弃子英雄母题.docx

1、弃子英雄母题神话中的“弃子英雄”母题研究“后稷被弃”为例的原型分析一、绪论（一）“弃子英雄”母题的国内外研究研究现状 “弃子英雄”母题是一个在世界各民族中广泛流传的神话母题，最早研究这一母题的是美国神话学家约瑟夫坎贝尔，他在著作千面英雄中以世界上最早的“弃子英雄”萨尔贡一世为例，提出世界神话传说里英雄出生事迹的模子或母题：变相的处女生子；关于其父是山神的暗示；婴儿被弃在水滨；由种植者（或动物）收养婴儿；弃儿以后成为农艺方面的伟人；被弃者为天神所爱。美国民俗学家斯蒂汤普森虽然没有专门研究“弃子英雄”母题，但是在民间文学母题索引这一著作中可以找到“弃子英雄”母题相对应的故事类型，即：L11121未

2、来的英雄被发现于船（篮、灌木）内；S141弃于船中；S301 被弃的孩子； T522 因感雨而孕； T524因风受孕。此外，艾伯华中国民间故事类型中第54个类型“动物育人”列举的两种情形：婴儿（常常因为身上长有胎记）被遗弃了和有只动物给这个孩子喂奶并把他抚养大与“弃子英雄”母题类型极其相似。中国较早系统研究“弃子英雄”母题的是萧兵先生，他在中国文化的精英太阳英雄神话比较研究一书中列举了世界各民族神话中的弃子英雄，通过深入比较不仅将“弃子英雄”划分为“山野物异”和“河海漂流”两种类型，而且深入分析了中国最早的弃子英雄后稷，认为后稷被弃是古代先民为确认婴儿是否属于本部落而举行的图腾考验仪式。陈建宪

3、在著作神祇与英雄中国古代的神话母题“农业的起源”一章中，简要列举了世界著名的弃子英雄母题，并将它概括地划分为西亚地区、欧洲、印度和中国几个系统。此外还后稷为例，通过对后稷被弃的神话文本的分析，认为后稷被弃是中国古代以儿童为祭品的农业祭祀仪式在神话中的反映。无疑，上述诸家对“弃子英雄”母题的研究，给后世学者的研究带来重要的启迪。除了上述学者立足世界各民族神话的宏观研究外，还有学者独辟蹊径，着眼于中国少数民族神话中“弃子英雄”母题研究，例如神话学家徐华龙和青年学者子慧娟。徐华龙在西南少数民族弃子神话研究一文中列举了西南少数民族弃子神话的三种形态：一是生子后而弃之；二是生下植物后而弃之；三是生下肉球

4、后砍而弃之。他的研究不仅给给人以耳目一新之感，更重要的是三种形态的划分对“弃子英雄”母题的研究产生的重要意义。然而，值得学者们思考的是，“生下肉球后砍而弃之”这一典型的兄妹婚母题是否可以划入“弃子英雄”母题？此外，“弃子”母题是否可与“弃子英雄”母题等量齐观？青年学者子慧娟在徐华龙的基础上，分析了云南少数民足神话和民间故事中的“弃子”母题的类型和文化内涵，她的硕士论文云南少数民族神话“弃子”母题研究列举了支格阿龙等“弃子英雄”的神话文本，并将它分为三种类型：一类是生下正常儿后遗弃型；一类是生下怪异儿遗弃型还有一类是生下怪胎弃之型。她也将兄妹婚神话中出现的肉球被弃纳入“弃子英雄”母题的研究范畴。

5、当然，除了母题层面的研究外，有学者以某个著名的弃子英雄为例（后稷研究居多），从民族学、人类学的角度去分析其文化内涵。（二）“弃子英雄”母题文化研究的现状以后稷为例后稷是中国神话中典型的“弃子英雄”母题，国内学者研究颇多成果颇丰。后稷被弃最早见载于诗经生民，古代的经学家、史学家站在各自的立场对他生而被弃的原因或者说对这一神话所蕴藏的文化密码进行不同的解读和破译。对后世影响较深的几种解读有：贱弃说、速孕说、遗腹说、怪胎说、难产说、触忌说、犯禁说、杀长说、轻男说、宜弟说等。丁山先生认为后稷被弃是农业时代播种的象征；台湾学者王孝廉认为是古代幼儿遗弃习俗的痕迹；萧兵先生认为是一种图腾检验仪式；陈建宪先生

6、认为是古代童男童女的一种农业祭祀仪式；青年学者程水金用训诂学的方法认为后稷是长相怪异被弃，与怪胎说不谋而合。纵观上述研究，古往今来的学者对“后稷被弃”的解说可谓是众说纷纭，然而他们的研究不仅对“后稷被弃”的解读贡献卓著，而且对深入探析“弃子英雄”母题的文化内涵产生了深远的影响。 “弃子英雄”母题是一个在世界各民族广泛流传的神话母题，可谓历史悠久、世界闻名，然而要对这样一个流传世间久远且地域跨度广阔的神话母题进行深入分析举步维艰。因而，任何学者关于“弃子英雄”母题所做的每一步工作都会给后来者提供进一步研究的便利，这也正是本文所做努力的意义。本文界定了“弃子英雄”母题的概念的内涵，将其从笼统的“弃

7、子”母题中划分出来，并尽可能地收集了“弃子英雄”母题的神话文本，运用母题分析法对“弃子英雄”母题进行母题分析。并以“后稷被弃”为例作为“弃子英雄”母题文化内涵研究的切入点，运用神话原型分析方法分析后稷被弃的文化内涵。二、“弃子英雄”神话母题与类型概说（一）母题与类型的定义1、母题的定义“母题”一词源于英文“motif”，在现代日常英语中的意思是文学艺术作品中的主题，特指音乐作品中重复出现的主题。或者说是一部文学作品中占支配性的思想之一，可能由一个角色、一个重复出现的意象或一个语式所构成。而作为民间文学研究的术语，斯蒂汤普森曾指出，“母题”是一个故事中最小的，能够持续在传统中的成分，有时是一个故

8、事中某种类型的角色，有时是一个行动，有时则是伴随这个行动的细节。俄国形式主义学者普罗普则从功能角度出发将母题定义为“任何叙述中最小的而且不可再分割的单元”。国内学术界大约是上世纪三十年代开始使用“母题”这一中文译词的，目前，我国学术界对“母题”一词的定义在见仁见智中出现求同存异的趋势。陈建宪延续斯蒂汤普森的观点将母题定义为民间叙事作品（包括神话、传说、民间故事、叙事诗歌等）中最小的情节元素。这种情节元素具有鲜明的特征，能够从一个叙事作品中游离出来，又组合到另外一个作品中去。它在民间叙事中反复出现，在历史传承中具有独立存在能力和顽强的继承性。他们本身的数量是有限的，但通过不同的组合，可以变换出无

9、数的故事。与陈建宪持相似观点的刘魁立认为：“所谓的母题是与情节相对而言的。情节是若干母题的有机组合而构成的；或者说，一系列相对固定的母题的排列组合确定一个作品的情节内容。许多母题的变换和母题的新的排列组合，可能构成新的作品，甚至可能改变作品的体裁性质。因此，母题是民间故事、神话、叙事诗等叙事体裁的民间文学作品内容叙述的最小单位。”二位学者都强调母题是叙事作品中“最小的情节元素”或“最小单位”。然而，正如吕薇先生所言，何为最小？“最小单位”又该如何划分？这使逐渐明晰的“母题”概念又陷入趋于模糊的境地。王宪昭根据我国各民族神话的特点并综合以往“母题”诸说之长将其定义为：叙事过程中最自然的基本元素，

10、可以作为一个特定的单位或标准对神话故事进行定量或定性分析，在文学乃至文化关系方面，能在多种渠道的传承中独立存在，能在后世其他文本中重复或复制，能在不同叙事结构中流动并可以通过不同的排列组合构成新的链接，表达出一定的主题或其他意义。上述关于“母题”一词的定义，笔者比较倾向王宪昭的观点，他对“母题”的定义巧妙地避开了“最小单位”等模糊概念，将“母题”置入叙事过程最自然的基本元素中，不仅适度扩宽了“母题”的适用范围，而且潜在地解答了母题的功能。本文综合以上各家所言，根据“弃子英雄”这一神话母题的特点，将“母题”界定为：母题亦可称为情节，作为民族文化的沉淀物，是普遍存在于各民族早期口头叙事作品中的具有

11、鲜明特色的情节单元，它可以由单一的情节元素独立构成或融入其他情节元素中形成多母题交错相融的叙事作品，也可以由多个情节元素组成的情节链生成丰富多彩的文本并在传承中不断被后世文本重复和复制，产生不同的类型。它具有普遍性、共同性以及神圣性等特点。2、类型的定义类型，源自英文“type”。斯蒂汤普森将“类型”定义为：“一种类型是一个独立存在的传统故事，可以把它作为完整的叙事作品来讲述，其意义不依赖于其他任何故事，当然它也可以偶然地与另一个故事合在一起讲，但它能单独出现这个事实，是它独立性的证明。大多数动物故事、笑话故事和轶事是只含一个母题的类型。标准的幻想故事（如灰姑娘或白雪公主）则是包含了许多母题的

12、类型。”关于“类型”的定义，刘守华提出：类型是一个完整的故事，是由若干母题按照相对固定的一定顺序组合而成的，它是一个“母题序列”或者“母题链”。这些母题也可以独立存在，从一个母题链上脱落下来，再按照一定的顺序和别的母题结合构成另一个故事类型。值得注意的是，民间文学研究者们提出的“类型”概念主要是指被高度概括化了的故事类型，表现为故事主题高度集中，并能够反映出其内在的叙事规律。本文认同刘守华先生对“类型”的定义，民间文学研究中的类型是由单一母题或者一系列母题链按照一定顺序构成的故事文本群，在传承过程中不断丰富、蜕变而演化出各具特色的异文。为了能让人们对本文总结的“类型”概念有一种更为直观的认识，

13、在此借用列维-斯特劳斯著名的神话数字结构模式为例： 1 2 4 7 8 2 3 4 6 8 1 4 5 7 8 1 2 5 7 3 4 5 6 8从列维-斯特劳斯神话数字结构中，我们可以更清晰地认识，类型是由一系列的母题构成的，母题的自由地排列组合就产生了不同的类型。（二）弃子英雄的母题概括与类型划分1、神话中“弃子英雄”的母题概说所谓“弃子英雄”母题是指那些遍布存在于世界不同时期各民族神话中反复出现的相同或者相似的情节单元：神奇出生的孩子（或是处女怀孕，或是天神之子），出生后被遗弃野外，这些被遗弃的孩子在超自然力的保护下（尤其以动物护卫居多）得以生存、成长，最后成为某个民族始祖、某国国王或者

14、在某个领域有卓著贡献的英雄。希腊神话中，有个叫帕里斯的，他母亲在生他之前做了个梦，梦见特洛伊城大火，于是预言家以为这个即将出生的孩子将会带来灾难。所以在帕里斯生下来后，被丢弃在一片灌木丛中。一个母熊抚养了他，后来成一个美丽非凡的少年，人们尊他为“人类的救助者”。类似的例子还很多，土耳其传说中的英雄布尔塔契诺幼年被弃后被狐狸所救；古罗马的创始人生下被弃得到母狼的抚育；巴西有个部族的英雄季里幼时被弃，靠一只雌豺抚养长大；印度英雄萨塔瓦甘、中国的后稷、徐偃王、朱蒙等等，这些普遍存在于世界各民族神话中的独特情节足以证明“弃子英雄”是一个在世界范围广泛流传的神话母题。(1)西方神话中的“弃子英雄”母题概

15、说在希腊神话中，关于“弃子英雄”母题神话不胜枚举，比如最早的“宙斯被弃”的神话，神话说宙斯的父亲克洛诺斯得知神谕：他最小的孩子宙斯一定会杀死父亲，推翻他的统治。于是到宙斯生下来时，其母为了救他，用襁褓包了一块与婴儿差不多大小的石头，骗过了克洛诺斯，然后将婴儿弃在克里特岛的一个山洞里。宙斯是吃母山羊的奶和蜂蜜长大的，长大后战胜了父亲而成为世界的统治者。而与宙斯相似的因神谕被弃的英雄在希腊神话里比比皆是：比如珀尔修斯、帕里斯、俄狄浦斯等等。珀尔修斯：阿耳伐斯国王阿克里西俄知道神谕说他的外孙将要谋他的性命夺他的王位，于是他将女儿幽闭进与人世隔绝的高塔内，然而天神宙斯化作一阵金雨进入高塔使他的女儿怀孕

16、生下孩子。他只好把孩子装在大箱子里丢进大海，后来被塞里福斯岛国的仆人发现，国王波吕得克忒斯救助并收养了他。帕里斯：古希腊著名的风流王子，拐走了美女海伦，引起著名的特洛伊战争的帕里斯也是一个弃儿。埃萨科斯曾预言他的母亲将生下一个导致本国城池毁灭的婴儿，他母亲就让其夫把初生的帕里斯交给奴隶阿革拉俄斯丢到荒山里，但一只母熊却给这孩子哺乳，五天之后阿革拉俄斯再到原来的地方，发现这孩子还躺在草地上吃得饱饱的，就把孩子抱回来抚养。俄狄浦斯：忒拜国国王阿伊俄斯向太阳神阿波罗卜问子嗣，阿波罗答应给他一个儿子，但预言他将死在这个儿子手里。他的妻子为他生下儿子，三天后他就把儿子丢在喀泰戎山上，并在他左右脚跟上各钉

17、进一颗钉子，负责抛弃孩子的仆人可怜他，将它送给科任托斯的牧人，科任托斯国王波吕玻斯和王后墨珞珀将他收养为子，名为俄狄浦斯，即：“足伤”的意思。俄狄浦斯长大后在忒拜国偶然误杀了自己的父亲，但解答了斯芬克斯之谜，解救了忒拜城民，后来娶了自己的母亲，成为忒拜国王。从上述故事概述中不难看出，希腊神话里的“弃子英雄”母题，从最初的宙斯到后来的俄狄浦斯，都由一序列相同或相似的情节组成：神谕说某国王的孩子将来会取代他；孩子因神谕被弃；孩子得到救援或收养；长大后成为英雄都有某些非凡本领；取代先王自立为王。这些由相同鲜明特色的情节构成的“弃子英雄”母题自成一种典型的母题类型，它们之间不免有相互影响的因子。然而，

18、希腊神话里仍有一些 “弃子英雄”的神话，他们并不是因为神谕被弃，而是母亲与某神或者某英雄秘密生下的私生子，因对某种威慑力的恐惧而将孩子丢弃，孩子得到神秘力量救援，最终成长为英雄，如赫拉克勒斯、伊翁、亚塔兰塔、泥洛士与辟里亚士等。赫拉克勒斯：他是宙斯与阿尔克墨涅的私生子，宙斯预言他将有个光明的前途，其母为躲避天后赫拉因嫉妒而对赫拉克勒斯的暗害，于是将他丢在田野里，雅典娜见他可怜，将他救起。伊翁：他是雅典国王的女儿克瑞乌萨和太阳神偷偷生下的孩子，克瑞乌萨由于畏惧父亲的愤怒，她将孩子藏在一只篮子里，放置在她和太阳神偷偷约会的地方，后来阿波罗命交通之神赫耳墨斯将这个孩子就出，并由阿波罗的女祭司抚养长大

19、，最后成为伊俄尼亚的祖先。亚塔兰塔：她是伊阿索斯和克吕墨涅的女儿，生下后被弃在山里，母熊看见她觉得这奇怪的小东西很可爱便给她奶吃。某天，有几个猎人路过看见了她，于是把她抱回家将她抚养长大，后来成了古希腊的女英雄。泥洛士与辟里亚士：他们是一对孪生子，是海神波塞冬和蒂绿公主的孩子，蒂绿公主秘密生下两个孩子后，畏惧被王国知道，将两个孩子抛弃在河边的青草地上。国王的牧马人来到草地上发现了两个孩子便抱回家抚养。可见，即便同是源自希腊神话中的“弃子英雄”母题，其构成元素也并非都千篇一律，它们都有各自独特的情节元素，形成不同的类型。然而，除数量较多的希腊神话外，西方其他民族的神话中依旧保留了大量的“弃子英雄

20、”神话。例如：希伯来神话中的以色列著名酋长摩西：旧约出埃及记第二章第一节讲述：有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。妻子怀孕生了个儿子，埃及的法老设计要杀尽以色列的婴儿，就将他藏了三个月，后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在箱子里头，把箱子搁在河边的芦荻中。后来法老的女儿将他收养，取名“摩西”。西班牙神话中的国王哈比斯：他的母亲是西班牙国王加尔伐里斯的女儿与人私通后生下的孩子。国王知道了此事，下令将刚生下的婴儿丢弃，但是几天后派人去收尸却发现许多野兽在那里喂养他。国王后来又命令将弃儿再次丢弃，依次仍在大路上、狗群中和猪群里，但饿了多天的狗和猪不但不敢咬他，反而给他喂奶。

21、最后，国王又命令将婴儿抛入大海，但海浪却将孩子推到岸边，一只红鹿走过来给他喂奶，并带他加入鹿群。过了一些年，他不小心掉进陷阱，被猎人捕获，献给国王。国王从他身上的记号认出了他，为他经历了这么多的磨难而不死感到惊讶，从此将他抚养，并将王位传给他。哈比斯当国王后发明了农业，教人民以熟食代替生食，以牛拉犁耕地，并建立了法律，成为西班牙传说中第一个最英明的君王。此外，还有土耳其神话中的奠基人布尔塔契诺、巴西部族的英雄季里等等。我们发现存在于西方各民族神话里的这一类“弃子英雄”母题已经逐渐脱落了“孩子因神谕被弃”的情节，或者说，与宙斯为代表的母题类型相比，它们只保留了简单的“被弃救援成长”三个共同的基本

22、情节链，并在口头文化的传承过程中相互影响，添枝加叶，再次演化出新的、不同的母题类型。（2）东方神话里的“弃子英雄”母题概说中国古代神话典籍里的“弃子英雄”母题作为世界广泛流传的神话母题，在中国，无论是古代典籍还是少数民族神话资料中都可谓是俯拾即是。中国有文献记载的最早的弃子便是后稷，诗经大雅生民记录了周民族始祖后稷之母姜嫄履大人迹而生子，生下孩子后便把他扔在巷子里，巷子里的牛羊不但没有将他踩死反而给他奶吃，后来又被扔在树林，结果被砍树的人们发现，最后又把他扔在冰上，然而鸟看见便用翅膀为他御寒。后稷长大后本领非凡，教人们种庄稼，被人们尊为农神的神话事迹。生民原文载：厥初生民，时维姜嫄。生民如何？

23、克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无灾无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏。厥声载路，诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟。取萧祭脂，取羝

24、以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时。后稷肇祀。庶无罪悔，以迄于今。古籍中与后稷有相似神话事迹的有乌孙王昆莫、朝鲜族先祖朱蒙、徐国国君徐偃王、勇杀封豨的神射手后羿等。论衡吉验篇载：乌孙王号昆莫，匈奴攻杀其父，而昆莫生，弃于野，乌衔肉往食之。单于怪之，以为神，而收长。及壮，使兵，数有功。单于乃复以其父之民予昆莫，令长守于西域论衡、好太王碑、魏书等载：河神之女柳花被夫余王抢去囚在宫中，她受阳光照射而怀孕，生下一个肉卵。夫余王将肉卵扔给狗、猪等，皆未受伤，又弃在路上，牛马都小心地避开不踩他，扔到野外，鸟儿飞聚来以毛暖和他。夫余王拿刀想将他切开，但切不动，只好将他

25、还给他的母亲，“其母以物裹之，置于暖处，有一男孩破壳而出。”他被取名朱蒙，长大后英勇善射，成为夫余王国国王，被尊为朝鲜族的祖先。【晋】张华博物志异闻引徐偃王志载：徐君宫人娠而生卵，以为不详，弃之水滨。独孤母有犬名鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以东归。孤独母以为异，覆暖之，遂成儿，生时正偃，故以为名。徐君宫中闻之，乃更录取。长而仁智，袭君徐国。后鹄苍临死生角而九尾，实黄龙也。偃王又葬之徐界中，今见狗垄。搜神记以及水经注卷8也较简略地记载了徐偃王被弃的事迹。吴越春秋载：“楚有孤父。孤父者生于楚之荆山，生不见父母。为儿之时，习用弓矢，所射无脱，以其道传于羿。”太平御览引括地图：“羿年五岁，父母与入山，

26、其母处之大树下，待蝉鸣还欲取之。群蝉俱鸣，遂捐去。羿为山间所养。羿年少，能习弓矢，仰天叹曰：我将射远方，矢至吾门止。因悍即射，矢摩地截草径至羿门，随矢去。”古籍里所载的这些生而被弃，最后成长为英雄的神话，除了最早的后稷，其余都被加入了“卵生”的情节，这种“卵生”情节对后世文学作品产生深远的影响，比如封神演义中的哪吒等。少数民族神话中的“弃子英雄”母题在中国少数民族神话中，不乏英雄生时被弃，得到动物或人的救援，最后成长为英雄的神话母题，例如蒙古族杜尔伯特部落祖先、满族布库里雍顺、朝鲜族先祖朱蒙、彝族的支格阿龙、阿鲁举热、白族的绿桃少年、傣族的海罕等等。杜尔伯特部落首领：很远很远的时候，纳德山是一

27、座高耸入云的大山，山头常常被云雾所遮没，那里的人们都说那是天神隐居的山。有一天，一个猎人追寻猎物，踏上了难行的山路，不觉登上了山巅，来到湖边。于是就听到不远处传来的笑语声。猎人朝笑声传来的方向仔细一看，有三、四个天女在湖里有趣地嬉笑玩耍，拍手歌舞。头一次看见天女婀娜多姿的年轻猎人感到心旷神怡。年轻的猎人，心跳得醒悟过来，急忙下山跑回家去，拿了套马用的皮袴索，又登上纳德山，悄悄隐蔽在灌木丛里。等天女门又到湖边游泳，猎人就将皮袴索投过去，天女中的一个被拉上了岸。被拉上岸的天女从此怀孕了，感到非常耻辱，于是独自来到岸边生下一个男孩。天女给婴儿做了一个摇篮，把他放在摇篮里就与孩子永远告别，回天庭去了。

28、正在这个时候，杜尔伯特部落没有酋长，人们很想迎来自己的酋长，于是他们去访问先知，先知告诉他们往纳德山上去，在湖水边寻找一下看看。杜尔伯特部的人们很高兴，于是选定吉祥的日子登上纳德山，就在树林里发现里可爱的婴儿，人们说这是上天的赐惠，就将婴儿带了回去。很快婴儿就长成了伟丈夫，创下很多伟大的业绩，被敬仰为杜尔伯特部的祖先。满族布库里雍顺：在长白山主峰下的浩瀚林海里，有一座山，名叫布库里。在布库里山下有一个圆形的水池，这就是天女洗澡的地方。很久很久以前，有三位仙女，大姐叫恩库伦，二姐叫正库伦，三妹叫佛库伦。一天三位仙女来到浴池洗澡，上岸发现衣服没了，大姐二姐吓坏了，赶紧跑回天宫。佛库伦以为姐姐们会送

29、衣服来就在水里等。一只喜鹊从林中飞来，嘴里衔着一枚红果，在空中盘旋。当喜鹊飞到佛库伦头上时，口一张，把红果丢在她手里，这红果玲珑可爱，异香扑鼻，她好奇地含在口中，谁料这红果在口中一滚就落入腹中。于是她怀孕了。佛库伦在圆池边生下一个男孩，她把孩子放在竹排上，然后对孩子说：“你生于布库里，名字就叫布库里雍顺吧，带着额娘给你的弓箭去寻找吉祥如意的地方落土吧。”小竹排顺流而下到了鄂朵哩城边，鄂朵哩城主正在城头巡视，看见江心漂来一个竹排，就命随从将竹排弄上岸，见竹排里有个小孩，孩子身边还放着一张弓箭，于是决心将他抚养成人。库布里雍顺长大后英勇仁智，他领兵作战收复失地，使部落人民和谐相处，他的威名远震四方

30、，被推举为鄂朵哩贝勒。朝鲜族先祖朱蒙：有个女人因受日光照耀，便身怀有孕。神雀四年，孕妇左腋下有一肉蛋，大如五升左右。国王以为人生鸟蛋，不是吉祥的兆头，便打发人将肉蛋扔进马群里，想让马乱蹄踩死，说来也怪，马不踩这个肉蛋，于是又将肉蛋扔到深山里，结果鸟兽都来保护他。天阴的时候太阳被乌云遮住，可是肉蛋都能发出太阳一样的光辉。王国心中惊叹，命人将肉蛋取回交由妇人抚养，不久肉蛋开了，里面有个男孩，男孩啼哭声异常嘹亮。男孩渐渐长大，因善射，取名朱蒙，朱蒙很快就长大，并且很有本领，后来成为抚余国国王。支格阿龙：她母亲（蒲莫尼依），在屋檐下织布时，有感于神鹰滴下的三滴血，生下了支格阿龙，支格阿龙生下的第一夜就

31、不肯吃母乳；生下的第二夜就不肯同母睡；生后的第三夜就不肯穿母衣，他母亲觉得他是一个怪异儿，就把他抛到岩下去，岩下住着一条龙。而且阿龙也懂得龙话，就跟龙住在一起，饿时吃龙饭，渴时喝龙乳，冷时穿龙衣。一直和龙生活了三年，后来被农夫救回家。因为支格阿龙生在龙年龙日龙时，所以就叫阿龙，长大后成为彝族射日的英雄。阿鲁举热（楚雄彝族）：他是她母亲有感于神鹰滴下来的三滴水，过了九个月零九天，属龙的日子生下来的，可他生下来不吃母亲的乳，不穿与人们同样的衣，他母亲把他抱给大树抚养，但是他饿了不吃树的果，冷了不穿树的衣；抱给石头去抚养，他也不愿意；抱给斑鸠去抚养，他还是不愿意；最后把他抱去给老鹰抚养，老鹰的食，他

32、吃了，老鹰的衣，他穿了。老鹰把他养大，人们叫他为“阿鲁举热”，译为汉语，“举”是老鹰，“热”是儿子，“阿鲁举热”的意思就是鹰的儿子，长大后成为彝族的英雄。傣族英雄海罕：他母亲原是召勐（奴隶主）的女奴，名叫西腊，她下河洗衣服时，从河里拾到一个从上游漂来的果子，食后怀孕，海罕一出世就带着宝刀并能讲人话，他母亲十分惧怕，将他抛下竹楼，想让楼下的牲畜把他踩死，谁知，有条神牛将婴儿含在嘴里，保护了他，当放牧人将牛赶到野外放时，神牛才把他吐出来，因而得名“海罕”（金牛的意思），后来海罕成为傣族的英雄。绿桃少年：一天一个绿桃村的砍柴女子上山砍柴时，因为口渴，一时找不到水喝，来到一棵山桃树下，看到树上结满了又绿又大的桃子，就摘了一个放到嘴里，桃子一咕噜滑到她肚子里。说来也奇怪，吞下桃子后，她就不口渴了。过了些日子，她感到身子很不舒服，而且腰也越来越粗，才知是怀孕了。因为是未婚就有了孩子，她母亲也不叫她上山去砍柴了，几个月后，生下一个儿子，因为怕被人笑话，