1、关于教育的古文名言关于教育的古文名言关于教育的古文名言 篇一:中国古代关于人生教育的百句名言名句 中国古代关于人生教育的百句名言 ?怀子三月,出居别宫。目不邪视,耳不妄听。音声滋味,以礼节之。 北朝(北齐(颜之推颜氏家训(教子妇女怀胎三月,出居别的地方,眼不看邪恶的东西,耳不听胡乱的东西,说话、饮食用礼义来节制。 ?人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸;固须早教,勿失机也。 北朝(北齐(颜之推颜氏家训(勉学专利:集中,散逸:分散。这是颜之推强调早期教育的重要。 ?教妇初来,教儿婴孩。 北朝(北齐(颜之推颜氏家训(教子要教导媳妇最好在初入门,要教好儿子最好在孩提时。 ?天下之本在家。 汉(荀悦
2、申鉴(政体天下的根基在于家庭。 ?爱其子,择师而教之。 唐(韩愈师说如果爱护自己的孩子,那就要选择老师来教育他。 ?人生百年,立于幼学。 清(梁启超论幼学人生百年,建树立足在于幼年所受的教育。 ?父善教子者,教于孩提。 宋(林逋省心录孩提:幼儿。善于教育儿女的人,必须从小做起。 ?强国之基在养蒙,儿童智慧须开爽,方能凌驾于人上。 清(林纾闽中新乐府养蒙:教育、启蒙。 ?少成若天性,习惯之为常。 大戴礼记(保傅年轻时养成的习性如天然生成的一样,一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。 ?人材之成,自儿童起。 清(陈宏谋<养正遗规>序起:开始 ?居身务其
3、俭朴,教子要有义方. 清(朱柏庐治家格言居身:对自身生活行为的操守。义方:道义和思想行为的一定标准。 ?爱子教之以义方。 左传(隐公三年慈爱子女,要教育他们行事应遵守的规矩法度。 ?爱其子而不教,犹为不爱也。 明(方孝孺行善戒犹:仍然。意指疼爱儿女但不能忽视教育。 ?父母之爱子,则为之计深远。 战国策(赵策父母爱子女,就得替子女作长远的打算。 ?爱之不以道,适所以害之也。 资治通鉴道:道义,正道。适:正是。不从道义上爱护一个人,正是害了他。 ?君子之于子,爱之而勿面,使之而勿貌,导之以道而勿强。 荀子(大略君子对于自己的子女,喜爱他们而不表现在脸上,使唤他们而不优以辞色,用道理诱导他们而不强制
4、压服。 ?贤人智士之于子孙也,厉之以志,弗厉以诈;劝之以正,弗劝以诈;示之以俭,弗示以奢;贻之以言,弗贻以财。 汉(王符潜夫论(遏利贤明的人和有识之士教育子孙,总是勉励他们立志,而不是教以花言巧语;劝导他们正直,而不是从事奸诈;示范他们俭约,而不是示范以奢侈;赠送他们以训诫,而不是赠送以财产。 ?童蒙无先入之杂,以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。 明(王延相雅述(上篇 蒙:无知。童蒙,指儿童无知的时期。 ?今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志,导之习礼以肃其威仪,讽之读书以开其知觉。 明(王守仁训蒙大意讽:劝告。 ?今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。 明(王守仁训蒙大意不能已:不
5、会停止。 ?教子工夫,第一在齐家,第二在择师。 明(陆世仪思辨录辑要卷十齐:整治。 ?子弟童稚之年,父母师傅贤者,异日多贤;宽者,多至不肖。 清(张履祥训子语童稚:年幼时期。异日:日后。 ?至乐无如读书,至安无如教子。 史曲(愿体集至:最。 ?爱之必以其道。 清(郑燮潍县署中与舍弟墨第二书爱惜子女必须讲究方法。 ?内无贤父兄,外无严师友,而能有成者少矣。 宋(朱熹宋名臣言行录成:成才。要想成就功业,必须家里有好的父兄,外有严格的师友。 ?教子须是以身率先。 明(陆世仪思辨录辑要卷十教导儿子必须自己带头去做。 ?人各欲善其子,而不知自修,惑矣 清(张履祥愿学记人们都想教好子女,但不懂得从我做起,
6、这真大惑不解了。 ?子弟教不率从,必是教之不尽其道,为父兄师长者,但当反求诸已,未可全责子弟也。 清(张履祥备忘一率从:服从。反求诸己:自己要反思。 ?母欺子,子而不信其母,非以成教也。 韩非子(外储说做母亲的欺骗儿子,做儿子的不相信自己的母亲,这样的家教还成什么样子。 ?父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。 北朝(北齐(颜之推颜氏家训(教子威严:既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈:仁爱。畏慎:敬畏而谨慎。 ?人以孝悌忠信是教,家惟礼义廉耻是尚。 清(西周生醒世姻缘传第23回为人应教以孝悌忠信的道理,治家应崇尚礼义廉耻的风气。 ?贤母使子贤也。 汉(韩婴韩诗外传卷九 贤良的母亲会教育孩子学好。
7、 ?子孙若贤,不待多富;若其不贤,则多以征怨。 汉(王符潜夫论(遏利子孙如果是有才德的,不须财富多;如果他们没有才德,财富多了反而会招来怨恨。 ?有偏宠者,虽欲以厚之,更所以祸之。 北朝(北齐(颜之推颜氏家训(教子如果对子女偏颇宠爱,看来虽是优待他们,实际上是更危害他们。 ?无药可延卿相寿,有钱难买子孙贤。 元(冤家债主(梆子延:延长。卿:古代君对臣、长辈对晚辈的称谓,朋友、夫妇也以“卿”为爱称。贤:德行好,也指多才。 ?父否母然,子无适从。 宋(宋祁杂说 否:不是这样。然:是这样。意即在教育子女上,父母的意见不一致,那么子女就无适从,教育效果就很差。 ?慈母有败子,小不忍也。 汉(桓宽盐铁论
8、(周秦仁慈的母亲出了败家子,原因是从小就不忍严加管教。 ?爱之太殷恩,忧之太勤枣虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实雠之。 唐(柳宗元种树郭橐驼传宠爱得太过分,操心得太多,枣虽说是爱护它,其实是伤害它;虽说是操心它,其实是恨它。 ?宠子未有不骄,骄子没有不败。 清(吴楚材、吴调侯<古文观止>注对子女的宠爱和骄纵正是害了他们。 ?祸不出所憎,常出所爱。 汉(傅干皇后箴祸患不产生于自己所憎恨的人,而常常产生于自己所宠爱的人。 ?打是疼,骂是爱。 醒世姻缘注指有时候的打骂,实际上是疼爱。 ?恨铁不成钢。 清(曹雪芹红楼梦第96回借代对所期望的人不争气感到焦急不 满。 ?父刚母柔,教养道合。
9、 清(王夫之周易内传父刚:父亲刚严。母柔:母亲宽柔。 ?努笞废于家,则竖子之过立见。 北朝(北齐(颜之推颜氏家训(治家家中没有怒责和鞭打,那么孩子的过错就出现。 ?人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。 宋(王应麟三字经苟不教,性乃迁:如果不加教导,性情就会变化。(关于教育的古文名言) ?孔子家儿不知骂,曾子家儿不知怒;所以然者,生而善教也。 苏氏家语孔子家的儿子不挨骂,曾子家的儿子不耍脾气,这是家庭善于教育的结果。 ?我教子,惟一经。勤有益,劝无功。 宋(王应麟三字经我教育儿子的,就靠一本经书。勤奋才有所成就,只知游玩儿戏是没有益处的。 ?遗子黄金宝,如何教一经。
10、神童诗留给子孙金银财宝,不如教他们熟读经书。 善教(利导 ?视其所以,观其所由,察其所要,人焉庚哉 论语(为政看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情,细审他的习性和存心,那么他什么都显露出来了。 ?中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。 论语(雍也中等水平以上的人,可以讲高深的学问;中等水平以下的人,就不能讲过于高深的学问。说明教学要因材施教。 ?善待问者如撞钟,叩之以小则小鸣。 礼记(学记善于回答别人的问题的人,象敲钟一样:轻轻地敲就小声响;重重地敲就大声响。比喻回答问题要难易适度。 ?使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖,其求之也佛。 关于教育的古文名言 篇二:古代教育名言 1
11、、 天下不可一日而无政教,故学不可一日而亡于天下。(王安石: 明州慈溪县学记,见王文公文集卷三十四。) 意思:天下每日都离不开政治教化,因此不可以一日没有学校 2、 人言教职为闲署,不知人才为政事之本,而学校尤人才之本也。 (颜元,见颜习斋先生年谱卷下。) 3、 致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,职教化者在师儒; 弘教化而致之民者在郡邑之任;而教化之所本者在学校。(胡瑗:松滋儒学记,见古今图书集成第五十五册,第7页) 意思:使天下得到治理的在于人才,成就天下人才的在于教化,担任教化任务的在于教师,弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,施行教化的基础是各地的学校. 4、 性相近也,
12、习相远也。(孔丘论语.阳货) 意思:人在刚出生时,本性都是善良的,性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响,每个人的习性就会产生差异。 5、 玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故,古之王者,建国君 民,教学为先。(礼记.学记) 意思:玉石不经过琢磨,就不能用来做器物。人不通过学习,就不懂得道理。因此,古代的君王建立国家,治理民众,都把教育当作首要的事情。 学者第一要看德器,德器深厚,所就必大,德器浅薄,虽成亦小。(张履祥:备忘二,见杨园先生全集卷四十) 意思:德行是衡量学者的第一要求,德行是才学的统筹,才学是德的资本.道德修养与才识度量都很好的人,他的成就必定很大.反之,即使有成就也是
13、小成就 6、 德者业之本,业者德之著。德益进则业益修,业益修则德益盛。 二者亦交养护发,实是一种功夫。(张履祥备忘三,见杨园先生全集卷四十一) 意思:道德是事业的根本,事业是道德的显现。道德进步事业就会发展,事业发展了道德也会提高,二者相互滋养促进,这是一种功夫。 7、 战虽有成,而勇为本焉;丧虽有礼,而哀为本焉;士虽有学, 而行为本焉。(墨翟:墨子.修身) 意思:君子率军打仗虽有阵法,但勇敢却是为根本。办理丧葬讲求礼仪,但哀痛是根本。士人虽有学问,但德行是根本。 8、 志不立,天下无可成之事,虽百工技艺,未有不本于志者。今 学者旷废隳隋,玩岁愒时,而百无所成,皆由于志之未立耳。志不立,如无舵
14、之舟,无衔之马,飘荡奔逸,终亦何所底乎,(王守仁:教条示龙场诸生,见王阳明全集卷二十六,续编一。) 意思:志向不能立定,天下便没有可做得成功的事情。虽然各种工匠有技能才艺的人,没有不以立志为根本的。现在的读书人,旷废学业,堕落懒散,贪玩而荒费时日,因此百事无成,这都是由于志向未能立定罢了。所以立志做圣人,就可以成为圣人了;立志做贤人,就可成为贤人了。志向没有立定,就好象没有舵木的船,没有衔环的马,随水漂流,任意奔逃,最后又到什幺地方为止呢? 9、 志不强者智不达,言不信者行不果。(墨翟:墨子.修身) 意思:意志不坚强,智慧就不会有高境界;说话不诚信,做事就不会有好结果。 10、 智者,学之师也
15、;才者,学之徒也。学者不患才之不赡,而患 志之不立。是以为之者亿兆,而成之者无几,故君子必立其志。(徐干:中论.治学) 意思:学习以立志为主,资质是次要的。学习,不怕资质不够好,而应忧虑的是不能立志。 学习的人有亿兆之多,而能成功的却没有几个,所以君子学习必先立定志向 11、 学者大不宜志小气轻。志小则易足,易足则无由进;气轻则虚 而为盈,约而为泰,亡而为有,以未知为已知,未学为已学。(张载:经学理窟.学大原(下),见张载集,第287页) 12、 人若志趣不远,心不在焉,虽学无成。人惰于进道,无自得达, 自非成德君子必勉勉,至从心所欲不逾矩方可放下,德薄者终 学不成也。(张载:经学理窟.义理(
16、下,见张载集,第273页) 意思:假如一个人对于学习没有兴趣,那么他(她)则很难在学习上取得成功。人要学 有所成,就要有远大志向并专心 致志地学习。(关于教育的古文名言) 13、 志立则学思从之,故才日益而聪明日盛,成乎富有;志之笃。 则气从其志,以不倦而日新。盖言学者德业之始终,一以志为大小久暂之区量。故大学教人,必以知止为始,孔子之圣,唯志学之异于人也。(王夫之:张子正蒙注卷五) 14、 少年立志要远大,持身要紧严。立志不高,则溺于流俗;持身 不严,则入于匪辟。(张履祥:初学备忘录(上),见杨园先生集卷三十六。) 意思:少年要有远大的志向,要严于律己,志向不高就会迷失在俗世,不严于律己,就
17、会落入流言蜚语中 15、 民之所好,好之;民之所恶,恶之。(礼记.大学) 意思:百姓所喜欢的就大力提倡,百姓所厌恶的就予以抵制,这才是百姓的父母官应该做的行为啊! 16、 凡欲为学,当先识义利公私之辩。今所学果为何事,人生天地 间,为人自当尽人道。学者所以为学,学为人而已,非有为也。(陆九渊:语录(下),见陆九渊集卷三十五,第470页) 17、 少年之日,先要识得人之贤否,事之善恶,言之是非,则心术 自能向正,虽离父母师傅,亦可不至于邪慝矣。谚语:知好恶。 此其实也。(张履祥:初学备忘录(上),见杨园先生全集卷三十六。) 18、 始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。 (孔丘
18、:论语.公治长) 意思:起初我对一个人,听了他说的话就相信他的行动;现在我对一个人,听了他说的话还要观察他的实际行动。 19、 故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤, 空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。(孟轲:孟子.告子(下) 意思:所以上天将要降落重大责任在这样的人身上,一定要道先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过那些来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才能。 20、 善恶要知,更要断。知一善,则断然为之。知一恶,则断然去 之。庶乎善日积而恶远也。(颜元;颜习斋先生言行
19、录.理欲) 意思:对于善恶,不仅仅要能够分辨,还要有断然为之的决心。知道这件事是善的,就要果断去做;知道这是坏的,就坚决舍弃不做。(这样)几乎就是善行越积越多,而而恶一天天被改掉。 21、 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。(孟轲: 孟子.滕文公(下) 意思:金钱和地位不能使自己迷惑腐化,贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向,权势武力不能让自己屈服变节,这说的就是真正的大丈夫。: 22、 今求善者寡,不强说人,人莫之知也。(墨翟:墨子.公孟) 意思:现在的世道,一心向善的人太少了,如果不是努力的去说服别人,人们就不知道(要向善)这个道理。 23、 互乡难与言,童子见,门人惑。子
20、曰:“与其进也,不与其退也, 唯何甚人洁已以进,与其洁也,不保其往也。”(孔丘:论语.述而) 意思:互相提问 学生非常疑惑 说一起进步 不能放弃 只是有的人为难我们前进 宁可和他纠缠 也不随波逐流 24、 责善,朋友知道,然须忠告而善道之,悉其忠爱,致其婉曲, 使彼闻之而可从,绎之而可改,有所惑而无所怒,乃为善耳。若先暴白其过恶,痛毁极诋,使无所容,彼将发其愧耻愤恨之心,虽欲降以相从,而势有所不能,是激之而使为恶矣。(王守仁:教条示龙场诸生,见王阳明全集卷二十六,续编一) 25、 三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。(孔 丘:论语.述而) 意思:三个人同行,其中必定有我的老师。
21、我选择他善的方面向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。 26、 见贤思齐焉,见不贤而内自省也。(孔丘:论语.里仁) 意思:看见德行好或有才干的人就要想着向他学习,看见没有德行或才干的人就要自己内心反省是否有和他一样的错误。” 27、 学须反己。若徒责人,只见得人不是,不见自己非。若能反己, 方见自己有许多未尽处,奚睱责人。(王守仁:转习录,见王阳明全集卷三) 28、 子路人告之以有过则喜,禹善言则拜。(孟轲:孟子.公孙丑 (上)。) 关于教育的古文名言 篇三:经典古文名句 经典古文名句 1、如切如磋,如琢如磨 诗经?国风?淇奥 像切,像磋,像琢,像磨。 切磋琢磨(qi cu zh
22、u m):本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。形容文采好,有修养。 孔子中引申意为:君子的自我修养就像加工骨器,切了还要磋;就像加工玉器,琢了还得磨。 2、言者无罪,闻者足戒 诗经?大序 1)就是指出自已观点和方法的人不应该承担什么责任,而听的人可以从中吸取有价值的东西(这样才能发挥出群众的智慧( 2)指提意见的人只要是善意的,即使提的不正确,也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误,也值得引以为戒。 3、他山之石,可以攻玉 诗经?小雅?鹤鸣 可:能够,可以。 以:用来。 攻:琢磨。 别的山上的石头,能够用来琢磨玉器。比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。 4、投我以桃,报之以
23、李 诗经?大雅?抑 他送给我桃儿,我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。 5、靡不有初,鲜克有终 诗经?大雅?荡 靡m:无。 初:开始。 鲜:少。 克:能。 事情都有个开头,但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。 6、长太息以掩涕兮,哀民生之多艰 离骚屈原 长太息:深长地叹息。掩涕:掩面流泪。 我揩拭着辛酸的眼泪,声声长叹,哀伤人民生活命运的艰难。 7、路漫漫其修远兮,吾将上下而求索 离骚屈原 在追寻真理方面,前方的道路还很漫长,但我将百折不挠,不遗余力地去追求和探索。 8、吾不能变心以从俗兮,固将愁苦而终穷 涉江屈原 变心:改变初衷。 愁苦:忧愁苦恼。 终穷:终身穷苦。 我
24、不能改变志向去顺从世俗啊,当然难免愁苦终身不得志! 9、尺有所短,寸有所长 楚辞?卜居 1 短:不足。 长:有余。 比喻人都各有长处,也各有短处,彼此都有可取之处,没有一个人全是优点,也没有人全是缺点。 10、亦余心之所善兮,虽九死其尤未悔 离骚屈原 善:善爱,好的行为,珍爱,言行或理想。 虽:虽然,即使,纵然。 九:泛指多次或多数。 未悔:不会懊丧,不后悔。 这些都是我内心之所珍爱,就是让我九死(或多死)还是不后悔。表达作者为追求国家富强、坚持高洁品行而不怕千难万险、纵死不悔的忠贞情怀,后来人们在表达坚持理想、为实现目标而奋斗时常引用这一名句表达心志。 11、其曲弥高,其和弥寡 对楚王问宋玉
25、 曲:本意是指音乐歌声,而引申出来是指思想见解中的意趣。 弥:是极其的意思。高,本意是指声调音响,引申的意思是指意境思想上的高远脱俗。 和:本是指应对配合,引申意思是赞赏或者评价,指的是能够真正理解的人。 寡:是少有的意思。连起来原是指声乐难度大,别人难以配合伴唱,引申后是说某个人某种思想认识非常有深度,超越了常规见识,非一般人所能理解。 曲高和寡就是知音难得的意思。 唱的歌越是高深,能跟着和唱的就越少。 12、满招损,谦受益 尚书 自己满足已取得的成绩,将会招来损失和灾害;谦虚而是时时改掉自己的不足,就能因此而得益。 13、欲加之罪,何患无辞 左传(僖公十年 欲:想要。 患:忧愁,担心。 辞
26、:言辞,指借口。 如果一心一意想要加罪于人,就不愁找不到罪名。指随心所欲地诬陷人。 14、人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉。左传 一般人不是圣人和贤人谁能不犯错,错了能够改正,没有比这更好的了。 15、辅车相依,唇亡齿寒 左传(僖公五年 辅:颊骨。 车:齿床。 嘴唇没有了,牙齿就会感到寒冷。比喻利害密切相关。 16、武夫力而拘诸原,妇人暂而免诸国 左传?僖公三十二年至三十三年 将士用武力把他从原野上捉到,而一个女人一下子(立刻)就把他从国都中免罪(放走)了。 2 17、前事不忘,后事之师。 战国策?赵策 师:借鉴。 汲取从前的经验教训,作为以后工作的借鉴。 18、亡羊补牢,犹未迟也。战国
27、策?楚策 亡:丢失。 牢:牲口圈。 羊丢失以后,才修补羊圈。比喻发现问题及时采取善后措施,以免酿成大错。 19、知己知彼,百战不殆。孙子兵法?谋攻 意为如果对敌我双方的情况都能了解透彻,打起仗来百战都不会失败。 20、千里之行,始于足下。老子?道德经第六十四章 走一千里路,是从迈第一步开始的。比喻事情是从头做起,逐步进行的。再艰难的事情,只要持续不懈的行动必有所成。 21、祸兮福所倚,福兮祸所伏。老子第五十八章 倚:依靠。 伏:隐藏。 福与祸并不是绝对的,它们相互依存,可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果,好事也可以引出坏的结果。(关于教育的古文名言) 22、天网恢恢,疏而不漏。老子第七十三
28、章 天道公平,作恶就要受到惩罚,它看起来似乎很不周密,但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处。 23、知人者智,自知者明。老子 了解他人的人聪明,能了解自己的人才算真正聪明。 24、物以类聚,人以群分。易经 比喻同类的东西常聚在一起,志同道合的人相聚成群,反之就分开。 25、橘生淮南则为橘 生于淮北则为枳。晏子春秋 淮南的橘树,移植到淮河以北就变为枳树。比喻环境变了,事物的性质也变了。 26、达则兼济天下,穷则独善其身。孟子?尽心上。 原句为“穷则独善其身,达则兼善天下”。 不得志的时候就要管好自己的道德修养,得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。 3 27、老
29、吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。孟子?梁惠王上 老吾老以及人之老: 前一“老”(动词):尊敬。 第二个和第三个“老”(名词):老人、长辈。第二个“老”是自己的长辈,第三个“老”是别人家的老人。 幼吾幼以及人之幼: 第一个“幼”(动词):抚养。 第二个和第三个“幼”(名词):子女、小辈。第二个“幼”是自己家的孩子,第三个“幼”是别人家的孩子 及:推己及人。 在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。 28、天时不如地利,地利不如人和。孟子?公孙丑下。 天时:指尖兵作战的时机、气候等。 地利:指山川险要,城池坚固等
30、。 人和:指人心所向,内部团结等。 有利的时机和气候不如有利的地势,有利的地势不如人的齐心协力。 29、民为贵,社稷次之,君为轻。孟子?尽心章句下 社:土神。 稷:谷神。 社稷:古代帝王或诸侯建国时,都要立坛祭祀“社”、“稷”,所以,“社稷”又作为国家的代称。 百姓最为重要,代表国家的土神谷神其次,国君为轻。 30、得道者多助,失道者寡助。孟子?公孙丑下 道:道义道德。 寡:少。(关于教育的古文名言) 站在正义方面,会得到人的支持和帮助;违背道义,必定会陷入孤立。 31、生于忧患,死于安乐。孟子?告子下 生:使?生存。 死:使?死亡。 忧患可以使人生存,而安逸享乐使人死亡。 32、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。孟子?滕文公下 富贵:指的是有钱财、有地位。 淫:使?扰乱。 移:使?改变。 威武:威胁暴力。 屈:使?服从。 金钱和地位不能使之扰乱心意。贫穷卑贱不能使之改变(形容意志坚定)。不屈从于威势的镇慑之下(形容不畏强暴)。
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