心性休息大车疏第8课笔录.docx

1、心性休息大车疏第8课笔录心性休息大车疏第8课笔录诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，我们继续宣讲由全知无垢光尊者所著的大圆满心性休息大车疏，本论主要宣讲从凡夫到佛地之间的实修窍诀。即使以前没有真正进入佛门，如果能通过本论所宣讲的次第引导，将法义渐渐融入自心，也可以最初生起出离心，中间生起菩提心，如果具备智慧、精进和上师的加持等因缘，一生中一定可以证悟殊胜法性，从而获得解脱。本论分为十三品，现在正在讲第一品暇满难得。前面已经分别宣讲了闲暇和圆满，无垢光尊者再再劝诫我们要开始利用暇满人身去修持正法。现

2、在宣讲“明确观察能依所依之自性”中的第一个科判“法之根本为心”。我们可以从很多方面了知，一切法的根本是心：身体或五蕴、一切器世界和整个轮回都是由心所造。我们为什么会流转轮回？首先心中产生种种贪、嗔等迷惑，由于迷惑而执著心中显现的万法，最后导致流转。现在我们必须了知一切外境是心的显现，开始修心。如果调伏了自己的心，一切都能调伏；如果心外求法，则没有丝毫实义。一切外境是不是自己的心呢？无垢光尊者教诫说，一切外境是心所造，但是并不是心。我们知道，真相唯识宗承许一切外境是心，假相唯识宗承许一切外境是由心所造，但不是心。从这方面来看，无垢光尊者此处是按照假相唯识宗的观点来承许的。下面讲应该从哪方面开始入

3、手修道？修道要抓住根本，一切道的根本就是调伏自己的心。心调伏后，布施、持戒等一切地道功德都可以圆满。若未护持自心，则不能守持学处。如果不能护持自己的心，没有调伏自己的心，就无法守护学处。别解脱戒虽著重重于身语的禁行，但只有生起出离心或护戒的意乐，才可以真正守持清净戒律，大乘中尤其如此。大乘的一切都以心为主，身语行为都是为了调伏自心而施设：如果行为过于放荡，心也难以调伏；如果身语行为有所收敛、制止很多恶行，心也能够相应安住于正道。下面引用入行论的观点进行宣讲。入行论云：“若未护此心，不能护学处。”寂天菩萨讲，如果不能守护自己的心，使它处于贪嗔痴、放逸散乱的状态中，就没办法护持学处。无论严禁恶行戒

4、、摄集善法戒或饶益有情戒，都需要在调伏自己的心之后才可安立。“除此护心戒，何劳戒其余？”在戒律中，除了守护自己的心，其余都是支分。真正的根本戒律就是守护自己的心，使心时刻处于不放逸、正知正念的状态中。恒时安住观察自己的心，如果能够守护好心，其他戒律都可以圆满。“实语者佛言，一切诸怖畏，无量众苦痛，皆从心所生。实语者佛陀讲：无论是六道众生畏怖自己找不到衣食、找不到怙主、受到怨敌伤害等，还是无量无边的一切苦痛，都和其他因缘无关，全部是从自己内心中产生的。因为佛陀早就断掉了说妄语的因，成佛之后也丝毫没有说妄语的必要，所以很多经论中称佛为不打妄语、如实宣讲的实语者。有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？

5、女众从何出？如复活地狱中的有情因各自业力所感，兵器可以任运显现在手中，拿起兵器就互相砍杀。这些兵器是何人故意造出来的？热地狱中遍满烧红铁地、烧红铁墙，这么广大的烧铁地狱是谁制造出来的？在铁柱山地狱，如果地狱众生是男众，就会在山顶显现女众，即自己在世时做不净行的对境；在世时邪淫习气非常严重的热地狱众生，也会看到以前喜爱的女人，走过去拥抱时，女人就变成烧红铜柱，自己被粘在上面活活烧焦。地狱中的兵器、烧铁地和女众是从哪里来的？根本不存在外境的造作者，完全是众生心的显现。佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。”佛陀揭露了谜底：一切诸怖畏、无量众苦痛、有情狱兵器、烧铁地和女众等一切，全部由众生

6、的恶心所造，所以整个三界中没有比心更恐怖的。以前由于恶心造作罪业，这些习气储存在阿赖耶识中，之后内心的习气迸发，就会显现烧铁地狱或兵器等。除了自己的心，三界中根本没有烧铁地或女众等外境。就像狂象奔跑起来时，可以摧毁森林、城市或其他障碍物一样，我们的心也犹如狂象，如果没有被调服，一旦放纵起来就会造下不可思议、难以想象的滔天大罪，如五无间罪等。如果相续中产生、现行了这样的罪业，最后一定会感受难以忍受的痛苦。所以，应该调伏自己的心。“调伏此一心，一切皆驯服。”如果调伏了自己的心，一切就都驯服了。虽然心可以显现非常恐怖的外境，但如果可以把心调伏，前面讲的怖畏及一切痛苦就会全部消失，整个外境会显现贤善、

7、解脱的状态。比如，极乐世界就是众生善业现前的境界：极乐世界中之所以没有女人及女人的名称，没有恶趣及恶趣的名称，完全是心调伏的缘故。如果不修心、不调伏心，在世间东奔西跑也无法逃避怖畏和痛苦。因为一切的不悦意都在自己心中：即使逃到天边，也会显现恐怖的地狱；即使逃到海底，也会显现恐怖的景象。如果说外境中真实存在所谓的恐怖，那么我们逃到一个舒适的地方就可以解决问题；但因为这种痛苦在自己心中，所以无论走到哪里都会现前恐怖的境界。相反，如果心中充满福德，一切安乐的根本在心中，那么不管在什么地方，都会显现悦意的外境，感受殊胜的安乐。所以，调伏心就可以调伏一切。其中所述均说明了轮回的一切苦乐都是从自心产生的。

8、因此，应当精勤调伏诸法之根本自心。无垢光尊者教导我们，应该精进调伏善法、恶法、轮回法、解脱法、安乐法、痛苦法等一切的根本自己的心。虽然看起来困难，但如果抓住了心的特点，具足精进和窍诀，也是最容易调伏的。因为心是无有自性的法，如果能通过窍诀经常串习，就可以把自己的心变成柔软的状态；如果经常串习贪、嗔、痴，自己的心就越来越刚强、坚硬。如果心不在我们的相续而在其他人的相续中，我们要调伏就会很困难，就像上师调伏我们的心一样，但心就在自己的相续中，如果有决心、具备窍诀，每天打坐时想想怎样安住于心的本性中，或怎样通过暇满难得等方式使自己的心调伏。具足精进，心一定会被调伏。三世诸佛的心怎么样？十方菩萨的心怎

9、么样？非常优秀的修行者的心怎么样？他们的心都很调顺。如何能达到呢？来自于对于正所缘反复观想、精进串习和不断地修炼。如果我们不精进，心也不可能明早自己就变得调伏。又如宝云经云：“世间心所牵，心不现见心，一切善恶业，皆为心所积。”宝云经中讲：一切世间都是因自己的心牵引而显现，如果没有心的牵引，整个世间也根本不会存在。在分别念的状态中，心显现的同时没办法现见心的本性。一切善业、恶业的来源就是自己的心。我们有时在第二刹那可以回忆前一刹那自己生起了贪心或信心，但这只是回忆不是现见，现见需要在同一时间中。自己的心贤善，一切就成了善业；自己的心恶劣，一切就成了恶业。所以，善恶业不在于形象而在于自己的心是否纯

10、净、贤善。宝积经迦叶品中云：“心可造种种业，故如画家；心可损害吾等，故如敌人；心可产生一切苦厄，故如怨家。”宝积经迦叶品中讲：我们的心可以造作种种业，就像画家通过笔可以画出种种颜色、形状和图案；心可以损害我们，就像敌人损害我们一样；心可以产生一切苦厄和不随顺，就像我们的怨家。如果相续中是恶念，心就会画出沙漠、戈壁滩或悬崖峭壁等外境，使自己无法生存、容易丧命。如果是善念，心就会画出非常美丽的外境，如江南美景等。我们遇到的外境都是由心描绘出来的，所以要调伏、改造自己的心，使它成为善业或无漏状态。我们到底是因为谁的损害而堕入地狱呢？并不是阎罗狱卒或其他兵器，损害自己的就是在世时的心，比如经常对道友生

11、贪心、嗔恨心或嫉妒心。所以，为了使自己远离一切损害，必须要调伏心，使心处于正法状态。我们在世间到处碰壁，没有顺缘，痛苦一个接一个的到来，这些也完全是因为自己的心而产生的。抉择众生经云：“铁地极炽燃，火舌遍各处，以锋利铁锯，一身锯八瓣，此由诸恶人，三门罪所生。”经典中讲，地狱中铁地极为炽燃，火舌各处遍满，阎罗狱卒、牛头马面等通过非常锋利的燃烧铁锯将我们的身体锯成四瓣、八瓣、十六瓣、三十二瓣等，这些痛苦来自于自己身、语、意三门的罪业。黑绳地狱中，狱卒在我们的身体上画线，然后把它锯成四瓣、八瓣、十六瓣或无量瓣，这些罪过的所依是什么？就是自己的习气、罪业。罪业在哪里呢？不在身体而在心上。如果在身体上，

12、死亡时就可以把罪业抛弃在天葬台或火葬场，但罪业保留在心相续上，死后会继续流转，显现极为难忍的痛苦。心是一切苦乐的根本，因此我们应当唯一努力调伏自心。既然心是一切痛苦和安乐的根本，我们要想获得安乐、离开痛苦，现在就应该用尽一切方法努力调伏自己的心。这是一种能依所依的缘起。调伏心的所依是什么？暇满人身。现在我们已经具备暇满人身，所依圆满，如果在此基础上能够精进调伏自心，一切善法的功德就可以通过心显现、造作，最后现前大安乐的境界。乙二、应当日夜精勤修法：接连不断流转于轮回中受苦时，理应精进修法。无垢光尊者这样提醒，从以前到现在，我们都接连不断地流转于轮回中，如果还不修行，以后将会无数次地继续流转。目

13、前我们并不是在享受安乐，而是接连不断地在轮回中感受痛苦。既然每个人的天性都想要离苦得乐，就理应精进修法。死亡恐怖生无边，贫穷痛苦如雨下，皆从虚度暇满生，故增上生定胜法，由思暇满难得生，昼夜喜悦速勤修。轮回中会产生无量无边的死亡恐怖、贫穷和其他痛苦，像下雨一样接连不断地降临，这一切的不悦意都由虚度暇满人身而产生。所以，一切增上生和三乘解脱道决定胜的法，都来自于思维暇满难得，然后在昼夜中喜悦、迅速、精进地修持。该颂词主要通过对比的方式，提醒并劝请我们精进修法：一切痛苦来源于虚度暇满人身，一切安乐来自于思维或善用暇满人身。所以，有智慧、有心识的人应该下定决心：一定要用暇满人身修持正法。我们现在具有暇

14、满人身，如果不精进修法，以后死亡的恐怖和贫穷痛苦就会像下雨一样不断降临。通过精进思维暇满难得的自性，会鞭策我们抛弃一切琐事，精进修持善法，最后一定会获得增上生和决定胜的安乐果。无垢光尊者在最后一句中讲了很多要素：第一是“昼夜”，要善巧使用白天和晚上的时间。对于欲界众生来讲，一点都不睡可能不行，但睡得过多也会浪费暇满人身。思考暇满难得就会克制自己的睡眠。当然，非常累或病得非常严重时，也没必要强制只睡四小时，否则身体可能受不了，白天也有可能没有精神去修持善法。这里主要强调要有精进心，不要过度懈怠。第二是“喜悦”，千万不要用比较痛苦的心态去修法。如果处于非常不愿意、勉强或痛苦的心态中，就无法修持正法

15、，也根本不会产生安乐果。所以，修法时要喜悦、非常喜欢趣入正法，这样善法的果才能再再增上。我们对于经典的闻思修应该尽量生起喜悦心，知道学习论典非常有必要，这一点十分关键。第三是“速”，不要拖延到明年、后年才去修持，或者计划今生准备善根，下辈子再修持。大乘经庄严论讲了近供养和远供养两者的差别，就在于迅速和不迅速。近修法或近供养是从现在开始、迅速修持。第四是“勤”，要精进修持。华严经云：“嗟！善男子，漂泊于轮回中之此等众生未曾思维自己暇满所饰之人身得之不易，以恶知识之因流转轮回为苦火所逼，吾因思维殊胜闲暇而从三有中获得解脱，汝等亦当如是而行。”华严经教诫：善男子应该了知，众生并不是无因无缘而漂泊轮回

16、，是因为以前没有思考过自己暇满所严饰的人身得之不易、可以成办大义，没有精进于正法，被恶知识所诱导而造作恶业，所以流转轮回中被苦火所逼。我通过思维殊胜闲暇的人身，知道它得之不易、能够成办大义，所以最恰当、最及时地使用暇满的宝船修持正法，从而从三有轮回中获得解脱，如果你们想获得解脱，也应该如是而行。上师讲解时，“吾”解释为佛陀座下的一位大菩萨，大菩萨这样教导其他菩萨和修学者。乙三、宣说功德令生欢喜：此说暇满之功德：面见导师具实义，闻修正法亦具义，今生具义来世果，皆自暇满人身生，故当数数生欢喜。在此开始宣讲暇满人身的功德：有些人因为自己的善愿、善业成熟，因面见导师佛陀而解脱，获得最为殊胜的实义；有些

17、人虽然错过了面见佛陀的机会，但也通过听闻、修持正法使人身具有实义。今生调伏自相续或断恶行善以及来世成熟增上生、决定胜的果位，都来自于暇满人身。所以获得暇满自性时，应该数数生起欢喜心。我们可以看到，很多大德、修行人在讲完某一部法或成办某一件善事后，都说“即使现在死亡，我的人身也已经具有实义”。如果做了有意义的事，暇满人身就有意义，如果没有做闻思修正法的事业，就是已经虚耗了暇满人身。以前成就的人是依靠暇满人身，现在造善业乃至于后世获得解脱也都来自于暇满人身，离开暇满人身一切都无法成办。有时仅仅听闻这些教言就可以生起欢喜心，有时必须通过再再观察、观想“暇满如何难得？”“能够成就什么果位、果报？”而生

18、起数数欢喜。我们这些人有的往昔面见佛陀并得解脱，在所有众生中，有的已经往昔面见过佛陀并获得了解脱果位。有的今生日夜行善使人身有意义，也有来世播下解脱种子的，这些都来源于思维暇满难得。没有遇到佛陀、没有解脱的人，一部分也在今生中日夜行持善法，使自己的人身有意义；有的今生没有精进修持，但也为来世的解脱播下了殊胜的善根，以上全部来自于思维暇满难得。念住经云：“乐生且观，汝所见所闻一切善妙皆从思维暇满难得中产生，众人任何安乐善妙之法悉皆依此而成办。”在念住经中对当机者乐生说：“你也应该观察，现在所见、所闻、所触、所感的一切善妙事，都是从思维暇满难得进而修持善法中产生的。众人任何的安乐善法也全部通过它来

19、成办。”所以，利用人身修持殊胜善法非常有必要。因此，已得闲暇时应当从内心生起欢喜。现在得到暇满人身时，应生起强大的欢喜心并修持正法。乙四、成办超人善妙之理：佛陀超过一般的众生和补特伽罗，称为超人。超人善妙指佛陀的功德。此外，宣说成办超人善妙之理：成办佛陀的身份和功德也要通过暇满人身：天等世间众生主，声缘佛子中怙主，获得无死甘露位，亦从胜宝人身生，故赞暇满胜天身，已获人身当生喜。天、人、阿修罗等一切世间众生的主尊，声闻、缘觉等佛子的怙主佛陀，也是依靠胜宝人身而获得了离开生死轮回的甘露果位。所以佛陀在经典中、无垢光尊者在此处都赞叹：暇满人身超胜天人的身体。获得人身时应再再生起欢喜心。虽然声闻、缘觉

20、等佛子也堪称其他众生的怙主，但他们的怙主是佛陀。佛陀是声闻、缘觉等佛子的皈依处、依止处。虽然得到佛陀的功德有很多因，但根本的所依是什么？具有殊胜自性的人身。广论中讲：天人死相现前时，其他天人会投花祝愿：愿你死后生于南赡部洲，获得暇满人身而修道。不仅天人，佛陀也这样赞叹暇满人身。有些地方讲极乐世界的菩萨也羡慕暇满人身，这可能是从人身可以迅速度化众生的角度来分析的。现在我们已经获得了为极乐世界佛子们、天人们所羡慕的难得人身，可以依靠它最终获得佛果，所以应该再再生起欢喜心。出有坏大能仁获证菩提所依的身体也是南赡部洲人中尊主之身，我们的无等导师、出有坏大能仁释迦牟尼佛获证菩提的所依是什么？就是南赡部洲

21、人中尊主的身份。因此说人身胜过天人身。佛陀也是先获得暇满人身，然后在金刚座断证圆满成就佛果的。现前菩提经中说：“于天界中不能获证菩提，因有我慢而不能证悟真谛故，彻见唯有暇满人身方可成佛后而前往迦毗罗卫国。”现前菩提经中这样讲：“佛陀首先观察到在天界中无法获证菩提，因为天人有我慢而无法证悟真谛，佛陀彻见唯有暇满的人身方可成佛，所以舍弃兜率天，下降人间前往迦毗罗卫国，入于摩耶夫人胎中，最后现证菩提。”绝大多数天人都因为我慢而不能证悟真谛，他们在人间时不具备极强的修法意乐，没有再再串习佛法，仅通过造善法而生于天界；一小部分天人因为在人间时修法意乐非常强、非常坚固，虽然生于天界，道心还没有完全退失，也

22、可能获证见谛或圣者果位。以前我们讲过一个公案：佛陀在世时，有一位童子对舍利弗尊者非常有信心，远远见到就开始顶礼并作供养。死后因为善业力而转生于三十三天。虽然已经变成天子，童子因为宿业力还认识舍利弗尊者，也知道自己是因为前世对尊者有信心并供养的缘故而转升于天界。但在天界再次遇到游化的舍利弗尊者时，童子只是远远地合了一下掌。虽然在人间时对尊者有那么大的信心，但因为天人欲妙非常圆满，童子害怕耽误享受，所以来不及走近顶礼供养，就去和天女娱乐了。这说明在天界中真正获证见道或菩提非常困难。人道中有苦有乐、可以真正接受佛法，如果想成佛，人身是最圆满的所依。入行论云：“胜过天人身。”寂天菩萨在入菩萨行论中讲，

23、暇满人身胜过天人的身体。乙五、暇满为诸乘之所依：人天之中人易得，无念见谛智慧地，获得人身易成就，深藏金刚乘道果，故说殊胜暇满身，乃为诸乘法所依。在人道和天道中，人的身份容易修习和获得无念智慧、见道及一到十地的共同乘殊胜成就，获得人身也容易成就甚深法藏金刚乘的道果功德。所以殊胜的暇满人身自性，是小乘、大乘和密乘等诸乘法的所依。虽然在密乘传记中，也有十万龙、夜叉或其他众生获证解脱，但这些需要具备很特殊的因缘，并不容易。无垢光尊者等大德再再强调：在所有的所依中人身最容易获证解脱。“易”指唯一容易，其他身份虽然也可以获得，但较人身难。俱舍论云：“三上无见道，无厌圣教说，此修获证故。”俱舍论讲：色界和无

24、色界众生，因为没有出离心无法获得见道果位，圣教中讲南赡部洲或欲界众生可以通过修行获证见道。这里引用俱舍论说明想要获得小乘见地，人身是最好所依。密宗之真实义也依靠人身而迅速得以成就。灭尽四大续云：“众人倘若精进修，殊胜密宗之此王，即生之中可成就，其余悉地何堪言？”众人如果今生依靠人身，精进修持教法之王的殊胜密宗，即生中就可以成就解脱果位，更何况是获得共同悉地和成就呢？依靠人身可以在一生中迅速成就密宗果位，相比其他身份而言非常容易。因此说，暇满人身是诸乘之所依。乙六、观修难得之方法：如何观修人身难得呢？坐在舒适的座垫上，皈依发心后思维暇满所饰之自身。犹如穷人获胜宝，怀疑畏恐是梦境，应当欣喜思暇满，

25、成就现后利乐法。修持时好像穷人获得殊胜宝物一样，怀疑也许是而畏恐失去宝物。在这样的状态中，欣喜思维暇满，并利用暇满人身成就现后利乐法。无垢光尊者讲了实修暇满难得需要具备的几个条件：第一，舒适坐垫，否则身体疼痛会导致心无法安住所缘。第二，坐势。对于心性比较稳定、不容易散乱的修行人来讲，可以边走边修或边做事边修。但对于像我们这样的初学者，必须要坐下来慢慢思维法义。第三，从皈依发心开始。皈依证明自己进入佛法正道，发心为一切众生证明自己修的是大乘法。第四，皈依发心后，方方面面观察、好好思维暇满所饰的自身：暇满难得的因缘、数量、比喻、暇满人身能够成办的利益、虚耗暇满失坏大义的过患、精进修持的功德等。修持

26、暇满难得的方法在索达吉仁波切翻译的心性休息实修法三处三善引导文中有详细阐述：由第一、第二、第三修法逐步趣入，缘暇满所饰的自身再再串修。穷人平时穷惯了，对自己的命运没有把握，突然获得大宝藏就会想：从今之后开始发财了，突然得到这么多宝贝，摆脱了贫穷，到底是不是在做梦？穷人经常怀疑，唯恐失去好不容易得到的珍宝。我们修习暇满难得时，如果真正修到量，也会怀疑得到这么殊胜的暇满人身是不是在做梦？如果突然失去了怎么办？经常处于怀疑和唯恐失去的状态中。思维所说之义，就像贫穷之人获得了殊胜珍宝一样，应当为自己得到暇满人身而感到欣慰，唯一修持正法，心想：如果这不是梦该有多好啊！也担心它消失。“心想：如果这不是梦该

27、有多好啊！”对应前面的怀疑，“也担心它消失”对应前面的唯恐。我们也应该达到这样一种心态：生起是不是梦的感觉，并担心一旦自己没有好好修法，失去了这么好的人身该怎么办？广论中也有一个公案：一个人以前有一栋很好的房子，被强盗抢走后房子慢慢破败了。老人听说非常难过，后面失而复得时非常高兴。虽然他走不动，但还是拄着一根拐杖慢慢走过去。心想：现在是不是在做梦？如果我们也有这样的心态，就说明修持暇满难得有所相应。获得这样的人身也值得从内心生起欢喜，最后将所修善根回向众生。佛分别律云：“目犍连，一心思维闲暇，以欢喜心随念人身。”无垢光尊者引用佛经的教证说明，我们应该一心一意思维闲暇难得，通过欢喜心随念人身，开

28、始修持一切善法。甲四、回向此品善根：发善愿将如是宣说暇满难得之福德回向一切众生。最后将修暇满难得的善根回向一切众生，这是后行。我们上座时，也应该圆满前行、正行和后行来修持暇满难得。知道了暇满难得的自性后，我们就应该好好修持，不要随便失去能够生起暇满难得的因缘。在前行中也讲过：弟子问无等塔波仁波切，末法时代修法很难得到衣食资具，是修摄生术还是走向必然的死亡？仁波切说，修摄生术也难以获利，走向必然的死亡也不合情理，因为暇满人身很难得到。所以我们千万不要轻生。从暇满难得的角度看，有必要通过睡眠、饮食、吃药等一切方法来维护自己的身体。虽然身体由三十六种不净物组成，有很多过患，但修持正法最好的所依就是暇

29、满人身。所以四百论中教诫“具戒久存活”：如果能守持戒律并修持暇满难得、大圆满等教法，就应该好好保护身体，使它能再再修持正法。以此妙音甘露语，愿息众生之散乱，赴往林中断烦恼，疲劳心性今休息。暇满难得这一品中所宣讲的妙语，就像妙音、甘露一样，众生听后理应对修持正法生起欢喜，从而舍弃轮回、斩断生死的根本。愿此善根能够息灭一切众生的散乱，从而赴往林中通过修行断除烦恼，那么我们无始以来的疲劳心性如今就可获得休息。妙音具备众生听后很欢喜的自性，甘露具有让众生死而复生的自性。如果众生散乱，就空耗了暇满；听到妙音甘露语后开始修法，就舍弃了散乱。无垢光尊者完全是因大悲菩提心而造论，所以愿一切众生能够息灭对今生的

30、贪著和散乱。很多论典中，尊者在每品结束或造论中间，都再再劝诫我们到寂静林中，依靠泉水、山洞、茅棚等一心一意舍弃世间八法修持殊胜正教。对我自己影响很深，第一次听无垢光尊者的教言是禅定休息，里面再再讲一定要依止寂静处实修。因为在寂静林中，白天没有人的打扰，晚上没有非人的打扰，可以一心一意专注所缘，只需对治内心中不断涌现的习气和分别念就可以；相反，在闹市中，见到、听到、接触的外境多，即使好的修行人，也必须花费很多精力、时间来对治因外境而产生的烦恼。所以，寂静林最适宜修持正法。奉献饰满鲜花的清凉甘露善说，愿以此遣除一切众生散乱度日、虚度暇满人生之业惑，全部前往舒心悦意的寂静处，使长久漂在轮回中疲惫的自

31、心今日得到休息。愿饰满鲜花、具备清凉甘露自性本体的善说能遣除一切众生散乱度日、虚度暇满人身的烦恼业惑，生起厌离心，具有善缘的传承弟子前往舒心悦意的寂静处一心修持，使长久漂流在轮回中的疲惫自心得到休息。当然前面我们也分析过，是否能在寂静林中修行也要观待因缘，否则容易出现违缘。本品全义均可摄于刹那心相续中，令人们对轮回生起厌离心，一切众生的心相续都是刹那生灭，通过学习本品，可以使人们对轮回生起厌离心：利用暇满人身造罪业，生生世世还会再再流转；如果修持正道，就可以获得解脱。通过这样的对比，对轮回的厌离油然而生，对解脱道生起真正的欢喜。本品主要引导众生对轮回生起真实的厌离心、出离心，非常有必要。如果没

32、有厌离心，修一切法都没有意义，不会成就殊胜果位；如果被出离心摄持，无论修什么法都会成为解脱的善根、出世间的福报。此品撰著圆满并已回向善根。其余诸品也应如是理解。下面是本品结束的颂词：于静林间岩窟美药树，瀑布泄声鲜花舞饰处，久劳此心不动而入定，愿令暇满人身具义住。前面颂词中说“赴往林中断烦恼”，林中到底具有什么殊胜功德呢？在具有森林、山岩、洞窟、柏树、瀑布泻声和鲜花、蜜蜂舞动的殊胜寂静处，舍弃名声、眷属等世间八法而独自安住、修持禅定，愿这样的修行可以使暇满人身具有实义。无垢光尊者在很多论著中都赞叹寂静处，还专门写过寂静处的功德。前段时间出去看到了很多安静的森林、山洞及一片片药树，确实心生欢喜。虽然以后不一定能有机会去那里安住修行，但内心中也再再发愿。于此处亦不见野蛮众，息灭烦恼具足七圣财，祈愿舍离今生此身后，趋至心之