关于教育的古文名言.docx

1、关于教育的古文名言关于教育的古文名言关于教育的古文名言 篇一:中国古代关于人生教育的百句名言名句 中国古代关于人生教育的百句名言 ?怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声滋味，以礼节之。 北朝(北齐(颜之推颜氏家训(教子妇女怀胎三月，出居别的地方，眼不看邪恶的东西，耳不听胡乱的东西，说话、饮食用礼义来节制。 ?人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸;固须早教，勿失机也。 北朝(北齐(颜之推颜氏家训(勉学专利:集中，散逸:分散。这是颜之推强调早期教育的重要。 ?教妇初来，教儿婴孩。 北朝(北齐(颜之推颜氏家训(教子要教导媳妇最好在初入门，要教好儿子最好在孩提时。 ?天下之本在家。 汉(荀悦

2、申鉴(政体天下的根基在于家庭。 ?爱其子，择师而教之。 唐(韩愈师说如果爱护自己的孩子，那就要选择老师来教育他。 ?人生百年，立于幼学。 清(梁启超论幼学人生百年，建树立足在于幼年所受的教育。 ?父善教子者，教于孩提。 宋(林逋省心录孩提:幼儿。善于教育儿女的人，必须从小做起。 ?强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。 清(林纾闽中新乐府养蒙:教育、启蒙。 ?少成若天性，习惯之为常。 大戴礼记(保傅年轻时养成的习性如天然生成的一样，一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。 ?人材之成，自儿童起。 清(陈宏谋<养正遗规>序起:开始 ?居身务其

3、俭朴,教子要有义方. 清(朱柏庐治家格言居身:对自身生活行为的操守。义方:道义和思想行为的一定标准。 ?爱子教之以义方。 左传(隐公三年慈爱子女，要教育他们行事应遵守的规矩法度。 ?爱其子而不教，犹为不爱也。 明(方孝孺行善戒犹:仍然。意指疼爱儿女但不能忽视教育。 ?父母之爱子，则为之计深远。 战国策(赵策父母爱子女，就得替子女作长远的打算。 ?爱之不以道，适所以害之也。 资治通鉴道:道义，正道。适:正是。不从道义上爱护一个人，正是害了他。 ?君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。 荀子(大略君子对于自己的子女，喜爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不优以辞色，用道理诱导他们而不强制

4、压服。 ?贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈;劝之以正，弗劝以诈;示之以俭，弗示以奢;贻之以言，弗贻以财。 汉(王符潜夫论(遏利贤明的人和有识之士教育子孙，总是勉励他们立志，而不是教以花言巧语;劝导他们正直，而不是从事奸诈;示范他们俭约，而不是示范以奢侈;赠送他们以训诫，而不是赠送以财产。 ?童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。 明(王延相雅述(上篇 蒙:无知。童蒙，指儿童无知的时期。 ?今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。 明(王守仁训蒙大意讽:劝告。 ?今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。 明(王守仁训蒙大意不能已:不

5、会停止。 ?教子工夫，第一在齐家，第二在择师。 明(陆世仪思辨录辑要卷十齐:整治。 ?子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤;宽者，多至不肖。 清(张履祥训子语童稚:年幼时期。异日:日后。 ?至乐无如读书，至安无如教子。 史曲(愿体集至:最。 ?爱之必以其道。 清(郑燮潍县署中与舍弟墨第二书爱惜子女必须讲究方法。 ?内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。 宋(朱熹宋名臣言行录成:成才。要想成就功业，必须家里有好的父兄，外有严格的师友。 ?教子须是以身率先。 明(陆世仪思辨录辑要卷十教导儿子必须自己带头去做。 ?人各欲善其子，而不知自修，惑矣 清(张履祥愿学记人们都想教好子女，但不懂得从我做起，

6、这真大惑不解了。 ?子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。 清(张履祥备忘一率从:服从。反求诸己:自己要反思。 ?母欺子，子而不信其母，非以成教也。 韩非子(外储说做母亲的欺骗儿子，做儿子的不相信自己的母亲，这样的家教还成什么样子。 ?父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。 北朝(北齐(颜之推颜氏家训(教子威严:既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈:仁爱。畏慎:敬畏而谨慎。 ?人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。 清(西周生醒世姻缘传第23回为人应教以孝悌忠信的道理，治家应崇尚礼义廉耻的风气。 ?贤母使子贤也。 汉(韩婴韩诗外传卷九 贤良的母亲会教育孩子学好。

7、 ?子孙若贤，不待多富;若其不贤，则多以征怨。 汉(王符潜夫论(遏利子孙如果是有才德的，不须财富多;如果他们没有才德，财富多了反而会招来怨恨。 ?有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。 北朝(北齐(颜之推颜氏家训(教子如果对子女偏颇宠爱，看来虽是优待他们，实际上是更危害他们。 ?无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。 元(冤家债主(梆子延:延长。卿:古代君对臣、长辈对晚辈的称谓，朋友、夫妇也以“卿”为爱称。贤:德行好，也指多才。 ?父否母然，子无适从。 宋(宋祁杂说 否:不是这样。然:是这样。意即在教育子女上，父母的意见不一致，那么子女就无适从，教育效果就很差。 ?慈母有败子，小不忍也。 汉(桓宽盐铁论

8、(周秦仁慈的母亲出了败家子，原因是从小就不忍严加管教。 ?爱之太殷恩，忧之太勤枣虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实雠之。 唐(柳宗元种树郭橐驼传宠爱得太过分，操心得太多，枣虽说是爱护它，其实是伤害它;虽说是操心它，其实是恨它。 ?宠子未有不骄，骄子没有不败。 清(吴楚材、吴调侯<古文观止>注对子女的宠爱和骄纵正是害了他们。 ?祸不出所憎，常出所爱。 汉(傅干皇后箴祸患不产生于自己所憎恨的人，而常常产生于自己所宠爱的人。 ?打是疼，骂是爱。 醒世姻缘注指有时候的打骂，实际上是疼爱。 ?恨铁不成钢。 清(曹雪芹红楼梦第96回借代对所期望的人不争气感到焦急不 满。 ?父刚母柔，教养道合。

9、 清(王夫之周易内传父刚:父亲刚严。母柔:母亲宽柔。 ?努笞废于家，则竖子之过立见。 北朝(北齐(颜之推颜氏家训(治家家中没有怒责和鞭打，那么孩子的过错就出现。 ?人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。 宋(王应麟三字经苟不教，性乃迁:如果不加教导，性情就会变化。(关于教育的古文名言) ?孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒;所以然者，生而善教也。 苏氏家语孔子家的儿子不挨骂，曾子家的儿子不耍脾气，这是家庭善于教育的结果。 ?我教子，惟一经。勤有益，劝无功。 宋(王应麟三字经我教育儿子的，就靠一本经书。勤奋才有所成就，只知游玩儿戏是没有益处的。 ?遗子黄金宝，如何教一经。

10、神童诗留给子孙金银财宝，不如教他们熟读经书。 善教(利导 ?视其所以，观其所由，察其所要，人焉庚哉 论语(为政看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情，细审他的习性和存心，那么他什么都显露出来了。 ?中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。 论语(雍也中等水平以上的人，可以讲高深的学问;中等水平以下的人，就不能讲过于高深的学问。说明教学要因材施教。 ?善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣。 礼记(学记善于回答别人的问题的人，象敲钟一样:轻轻地敲就小声响;重重地敲就大声响。比喻回答问题要难易适度。 ?使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。 关于教育的古文名言 篇二:古代教育名言 1

11、、 天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。(王安石: 明州慈溪县学记，见王文公文集卷三十四。) 意思:天下每日都离不开政治教化，因此不可以一日没有学校 2、 人言教职为闲署，不知人才为政事之本，而学校尤人才之本也。 (颜元，见颜习斋先生年谱卷下。) 3、 致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化者在师儒; 弘教化而致之民者在郡邑之任;而教化之所本者在学校。(胡瑗:松滋儒学记，见古今图书集成第五十五册，第7页) 意思:使天下得到治理的在于人才,成就天下人才的在于教化,担任教化任务的在于教师,弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,施行教化的基础是各地的学校. 4、 性相近也，

12、习相远也。(孔丘论语.阳货) 意思:人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。 5、 玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故，古之王者，建国君 民，教学为先。(礼记.学记) 意思:玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。 学者第一要看德器，德器深厚，所就必大，德器浅薄，虽成亦小。(张履祥:备忘二，见杨园先生全集卷四十) 意思:德行是衡量学者的第一要求，德行是才学的统筹,才学是德的资本.道德修养与才识度量都很好的人,他的成就必定很大.反之,即使有成就也是

13、小成就 6、 德者业之本，业者德之著。德益进则业益修，业益修则德益盛。 二者亦交养护发，实是一种功夫。(张履祥备忘三，见杨园先生全集卷四十一) 意思:道德是事业的根本，事业是道德的显现。道德进步事业就会发展，事业发展了道德也会提高，二者相互滋养促进，这是一种功夫。 7、 战虽有成，而勇为本焉;丧虽有礼，而哀为本焉;士虽有学， 而行为本焉。(墨翟:墨子.修身) 意思:君子率军打仗虽有阵法，但勇敢却是为根本。办理丧葬讲求礼仪，但哀痛是根本。士人虽有学问，但德行是根本。 8、 志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今 学者旷废隳隋，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。志不立，如无舵

14、之舟，无衔之马，飘荡奔逸，终亦何所底乎,(王守仁:教条示龙场诸生，见王阳明全集卷二十六，续编一。) 意思:志向不能立定，天下便没有可做得成功的事情。虽然各种工匠有技能才艺的人，没有不以立志为根本的。现在的读书人，旷废学业，堕落懒散，贪玩而荒费时日，因此百事无成，这都是由于志向未能立定罢了。所以立志做圣人，就可以成为圣人了;立志做贤人，就可成为贤人了。志向没有立定，就好象没有舵木的船，没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃，最后又到什幺地方为止呢? 9、 志不强者智不达，言不信者行不果。(墨翟:墨子.修身) 意思:意志不坚强，智慧就不会有高境界;说话不诚信，做事就不会有好结果。 10、 智者，学之师也

15、;才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患 志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。(徐干:中论.治学) 意思:学习以立志为主，资质是次要的。学习，不怕资质不够好，而应忧虑的是不能立志。 学习的人有亿兆之多，而能成功的却没有几个，所以君子学习必先立定志向 11、 学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进;气轻则虚 而为盈，约而为泰，亡而为有，以未知为已知，未学为已学。(张载:经学理窟.学大原(下)，见张载集，第287页) 12、 人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。人惰于进道，无自得达， 自非成德君子必勉勉，至从心所欲不逾矩方可放下，德薄者终 学不成也。(张载:经学理窟.义理(

16、下，见张载集，第273页) 意思:假如一个人对于学习没有兴趣,那么他(她)则很难在学习上取得成功。人要学 有所成,就要有远大志向并专心 致志地学习。(关于教育的古文名言) 13、 志立则学思从之，故才日益而聪明日盛，成乎富有;志之笃。 则气从其志，以不倦而日新。盖言学者德业之始终，一以志为大小久暂之区量。故大学教人，必以知止为始，孔子之圣，唯志学之异于人也。(王夫之:张子正蒙注卷五) 14、 少年立志要远大，持身要紧严。立志不高，则溺于流俗;持身 不严，则入于匪辟。(张履祥:初学备忘录(上)，见杨园先生集卷三十六。) 意思:少年要有远大的志向,要严于律己,志向不高就会迷失在俗世,不严于律己,就

17、会落入流言蜚语中 15、 民之所好，好之;民之所恶，恶之。(礼记.大学) 意思:百姓所喜欢的就大力提倡,百姓所厌恶的就予以抵制,这才是百姓的父母官应该做的行为啊! 16、 凡欲为学，当先识义利公私之辩。今所学果为何事,人生天地 间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而已，非有为也。(陆九渊:语录(下)，见陆九渊集卷三十五，第470页) 17、 少年之日，先要识得人之贤否，事之善恶，言之是非，则心术 自能向正，虽离父母师傅，亦可不至于邪慝矣。谚语:知好恶。 此其实也。(张履祥:初学备忘录(上)，见杨园先生全集卷三十六。) 18、 始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。 (孔丘

18、:论语.公治长) 意思:起初我对一个人，听了他说的话就相信他的行动;现在我对一个人，听了他说的话还要观察他的实际行动。 19、 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤， 空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(孟轲:孟子.告子(下) 意思:所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。 20、 善恶要知，更要断。知一善，则断然为之。知一恶，则断然去 之。庶乎善日积而恶远也。(颜元;颜习斋先生言行

19、录.理欲) 意思:对于善恶，不仅仅要能够分辨，还要有断然为之的决心。知道这件事是善的，就要果断去做;知道这是坏的，就坚决舍弃不做。(这样)几乎就是善行越积越多，而而恶一天天被改掉。 21、 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟轲: 孟子.滕文公(下) 意思:金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这说的就是真正的大丈夫。: 22、 今求善者寡，不强说人，人莫之知也。(墨翟:墨子.公孟) 意思:现在的世道，一心向善的人太少了，如果不是努力的去说服别人，人们就不知道(要向善)这个道理。 23、 互乡难与言，童子见，门人惑。子

20、曰:“与其进也，不与其退也， 唯何甚人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”(孔丘:论语.述而) 意思:互相提问 学生非常疑惑 说一起进步 不能放弃 只是有的人为难我们前进 宁可和他纠缠 也不随波逐流 24、 责善，朋友知道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲， 使彼闻之而可从，绎之而可改，有所惑而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。(王守仁:教条示龙场诸生，见王阳明全集卷二十六，续编一) 25、 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。(孔 丘:论语.述而) 意思:三个人同行，其中必定有我的老师。

21、我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。 26、 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(孔丘:论语.里仁) 意思:看见德行好或有才干的人就要想着向他学习，看见没有德行或才干的人就要自己内心反省是否有和他一样的错误。” 27、 学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己， 方见自己有许多未尽处，奚睱责人。(王守仁:转习录，见王阳明全集卷三) 28、 子路人告之以有过则喜，禹善言则拜。(孟轲:孟子.公孙丑 (上)。) 关于教育的古文名言 篇三:经典古文名句 经典古文名句 1、如切如磋，如琢如磨 诗经?国风?淇奥 像切,像磋,像琢,像磨。 切磋琢磨(qi cu zh

22、u m):本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。形容文采好，有修养。 孔子中引申意为:君子的自我修养就像加工骨器,切了还要磋;就像加工玉器,琢了还得磨。 2、言者无罪，闻者足戒 诗经?大序 1)就是指出自已观点和方法的人不应该承担什么责任，而听的人可以从中吸取有价值的东西(这样才能发挥出群众的智慧( 2)指提意见的人只要是善意的，即使提的不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。 3、他山之石，可以攻玉 诗经?小雅?鹤鸣 可:能够，可以。 以:用来。 攻:琢磨。 别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。 4、投我以桃，报之以

23、李 诗经?大雅?抑 他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。 5、靡不有初，鲜克有终 诗经?大雅?荡 靡m:无。 初:开始。 鲜:少。 克:能。 事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。 6、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰 离骚屈原 长太息:深长地叹息。掩涕:掩面流泪。 我揩拭着辛酸的眼泪，声声长叹，哀伤人民生活命运的艰难。 7、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 离骚屈原 在追寻真理方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地去追求和探索。 8、吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷 涉江屈原 变心:改变初衷。 愁苦:忧愁苦恼。 终穷:终身穷苦。 我

24、不能改变志向去顺从世俗啊，当然难免愁苦终身不得志! 9、尺有所短，寸有所长 楚辞?卜居 1 短:不足。 长:有余。 比喻人都各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处，没有一个人全是优点，也没有人全是缺点。 10、亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔 离骚屈原 善:善爱，好的行为，珍爱，言行或理想。 虽:虽然，即使，纵然。 九:泛指多次或多数。 未悔:不会懊丧，不后悔。 这些都是我内心之所珍爱，就是让我九死(或多死)还是不后悔。表达作者为追求国家富强、坚持高洁品行而不怕千难万险、纵死不悔的忠贞情怀，后来人们在表达坚持理想、为实现目标而奋斗时常引用这一名句表达心志。 11、其曲弥高，其和弥寡 对楚王问宋玉

25、 曲:本意是指音乐歌声，而引申出来是指思想见解中的意趣。 弥:是极其的意思。高，本意是指声调音响，引申的意思是指意境思想上的高远脱俗。 和:本是指应对配合，引申意思是赞赏或者评价，指的是能够真正理解的人。 寡:是少有的意思。连起来原是指声乐难度大，别人难以配合伴唱，引申后是说某个人某种思想认识非常有深度，超越了常规见识，非一般人所能理解。 曲高和寡就是知音难得的意思。 唱的歌越是高深，能跟着和唱的就越少。 12、满招损，谦受益 尚书 自己满足已取得的成绩，将会招来损失和灾害;谦虚而是时时改掉自己的不足，就能因此而得益。 13、欲加之罪，何患无辞 左传(僖公十年 欲:想要。 患:忧愁，担心。 辞

26、:言辞，指借口。 如果一心一意想要加罪于人，就不愁找不到罪名。指随心所欲地诬陷人。 14、人非圣贤，孰能无过,过而能改，善莫大焉。左传 一般人不是圣人和贤人谁能不犯错,错了能够改正，没有比这更好的了。 15、辅车相依，唇亡齿寒 左传(僖公五年 辅:颊骨。 车:齿床。 嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。比喻利害密切相关。 16、武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国 左传?僖公三十二年至三十三年 将士用武力把他从原野上捉到，而一个女人一下子(立刻)就把他从国都中免罪(放走)了。 2 17、前事不忘，后事之师。 战国策?赵策 师:借鉴。 汲取从前的经验教训，作为以后工作的借鉴。 18、亡羊补牢，犹未迟也。战国

27、策?楚策 亡:丢失。 牢:牲口圈。 羊丢失以后，才修补羊圈。比喻发现问题及时采取善后措施，以免酿成大错。 19、知己知彼，百战不殆。孙子兵法?谋攻 意为如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来百战都不会失败。 20、千里之行，始于足下。老子?道德经第六十四章 走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。再艰难的事情，只要持续不懈的行动必有所成。 21、祸兮福所倚，福兮祸所伏。老子第五十八章 倚:依靠。 伏:隐藏。 福与祸并不是绝对的，它们相互依存，可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。(关于教育的古文名言) 22、天网恢恢，疏而不漏。老子第七十三

28、章 天道公平，作恶就要受到惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处。 23、知人者智，自知者明。老子 了解他人的人聪明，能了解自己的人才算真正聪明。 24、物以类聚，人以群分。易经 比喻同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分开。 25、橘生淮南则为橘 生于淮北则为枳。晏子春秋 淮南的橘树，移植到淮河以北就变为枳树。比喻环境变了，事物的性质也变了。 26、达则兼济天下，穷则独善其身。孟子?尽心上。 原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”。 不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。 3 27、老

29、吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。孟子?梁惠王上 老吾老以及人之老: 前一“老”(动词):尊敬。 第二个和第三个“老”(名词):老人、长辈。第二个“老”是自己的长辈，第三个“老”是别人家的老人。 幼吾幼以及人之幼: 第一个“幼”(动词):抚养。 第二个和第三个“幼”(名词):子女、小辈。第二个“幼”是自己家的孩子，第三个“幼”是别人家的孩子 及:推己及人。 在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。 28、天时不如地利，地利不如人和。孟子?公孙丑下。 天时:指尖兵作战的时机、气候等。 地利:指山川险要，城池坚固等

30、。 人和:指人心所向，内部团结等。 有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。 29、民为贵，社稷次之，君为轻。孟子?尽心章句下 社:土神。 稷:谷神。 社稷:古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。 百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。 30、得道者多助，失道者寡助。孟子?公孙丑下 道:道义道德。 寡:少。(关于教育的古文名言) 站在正义方面，会得到人的支持和帮助;违背道义，必定会陷入孤立。 31、生于忧患，死于安乐。孟子?告子下 生:使?生存。 死:使?死亡。 忧患可以使人生存，而安逸享乐使人死亡。 32、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子?滕文公下 富贵:指的是有钱财、有地位。 淫:使?扰乱。 移:使?改变。 威武:威胁暴力。 屈:使?服从。 金钱和地位不能使之扰乱心意。贫穷卑贱不能使之改变(形容意志坚定)。不屈从于威势的镇慑之下(形容不畏强暴)。