部编新版必修上册《乡土中国》整本书阅读教学设计二略读指导.docx

1、部编新版必修上册乡土中国整本书阅读教学设计二略读指导部编新版必修上册第五单元乡土中国整本书阅读教学设计二：略读指导教学目标语言建构与运用 .掌握整本书阅读的策略和方法；带着问题和预期，运用略读的方法，梳理著作基本内容。思维发展与提升 了解学术类著作的特点；理解学术类著作的重要概念，理清全书逻辑思路，理解著作基本观点，了解本书学术价值。审美鉴赏与创造 通过略读，提高学生的审美鉴赏能力和写作能力。文化传承与理解体会 追溯乡土社会的特点，探索社会发展的途径，进而引发对现实生活的思考，对当代文化的关注。教学重点 概括各章节要点。教学难点 理清思路，把握观点。教学时间 1课时。教学过程一、导1.思考：如

2、果让你用一个成语来形容中国社会，你会选择哪个成语？示例1：过去的中国：东方睡狮；现在的中国：东方醒狮；将来的中国：东方雄狮示例2：民安物阜、清平世界、生气蓬勃、风清弊绝、日新月异、方兴未艾、突飞猛进、瞬息万变、蒸蒸日上示例3：盘根错节、乡土意识、如牛负重、含辛茹苦、近乡情怯、乡情悠悠、乡曲之情、越鸟南栖、代马依风2.在费孝通笔下，我们的中国社会又是什么状况呢？这节课我们进入乡土中国的略读阶段的学习。二、范1.阅读要求：略读就是快速阅读，了解每一章的内容大意，略读每一章的核心概念与主要观点，大致理解书中重要观点。速读全书，要求能圈出各篇的核心概念，勾画出各篇的主要观点，结合原文，理解文中的主要观

3、点的含义。2.请阅读重刊序言后记附录三个部分,设计一张关于乡土中国的思维导图,涵盖“阅读一本书”需了解的基本信息。 “阅读一本书”需了解的基本信息。乡土中国的思维导图示例。三、探全班同学分为七组，每组同学先个人快速阅读，然后小组集合大家的智慧，要求：用一个短语或者一句简洁的话给该篇文章的内容做个注释；摘出各章节的论点句（也可以是自己的话概括）；用简洁的语言概括所读内容的要点（可以单篇介绍，也可以几篇整体介绍）。第一小组：乡土本色第二小组：文字下乡再论文字下乡第三小组：差序格局维系着私人的道德第四小组：家族男女有别第五小组：礼治秩序无讼第六小组：无为政治长老统治血缘和地缘第七小组：名实的分离从欲

4、望到需要四、展1.第一小组：乡土本色注解标题：乡土本色礼俗社会章节论点：乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性（乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、长于斯的熟悉的社会模式）。内容介绍：该篇是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三

5、，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。2.第二小组：文字下乡再论文字下乡文字下乡注解标题：文字下乡乡土人际交流的直接性章节论点：乡土社会是“熟悉”社会、面对面社区，在空间角度看不需要文字。内容介绍：乡下人在城里人眼里是“愚”的。其实说乡下人愚是因为他们不识字，我们称之为“文盲”。而作者认为“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。再论文字下乡注解标题：再论

6、文字下乡乡土文化的口口相传章节论点：乡土社会是“熟悉”社会、安定社会，在时间角度看不需要文字。内容介绍：由于今昔之隔和世代之隔等时间的阻隔，也由于文化依赖象征体系和个人记忆，而且乡下的全部文化可以在亲子之间传授无缺，因而只有中国社会乡土性的基层发生了变化之后，文字才能下乡。乡土社会无需文字。教师小结：乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多

7、余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”文字下乡说的是传情达意的空间之隔，再论文字下乡则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。3. 第三小组：差序格局维系着私人的道德差序格局注解标题：差序格局：以己为中心的推浪格局重复交错的人际网络章节论点：中国乡村传统结构是具有很强伸缩能力的差序格局，中国社会结构中一切价值是以“己”作为中心的自我主义。内容介绍：“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差

8、等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦的格局。维系着私人的道德注解标题：维系着私人的道德团体道德VS私人道德章节论点：在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属。内容介绍：乡土

9、中国的很多特性，都可以拿来解释现在社会出现的问题。同时，道德只是在私人和伙伴之间才会存在的东西。西洋的道德体系与宗教虔诚维系在一起，人人对神平等，神对人人公道。而我们传统中并无个人对于团体的道德要素。团体道德的缺乏并不是现在的新病，而是当团体扩大之后，传统的道德无法维系的表现。传统道德是无法超脱于差序格局社会中的私人关系网的。4.第四小组：家族男女有别家族注解标题：家族绵续性事业社群章节论点：家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。内容介绍：在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要

10、是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情。男女有别注解标题：男女有别社会关系的稳定章节论点：从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的；男女的共同生活，愈向深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大；中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。内容介绍：乡土社会是一个男女有别的社会

11、。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿波罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。5.第五小组：礼治秩序无讼注解标题：礼治秩序从教化中养成的内在服膺无讼礼治下的教化章节论点：礼治秩序：乡土社会是“礼治”的社会，维持礼这种规范的是传统；礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色；前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南，愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。无讼：维持礼俗的力量不

12、在身外的权力，而是在身内的良心；一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱；法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。内容介绍：礼治秩序无讼讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。”在乡土社会中，人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系

13、网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。“在乡土社会中，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。”这也正是讼师在乡土社会中没有地位的原因。在中国传统的差序格局之下，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等主义的。现行的司法制度，破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。6. 第六小组：无为政治长老统治血缘和地缘注解标题：无为政治皇权的松弛长老统治教化性的权力血缘和地缘社会发展阶段的分水岭章节论点：无为政治：“横暴权力”和“同意权力”，是维持传统中国乡土社会秩序的重要工具；横暴权力有着经济的拘束，经济利益决定了统治者采用什么样的权力形式。长老统

14、治：社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果；教化的权利虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系，教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。血缘和地缘：在亲密的血缘社会中商业是不能存在的；血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。内容介绍：无为政治长老统治讲的是四种权力。费孝通认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发生的时势权力。血缘和地缘指出，在亲密的血缘社会中商业是不能存在的，这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是

15、相互馈赠的方式。7. 第七小组：名实的分离从欲望到需要注解标题：名实的分离乡土社会的缓慢变迁从欲望到需要从传统社会到现代社会章节论点：名实的分离：名实之间的距离随着社会变迁率而增加。从欲望到需要：在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。内容介绍：名实的分离，论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的。从欲望到需要详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市

16、却不然。我们要用实质性的东西对一些文化现象做出合理的有说服力的解释，特别是对一些所谓的“劣根性”，“劣根性”不能作为解释问题的根源。比如谈到中国人的虚伪时，如果能对名与实的分离作深层次的剖析，从历史地理等环境出发，从每一个社会语境出发，就会发现很多东西都是与它所处的环境相适应的，都是自然选择的结果,都有它产生和存在的必然性。人类行为的过程：欲望紧张动作满足愉快。乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。5、结1. 乡土中国一书收录了乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局系维着私人的道德家族男女有别礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分

17、离从欲望到需要十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色，分别谈到了乡土之本色、乡土之传统、乡土之文化、乡土之政治制度、乡土之政治格局、从乡土到现代化之蜕变趋向。他以极为平实而质朴的语言，展示了中国传统社会之乡土本色，同时也为社会格局之大变所引发的种种现象提供了广阔的问题域。乡土中国全书结构图（见课件）。2.全书的基本观点（中心论点）：从基层上看去，中国的社会是乡土性的。“乡土性”有三方面特点:其一,“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法,因而也最明白泥土的可贵。其二,不流动性。“土气是因为

18、不流动而发生的”。其三,熟人社会。“这是一个熟悉的社会,没有陌生人的社会”。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点,聚村而居,终老是乡。所以,乡土社会是个熟人之间的社会,这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。3.书评：乡土中国是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖了中国乡土社会的社会学理论，就是在这本书中基础和论证的。乡土中国是社区研究的一部比较成熟之作，代表了费孝通先生早期社会学研究生涯中的一个重要转折点，及从实施的社区研究转变为社会结构的分析。费孝通先生所从事的这项工作，在当时的社会学界，是有开创性的。 郑杭生（中国人民大学）费先生在乡土中国等早期著作中提出的“差序格局”，所议论的“文字下乡”、“长老政治”、“无讼”、“男女有别”、“稳定的三角”等，反映了费先生学贯中西的深厚功底和发展中国社会学的勇气。他是中国社会学的天才，将我国社会学的理论推向高峰。王思斌（北京大学）乡土中国是费孝通对中国社会进行社会结构分析的尝试，他试图在理论上总结并开导实地研究，以构建中国社会特有的乡土伦理体系。王铭铭（北京大学）乡土中国吸引的不仅是社会学和人类学家们对于中国乡土的理解，它的影响范围可以说包括了整个中国社会科学界。赵旭东（中国人民大学）