刽子）打嘴！那得此话！（旦唱）【尾声】当日

19、个哑妇含冤反受殃，耕牛为主遭鞭。（刽子）天色阴了。呀，下雪了。（刽子掮雪天发抖科）（磨旗刽子遮住科）（旦）霜降始知说邹衍，雪飞方表窦娥冤。（古名家本，第三折）子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（论语阳货）无言的“天”看见了，也听懂了窦娥的冤屈，甚至不惜改变了四时的运行，这恐怕才是“感天动地窦娥冤”的本意。 “刑名违错”的背后无论在古名家本还是臧懋循本，窦娥冤案昭雪后，窦天章宣布原审官吏的错误都是“刑名违错”，处罚相同，都是“杖一百”，“永不叙用”。所谓刑名违错，并不是说将无罪判为有罪，而是将此罪判为彼罪，也就是将不构成“药杀公公”的普通杀人罪错判为“十恶”大罪。但是，在这两个不

20、同的文本中，“刑名违错”如何构成却并不相同。 臧懋循本中的“刑名违错”非常显豁。臧本中张驴儿是这么告的：（张驴儿云）小人是原告张驴儿，告这媳妇儿，唤做窦娥，合毒药下在羊肚汤儿里，药死了俺的老子。这个唤做蔡婆婆，就是俺的后母。望大人与小人做主咱！（臧懋循本，第三折） 这里张驴儿告的本来就是普通杀人。他并没有说窦娥是自己的“媳妇儿”，那么，窦娥“药死了俺的老子”，当然只是普通杀人。他说蔡婆婆是自己的后母，与臧懋循本事实不合；但正如前文已经反复申述的，即使蔡婆婆嫁给了张孛老，根据礼制，张孛老也不是窦娥的公公。官吏没有搞清楚窦娥与张孛老之间的服制关系，贸然判窦娥犯下“药死公公”的十恶大罪，自然是官吏的

21、错。臧懋循本将张驴儿诬告的恶意降低，是为了凸显官吏的昏与恶。为此，臧本不惜给官吏取了一个恶名“桃杌”。所有这一切，都服从于将此剧系统改为一出公案剧的总意图。 相比之下，古名家本中官吏的“刑名违错”则显得有点“冤枉”。古本中官吏之所以没有将罪名查清，一是受到张驴儿处心积虑诬告的误导，二是窦娥也没有及时澄清她与张驴儿并不是夫妻，并且很快就为了救婆婆而承认了“药死公公”。 但正是在这里，我们发现，古名家本作为一出伦理剧，对官吏的期待与公案剧并不相同。且看这一幕：（净拖旦上。云）告状，告状。（张千云）过来。（做见科）（旦净同跪科）（丑亦跪科。云）请起。（张千）相公，他是告状的，怎生跪着他？（丑）你不知

22、道，但来告状的就是我衣食父母。（古名家本，第三折） “但来告状的就是我衣食父母”，不但显示的是官吏的“贪”（其实这一点并没有在剧情中落实），而主要是官员的“昏”，因为这句话直接颠倒了官民之间本来的伦理关系。本应该是“父母官”的官，却向自己的子民跪下了。在跪下的同时，官也就卸下了自己“爱民如子”的伦理责任，而只是机械地执行自己的法律职能：审问、拷打、判决、执行。“刑名违错”的根源并不在于官吏的刑名知识不足。因为，既然这一套“准五服治罪”的刑名背后，无非是“以礼入法”的伦理，那么，要精研刑名，就必须要把自己也放到这一套伦理关系中去。窦娥冤最后一折的鬼戏中，有大量表现父女情深的动作： （魂见哭科）（

23、天章亦哭科。云）端云孩儿，你在那里来？（旦虚下）（天章醒科。云）好是奇怪也。老夫恰合眼，梦见端云孩儿，恰便似在我跟前一般。我再看这文卷咱。（魂过做弄灯科）（天章）好奇怪也，我正要看这文卷，怎生这灯忽明忽灭的？张千也睡着了，我自己剔灯咱。（往东边剔灯科，魂翻文卷科）（天章）我剔的这灯明了也，再看几宗文卷。（魂弄灯科）（天章）好是奇怪也，怎生这灯又是半明半暗的？我再自己剔这灯咱。（往东边剔灯科)（魂翻文卷科)（天章）我剔的这灯明了，我另拿一宗文卷看咱。（魂弄灯科）（天章）实是奇怪也，怎生这灯又不明了，又这等忽明忽暗的，敢有鬼弄这灯？我再剔一剔去。（做往东边剔灯科）（荒回科）（魂翻文卷科）（做撞见科）（古名家本，第四折） 这鬼魂三番五次弄灯、翻文卷的表演并不可怖，却是憨憨的、怯生生的，令人落泪。时间、冤屈和阴阳，毕竟没有隔断父女情，情感复归的同时，伦理也得以重建。这伦理重建当然是在父女之间，同时也是在官民之间。如果“刑名违错”的背后是“伦理违错”，那么冤屈的化解，冤气的消解，最终也要靠伦理重建，在这一点上，作为伦理剧的古名家本窦娥冤，远远超越了作为公案剧的臧懋循本窦娥冤。END