自考美学名词解释.docx

1、自考美学名词解释1.原型理论 （1 页 ） 3.美学（1 页） 5.美学思想 （1 页 ） 7.审美关系 （1 页 ） 9.美感（1 页） 11.审美需要 （1 页 ） 13审美趣味 （2 页） 15自律性 （2 页） 17游戏说 （2 页） 19审美形态 （2 页） 21优美 （2页） 23论崇高 （3 页 ） 25悲剧 （3页） 27罪孽说 （3 页） 29狂欢化 （3 页） 31审美经验 （3 页） 33超验世界 （4 页）名词解释目录2.艺术美 （1 页）4.审美意识 （1 页 ）6.美学学科 （1 页）8.美 （1 页）10.审美形态 （1 页 ）12 审美理想 （2 页 ） 14审

2、美活动无功利 （2 页） 16审美体验 （2 页） 18审美意识 （2 页）20 审美形态的二重性 （2 页 ）22 崇高（3 页）24 利奥塔德 （3 页） 26悲剧的诞生 （3 页 ）28 焦虑说 （3 页 ） 30人本主义美学 （3 页）32 本质直观 （3 页 ）34感知（4 页）35同化-调节律（4 页）37 先验想象力 （4 页）39 反思判断力 （4 页）41.游戏说 （5 页）43模仿说 （5页）45 有意味的形式说 （636审美态度 （4页）38 审美距离 （4 页）40准主体 （4 页）42 集体无意识说 （5 页 ）44表现说 （6 页）页） 46 符号说 （6 页 ）4

3、7载道说 （7页） 48娱乐说（7页）49 意象世界层 （7 页） 50 喻象（7 页 ）51 意象的物态化 （7 页 ） 52 艺术的审美功能 （7 页 ） 53他律性 （8 页） 54形式符号性 （8页）55 开放性 （8 页） 56 艺术敏感 （8 页）57 艺术想象力 （8 页） 58 灵感（8 页）59 艺术鉴赏中的 ”观“（9 页）60.美育（9页） 61消融查滓 （9页）62美育书简 （9页） 63审美教育 （9页）64完美的人 （9页） 65审美的人 （9页）1.原型理论 荣格舍弃弗洛伊德的泛性欲主义，并将个体无意 识进行改造而成为集体无意识，由此提出原型理论。原型是 一种集体

4、无意识，从早期人类在生存环境中产生，而后由人 类群体通过遗传机制进行传承。2.艺术美 艺术美即艺术中的审美现象，艺术本质上是一种审 美活动，是审关活动最高级最典型的形式。艺术美就是人创 造、提炼的结果，是高、于自然的，是人的精神、人的本质 力量的感性显现和确证。3.美学美学是一门关于审美现象的综合性的人文学科。4.审美意识 审美意识指人类在生存实践中萌发出来的有某种 不明晰审美追求的意识。5.美学思想 美学思想是指奠基于审美意识，是思想主体对审 美现象某些本质、特征、规律比较自觉的理性认识。6.美学学科 美学学科是指奠基于审美意识和美学思想，以审 美现象为专门课题，从整体上独立地、系统地思考审

5、美现象 所获得的理论体系。7.审美关系 审美关系是指从属于人与世界的存在论关系，是 人与世界的一种特殊的精神性关系，是人对世界借助感性形 式建构起来的自由的情感体验关系。8.美美指审美活动建构起来的、能激发主体美感的审美对象 及其所呈现出来的存在方式和存在状态，它是人与世界一体 圆融、有限与无限和谐统一的自由人生境界的对象化和感性 显现。9.美感美感指审美活动中与审美对象同时建构起来的审美主 体所呈现出来的存在方式和存在状态，它体现为主体直观到 了这种超越现实功利、伦理、认识的自由人生境界、体验到 了人与世界的存在意义而产生的自由感、幸福感和愉悦感。10.审美形态 审美形态是指人对不同样态的美

6、即审美对象的 归类和描述，它是审美活动中当下生成的自由人生境界的对 象化、感性表现形式和具体存在状态。11.审美需要 审美需要是指人作为一种有生命、 有意识的社会 存在物所内在具有的，渴望在对象化的活动中能动地实现自 己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地发展自 己的精神要求，是人的本质力量的一种新的充实和新的显现。12审美理想 审美理想是主体心目中关于完善的美的观念， 是 主体通过想象在头脑中构造出来的理想形态的美。13审美趣味 审美趣味是个人在审美活动和审美评价中所表 现出来的主观爱好和倾向。能力或鉴赏力是审美趣味的内在 方面，而兴趣和品位则是审美趣味的外在表现。14审美活动无功利

7、 是说审美活动并不以某一有限目的为目 的。相反它还必须以摆脱直接功利目的为前提，审美活动指 向一种整体的、根本的功利性，这就是它把人向着完整的自 由存在状态提升。15自律性 自律性是指审美活动本身就是一个自身完满的世 界，它不是手段，而直接的就是目的本身。16审美体验 审美体验就是主体在具体审美活动中被具有某 种独特性质的客体对象所深深吸引，情不自禁地对之进行领 悟、体味、咀嚼，以至于陶醉其中，心灵受到摇荡和震撼的 一种独特的精神状态。17游戏说 席勒系统地提出游戏理论。他认为，游戏不仅是审 美活动的根本特征，而且是人摆脱动物状态达到人性的一种 主要标志，它摆脱物质欲望的束缚和道德必然性的强制

8、之后 所从事的一种真正自由的活动，其显着特征在于，它只是对 事物的纯粹外观产生兴趣，也就是只对事物的形象本身无所 作为而为地进行观赏和玩味， 它根本上是一种想象力的游戏， 因此，所谓游戏，也就是一种审美活动。18 审美意识 是指人对自身审美需要的和外在对象的审美意 义，以及二者之间所构成的审美价值关系的心理反映形式。 它主要包括人的审美愿望、审美趣味、审美观念、审美理想 等内容。19审美形态 审美形态指在审美活动中展现出来， 以复杂的人 生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感 性显现的对象化的形态，以及人们对不同形态的逻辑分类。20 审美形态的二重性 审美形态的二重性主要指审美形

9、态是 民族性和世界性的统一。21 优美 是理想人生境界与人生存在实践完满统一的现实呈 现和展示，是和谐化一的人生存在至境。22 崇高 作为审美形态，它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲 健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊 心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰 和赞叹的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界。在审美意象的形式 构成上，崇高往往具有粗犷博大的感性形态。23论崇高 是朗吉弩斯的美学着作，第一次明确地把崇高和优美作 为并列对举的美来加以讨论，在书里面，对崇高的风格有探讨，并提 出了 ”崇高是伟大心灵的回声 “.24 利奥塔德 是后现代主

10、义理论家， 其将自己的整个关学建立在对崇高 的论述上，对崇高进行了崭新的阐发。25 悲剧 作为审美形态的悲剧，是在人的生存的实践中，由于人生与现 实的矛盾而引起的冲突，从而体现出人的存在的力量、斗争、勇气等 情感的艺术表现。26悲剧的诞生 悲剧的诞生是尼采的美学作品，在书中他提出了 悲剧起源于日神精神与酒神精神，并对其各自特征展开论述。27 罪孽说 罪孽说是克尔凯戈尔提出的观点， 他认为真正的悲剧的悲痛 都需要一个 ”罪孽 “的要素，悲剧的情节和主旨也围绕着这个要素展开 和推进。28 焦虑说 是克尔凯戈尔提出的观点，他认为焦虑是一种否定性的精 神，面对的是未来的虚无， 这种焦虑处境是悲剧情绪的

11、源泉。 29”狂欢化“是巴赫金基于对喜剧的理解提出的概念， 认为民间诙谐文化具有解 构意识形态和社会秩序的功能。30人本主义美学 人本主义美学与科学主义美学相对， 是现代西方美学 的两大类型之一。它把关学建立在人文科学或精神科学的方法论基础 上，其中包括直观主义和解释学两大传统。代表人物有柏格森、海德 格尔等。31审美经验 指的是人们在与对象的审美关系当中， 构成并评价审美对 象的过程。在这个过程中，人们通过审美的愉悦而把握到了存在的意 义和人生的真谛，因而构成了人生实践的一种重要形式。32本质直观 是审美经验直观性的一个方面， 审美经验能够有效地把感 性认识和理性认识统一起来，既能够把握事物

12、的现象，又能构揭示事 物的本质。33超验世界 .审美经验中的超验世界是通过本质直观认识的， 通过象征的方式来把握的世界， 超越了 ”再现客体 “这一层面， 体现了艺术创造者的终极关怀，震撼着主体的精神世界，实 现了艺术的纵向超越。34感知是感觉和知觉的总称， 感觉是对于对象的个别属性的 把握，知觉则能够通过对于感觉材料的加工和整理而达到对 于对象的完整把握。感觉本身是社会化的产物，其中视觉和 听觉的作用尤其大。35同化-调节律 根据皮亚杰的发生认识论：认知结构是一个 不断建构的过程，一旦一种结构形成认知图式，就试图用它 来同化对象，但无法同化时，就设法调节认知结构，形成新 的认知图式。个体和人

13、类的审美经验的产生发展部是同化 - 调节辩证关系的产物，它是审美经验的生成规律。36审美态度 指的是主体在摆脱了日常的功利和实用态度之 后，所产生的一种观照、欣赏的态度。37先验想象力 先验想象力在根本上为审美对象的构成提供 了前提条件，提供了对事物观察必需的时间与空间的能力， 打破了主体与客体浑然一体的状态。38审美距离 是由瑞士心理学家布洛提出的一个审美心理学 概念，指的是主体在审美活动中必须与对象保持一定的心理 距离。39反思判断力是康德的美学概念， 指的是从特殊的事物和感 受出发去寻找普遍的概念、规律，它能够达到普遍性是因为 它只涉及对象的形式而不是质料。40准主体 审美对象的特殊存在

14、方式实际上使它自己成为了 一种准主体，主体与审美对象之间会发生精神交流，使得审 美活动达到一种深度的体验。但我们这里所说的准主体却并 不是指实际存在的作者而言的。这个主体是我们完全以审美 对象为依据而构造出来的。就艺术作品而言，由于它总是作 家的意识活动的结果，我们自然也可以在阅读中进行一种模 仿性的意识行为，即在自己的意识中重新开始作家的思想行 为，这样，我们就能够发现他的感觉和思维方式，由此回溯 到作者的自我。41游戏说 首先由德国古典美学的奠基者康德提出，后由席 勒、斯宾塞等人发展加以完善的。游戏说的倡导者认为，艺 术本质上是一种游戏，是由游戏发展而来的。一方面，艺术 和游戏具有虚构的力

15、量，富有拓展性和能动性，另一方面， 它们所引起的快感是消除了一切主观偏见和现实差异的，是 忘我的。席勒更认为，游戏是消除人性分裂的一种特有的理 想活动。 从心理学上看， 艺术与游戏的确有相通之处， 这是 游戏说“的合理之处； 但两者又有本质区别： 游戏给予人们的 是纯粹的虚幻性，艺术则提供给我们深刻的真实性；游戏可 以使我们沉浸在单纯的悠闲的快感中，艺术却能以其深邃而 广阔的思想内涵，给我们以审美快感以外的人生启迪。42集体无意识说 由瑞士心理学家荣格提出，他认为 ”集体无 意识 “是由遗传保存下来的一种具有人类普遍性的潜藏于意 识深层的朦胧精神。艺术家正是在 ”集体无意识 “的驱动下进 行艺

16、术创作的，艺术起源于集体无意识。从这个意义上讲， 艺术不是以某个人为代表的，而是体现在人类群体的超越了 时空界限的心灵。其合理之处在于，揭示了艺术与人类集体 无意识的某种内在联系。然而 ”集体无意识 “只是一种心理学 的假设，并没有足够的生理学和神经科学的根据；同时，这 种理论抹煞了艺术家的个性， 也是不符合艺术创造的实际的。 43模仿说 是古希腊时界定艺术的普遍观点。 柏拉图认为世界 的本质是理念，现实世界是对理念世界的模仿，艺术又是对 现实世界的模仿，艺术的本质因而是模仿的模仿，这种模仿 也就是不真实的、虚幻的。亚里士多德则肯定了现实世界的 真实性，也肯定了模仿它的艺术的真实性。后来艺术家

17、还提 出”艺术模仿自然 “的原则。以再现现实为宗旨的现实主义文 学是模仿说的最高发展阶段。模仿说的合理在于，始终把艺 术与现实世界紧密联系在一起，把艺术看成是再现和认识世 界的一种特殊方式，因而把握到了艺术产生的根源。其根本 缺陷在于，一方面它把艺术本质局限于 ”模仿 “世界的认识论 范围，而忽视了艺术自身的审美特质；另一方面它忽视了艺 术创造的主体性和表现性，因而未能全面揭示艺术的本质。44表现说西方 18、19世纪浪漫主义思潮，标榜 ”自我表现 “ 冲破了 ”模仿说 “的罗网，表现说于是兴起。康德最早提出 ”天才论 “强,调艺术是天才的创造和表现。表现说批评模仿说 机械复制，强调艺术必须以

18、表现主体情感为主。在中国，言 志说、心生说和缘情说大体可划入表现说。表现说把艺术本 质和艺术家主体情感的表现联系起来，突破了把艺术仅归结 为模仿、认识外在世界的局限性，突出了艺术的审美特性， 比模仿说更接近真理，在美学史上是一大进步。但表现说完 全回避艺术与现实世界的区别，无视主体情感的客观根源， 因而依然是片面的。45有意味的形式说 英国美学家克莱夫o贝尔认为，艺术的本 质在于”有意味的形式 “所.谓”形式“就,视觉艺术而言， 指由线 条和色彩以某种特定方式排列而组合起来的纯粹的关系，它 把通过形式组成的画面所可能有的指示、 意义、记录的信息、 传达的思想以及教化的作用等现实生活的内容全部排

19、除在 外；所谓”意味“贝,尔认为乃是这种纯形式背后表现或隐藏着 的艺术家的独特的审美情感，审美情感是意味的唯一来源。 艺术就是艺术家创造的、能激发观赏者审美情感的纯形式， 是美的结构，也即 ”有意味的形式 “.有”意味的形式 “说突出了 艺术的审美本质方面， 比表现说更进一步。 但它把”意味“及” 审美纯形式 “与一切现实 （包括主体的现实情感） 的联系完全 切断，完全脱离了人类的具体实践，脱离社会的历史发展， 脱离人类本身文化 -心理结构的历史演进，抽象地谈论审美 情感和有意味的形式。则陷入了形式主义和神秘主义。46.符号说由当代美国哲学家苏珊 o朗格提出，艺术是人类情 感的符号形式，是一种

20、非逻辑非抽象的符号，具有表现情感 的功能；艺术符号所表现的情感不应是个人瞬间的情绪，而 应该表现一种人类的普遍情感或情感概念，它能展示人的经 验的、情感的、内心生活的动态过程，即人的 ”生命形式 “能, 表现出人类的情感和 ”生命形式 “的内在本质。 朗格的符号说， 综合了表现说和有意味形式说，把艺术的本质与人的符号本 质联系起来，理论上达到了最高的层次；但也因而把艺术本 质非社会化、非历史化了，由于将人的社会、历史本质降低 为自然性、生物性的 ”生命运动 “所以仍不能正确的解决艺术 本质问题。47.载道说（或教化说） 较早可追溯到孔子， 韩愈则加以完善。 他认为古文是为了宣传儒道而存在的，并

21、非为了缘情。柳宗 元亦认为，文章因道而贵，文章家因道而尊。将文置于道的 约束之下，先道而后文，批判矫情为文的风气，在当时有其 积极意义。但完全摒弃文的缘情作用，仅仅突出文的政治教 化功能，显然不符合艺术的发展规律。48娱乐说可分为 ”自娱“和”娱人“两个方面。艺术家是借助于 创造中的想象，在幻想世界中实现自己虽向往但在现实中却 不能实现的愿望、追求、希冀和理想，从而达到自娱。 同样，” 娱人“也很重要， 一切艺术都能使人产生快乐， 都有娱人的特 性和功能。49 意象世界层 指建立在前两个层次基础上、非现实的、展现 人类审美经验的、能转化为被感性把握的、富有意味的表象 世界，这是艺术品结构中的核

22、心层次。10.兴象是主体以客观 （对象）世界的物象为引导，给接受者提供借以触发情感、 启动想象而完成意象世界的契机，物象使 ”感兴“得以发生， 联想得以展开，在此基础上生成的 ”象“便是兴象。这个概念 原出自中国古典美学，它的最主要的特点一是要 ”天然 “二,是要”隐蔽“.50喻象是创作主体以 ”自我“为体，以”世界“为自我的延伸， 并根据主体心灵来创造新的世界。主体在客观世界摄取象征 物，赋予其一定的象征意义。以此种方式形成的意象便是喻 象，它带有明显的人工痕迹。51意象的物态化 指先把意象的心理层次牵引出来， 赋予一定 的形式符号，使之以具有感性物质外观的形态呈现出来，如 用线条、色彩、图

23、形、文字、语言、节奏、旋律等形式符号 来显现意象，这就是物态化，是意象走向艺术的实存的第一 步，使意象具有物象的形态，但还不是物质实存，还需物化 后才能完成。52意象的物态化 艺术的审美功能指凭借艺术意象、 意境的感 染力、诱发力、震撼力来使接受主体在获得美感的同时获得 审美愉悦，从而提高艺术素养，改善审美文化心理结构，拓 展艺术鉴赏视野，增强艺术的想象力和敏感性。53他律性 是艺术品就其中介功能而言，不是独立自足、自在 自为的，而是为他者存在，受他者制约的。首先，艺术品是 为接受、欣赏者而存在的；其次，艺术品的意象是创作主体 审美经验和心理创造的结果，其基本特质决定于创作主体； 同时，艺术品

24、中凝定的艺术家创造的意象只是潜在的，只有 通过接受主体的欣赏活动，才能重新被激活，所以它也受制 于接受主体。54 形式符号性： 艺术品作为连接两个主体间的桥梁，是一种 过渡性的存在，创作主体的审美经验和意象创造要传达给接 受主体需外化为特定的形式符号，凝定在一定的艺术品中， 接受主体才可能借助这些符号来接受创作主体的审美经验与 意象信息，并加以再创造，这里艺术品以形式符号的方式负 载着艺术意象而成为沟通两个主体的纽带。55开放性 是指艺术品作为中介，不能是封闭的，而只能是两 头开放的，一头向艺术家开放，一头向欣赏者开放。在一定 意义上可以说，只有两头开放的艺术品才成为艺术品。一方 面，只有向艺

25、术家开放， 艺术家创造的意象世界才能物态化， 物化为艺术品。另一方面艺术品只有向接受者开放，才能呈 现它的基本特质。56艺术敏感 是指主体感受生活、欣赏艺术、体验和孕育意象 的敏锐性和悟性，天才的敏感是指这种感受体验的细致、快 捷、丰富和深刻。57艺术想象力 是指艺术家在感受生活， 孕育意象过程中展开 想象、联想、幻想或意象思维的能力的程度。当艺术家通过 艺术敏感获得创造的动力时，即开始了由敏感出发的艺术想 象。58 灵感 是艺术家在意象创造中，由于各种心理机制、功能处 于高度协调的自由状态而突然生成的精神昂奋、注意集中、 情绪激动、想象力空前活跃的一种思维活动的境界。西方接 受美学认为，人自

26、身的生理素质、文化教育、传统积淀以及 所处的社会历史环境等，形成了每个艺术接受者在接触艺术 之前的主体境况，包括其自身的敏感度、想象能力、文化基 础、艺术修养、审美趣味以及传统影响、现实社会变化的影 响因素等等，造就了接受者的接受眼光和特定审美文化心理 结构，即期待视界。59艺术鉴赏中的 ”观 “”观“是指接受者透过艺术的形式符号在 直观层次上初步感受和重建意象。 这是凭借着主体的理解力， 而达到的一种比较浅层次的审美感受。60 美育有广义和狭义之分。广义的美育，泛指自觉和非自觉 的一切审美活动本身所具有的感染人、影响人、陶冶人的教 育功能，以及社会、学校或家庭有意识地利用审美的特点对 人进行

27、塑造的种种教育活动；狭义的美育则专指与智育、德 育、体育并列的一种独特的教育方式。61消融查滓 是朱熹提出的，他认为人因为私意人欲、违背自 然规律的念头等渣滓而使生存状态欠佳，于是可以通过美育 泄导人情，消融查滓，以实现天人和人际间的和谐，以此提 升人格，完善人生。62美育书简 是 1795 年席勒发表的着作， 在书中，他第一 次提出了 ”审美教育 “的概念，并对美育的性质、特征和社会 作用作了系统的阐述，这是第一部系统的美育着作。 63审美教育 是以艺术和各种美的形态作为具体的媒介手段， 通过审美活动展示审美对象丰富的价值意味，直接作用于受 教者的情感世界， 从而潜移默化地塑造和优化人的心理结构、 铸造完美人性，提升人生境界的 l 一种有组织的、有目的的 定向教育方式。64完美的人 是既有物质生活又有精神生活， 既有理智又有情 感，既有工作能力而又善于生活和娱乐。人不是机器，最忌 僵化和片面化，应该是有血有肉，有独立的价值，有对于欢 乐和幸福的追求。一句话，他应该热爱关。审美教育要培养 人们对于美的热爱， 从而感到生活的乐趣， 提高生活的情趣， 培养对生活的崇高目标。65审美的人 是具备敏锐的审美能力、良好的审美趣味、健康 的人生态度、完善的心理结构、丰富的个性魅力，并具有自 由的超越精神和炽热的理想追求的人。