论王艮的新儒学思想.docx

1、论王艮的新儒学思想目录引 言（绪 论） 1一、王艮思想产生的背景及原因 2二、王艮思想的主要内容 3（一）实用主义-百姓日用即道 3（二）肯定人性，提倡个性解放 4（三）安身立本，肯定人的生存价值 4（四）以“天下人治天下”的人民参政的政治思想 5三、王艮思想的评价 5结 论 8参考文献 9致谢 10引 言（绪 论）作为一代平民出身的学者，王艮虽曾师承王守仁，却没有被王学的思想所束缚，而是对其积极因素进行了发挥。他从王守仁的不分贵贱亦可“致良知”出发，提出了“百姓日用即道”等观点，虽然这些观点在理论形态上沿袭儒学的传统命题。但实际内容却与儒学正宗相背离，形成了新的儒学思想，为以后的早期思想启蒙

2、运动指出了方向。中国封建社会晚期，儒学的发展史走向了一个微妙期。王艮的新儒学思想正是这个时期的产物。王艮的这一思想展现了很独特的味道，不同于以往的其他儒学大家的思想，他是借着儒家的外壳替新兴的经济力量说话，与当时的西方启蒙思想遥相呼应，成为了思想界的一面色彩鲜明的旗帜。一、王艮思想产生的背景及原因明朝中叶，中国封建社会进入晚期，传统的农耕经济危机。与此同时，一种崭新的经济力量-资本主义开始在封建社会的母体里孕育萌芽。其中以城市手工业者，商人为主体的市民阶层，开始成为一种新的社会力量影响着社会生活。具有近代意味的是，新的社会力量同传统的社会力量开始发生摩擦，中国社会在其固有矛盾加剧的同时，又增添

3、了新的矛盾。社会存在的变化，呼唤着新的社会意识。传统的儒家理论体系不能满足这个新兴阶层的需要，并成为束缚他们的枷锁，但是儒家的正统地位过于牢固，于是儒家思想他们的改造下有了新的面目，并且开了儒学转型的先河。这其中以王艮的新思想为先导，带来了小生产者的思想崛起。王艮生活在当时经济最早萌芽的地区，并且生活在社会下层，能够深切体会人民所想，准确把握时代脉搏。而且，他所读经书不多，其治学方法主要“以经悟道”，“以道释经”。其受传统儒家思想影响远不如同时代的其他学者。正是他的这种人生经历的特殊性，使得王艮与正统儒家思想的价值取向产生了差异，为其具有新时代特色的新儒学思想的产生打开了通道。就中国思想发展历

4、程来看，儒学发展的大方向也正在走向转型期，这也使得王艮新思想的出现即使是意料之外也是意料之中。儒学的发展一直是与封建农耕经济并行而来的。明朝中后期，封建经济已走向黄昏，儒家思想必然走向穷困之地。穷则思变，变则通，儒学的转变是必然的。其传统的重农抑商、 存天理灭人欲等思想成为束缚人民思想、阻碍社会进步的代表，儒学必须有所改变才不会被历史所吞没。而且，在王艮之前已有王阳明等先例，使得儒学开始走出程朱理学的限制。明代儒学的发展方向是走向民间化、世俗化，为民所享，为民所用。而王艮的新思想正是继承了这以理念，使之发展成为新崛起阶层的心声。王艮的新儒学思想的总体方向是以人为本，为人民所受益。而他这一理念在

5、中国古代是有很深远的历史渊源的。中国传统哲学的精神内核关于人生的哲学，历代先哲无一例外地对人生倾注了关注和思考，并由此而提出了民贵而君轻，人心向背决定国家的盛衰兴亡，凡事必须考虑民意，注重民生，保民安民为核心内容的民本思想。如孔子曾提出以平民利益为标准的价值取向。他针对管仲以取重租与官不兼差给平民造成了沉重负担，指出“管氏有三归，官事不摄，焉得给？”5如孟子为实现与保障平民利益设计了王霸之分的政治标准。指出：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下。然而不王者，未之有也。”6其后，以民为本，保民安民的民本主义思想燔燔扬扬于中国历代典籍之中。如唐朝魏征提出了“水能载舟

6、，亦能覆舟”的思想。王艮从教之先，读的是儒家经书，尧舜之言。三十八岁拜王阳明为师后，接受的也是儒家正统教育。因此，历代先哲所追求的理想道德思想-民本主义思想不能不给他打下深深的烙印。 二、王艮思想的主要内容正是在以上这些因素的影响下，王艮形成了别具特色的、具有鲜明时代性的新儒学思想。其思想的内容大体表现在以下四个方面：（一）实用主义-百姓日用即道谈起王艮的思想，最为突出的就是他的“百姓日用即道”的观点。在儒家思想传统中，道是一个既有着形而上的超越意义，又落实于日用伦常的世俗生活的范畴。无论是朱子，还是王阳明，他们所强调的“百姓日用”，主要是指封建纲常伦行的实践活动，是为了论证形而上的“君子之道

7、”，并且他们还强调“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”12(周易.系辞上传)这样的思想。而王艮的道就是百姓的日常生活，这样就把道与形而下的百姓世俗生活紧密联系在一起了。而且，王艮把“百姓日用”就看作是天理良知，是人的天性自然。饥至则食，渴至则饮，是人的生理需求，情欲及各种自然欲望是自然而然，不假作的“天理”，任何人性的做法都是对“良知肢体”的背离。这样，王艮就揭去了道的神秘面纱，摒弃了把道看作是虚无缥缈的神秘思想。就是说，道就在老百姓的衣食住行中，在普通人的各种自然欲求里，道为百姓所用，体现了朴素的实用主义。“愚夫愚妇与知能行，便是道”7(卷二),还原了道，把道从高阁中请下使之融于百姓中。王艮认

8、为，百姓与圣人之间没有本质区别，圣人之道，就是百姓日用之道，这样，愚夫愚妇也成了圣人，这表现出朴素的平等思想。另外王艮不仅认为圣凡平等，还以百姓日用为主体，划分异端和圣道。他不承认“道”的神圣性，十分强调“百姓日用即道”是“愚夫愚妇能知能行”的，如果不是愚夫愚妇能知能行的“日用之学”，那就是异端。他把无异于“百姓日用”作为合乎道的标准尺度，而“百姓日用”无非就是衣食之类的世俗活动，这时间上是把“道”的标准定在以人为本的物质活动中。（二）肯定人性，提倡个性解放在思想解放方面，作为一个儒家学者，王艮无疑做到了另辟蹊径。王艮认为，只有顺应“自然天性”，才能表现出“道”的真实面目，否则，“一经人伪，便

9、是作伪”7（卷三），失去了自然本性便不是道了。这种思想表现了尊重人性自然和人性自由的思想倾向，对泰州后学追求主体个性自由的思想产生了很大的影响。王艮认为诸如饥求食，寒求衣之类的物质需求，是人的自然本性，它“大行不加”，“穷居不换”7（卷一）。正是基于此，有的学者说，把王阳明的“良知”说发展成为一种自然人性论，从而逐步解除传统的“天理”和“条教禁约”对人性欲求的扼杀、束缚，是从泰州学派的代表人物王艮开始的。王艮的对道、良知的重新思考，既体现了百姓争取生存权利、求得合理欲望的自然人性要求，又体现了人对人性自由的追求和主体摆脱理学禁锢、求得思想解放的渴望。这一思想，在肯定、认同个体对感性欲求追求的同

10、时，充分体现出对人的生存权利的尊重，也是对高扬人的人格尊严的呐喊。王艮这样的思想，对当时的社会是有积极意义的。（三）安身立本，肯定人的生存价值王艮提出的安身立本的思想，表达了下层民众的生存愿望，体现了人民对社会困苦的抗争。明朝中后期，已有种种新的经济、社会因素萌芽，老大帝国已经露出衰败特征，君王昏庸，宦官弄权，朝纲混乱，党争激烈，学禁严张，文字狱盛行许多无辜的士子包括理学中人往往成为权力倾轧的牺牲品。而对于普通百姓，这也是一个困苦的年代。政治腐败，苛捐杂税如牛毛；宦官作恶，城乡百姓苦难言；边防松弛，南倭北虏乱中原。在这个时期，无论是上层士人，还是下层百姓，身家性命常不得保。身体是人的生命存在的

11、物质形态，唯有存身，才是立天下之大本，身之不存，一切都无从谈起。故王艮说：“吾身为天地万物之本也”。7（卷二）王艮鲜明而大胆地提出了更为关注自我、关注人自身的“安身立本”说，依王艮看来，至善就是以身为本，“立本”即是“安身”。“安身”则是通过尊神、安身、敬身，避免害身、伤身等一系列的观念和行为实现的。这样就把“身”提高到了“道”的高度，认为尊身即是尊道。“人能弘道也，是至尊者身也”。7(卷二)这是说，道是救济天下万民的，而只要人才能弘扬道。从这个角度说，只有爱护、尊重自身不受伤害，道才能得到很好的实行，这些都体现了对人的生存权利的尊重，也体现了人的主观能动精神。总之，王艮在当时的情况下，提出“

12、安身立本”的思想，反映了人们尤其是下层百姓要求维护生存权利的愿望，推动中晚明百姓、士人对生存及自我价值的肯定和追求的同时，也反映了人民对社会困苦的现实的无奈与挣扎。（四）以“天下人治天下”的人民参政的政治思想程朱理学不遗余力的鼓吹“君君、臣臣、父父、子子，君属于上，臣属于下，尊卑大小，截然不犯”的封建等级秩序，把圣人与百姓严格加以区分，受到历代统治阶级的一片赞誉。王艮从自然人性论出发，认为人性之本就是天性之体，就是自然之体，不管圣愚，万物都是本原中的一分子。响亮的提出“圣愚同性，千古一机”、“人人天地性，个个圣贤心”、“满街都是圣人”的平等观。在王艮眼中，世界上的一切财富都是由下层人民创造而来

13、的，不是“天”大，而是“下”大，“人之天”与“天之天”没有什么不同，老百姓与统治贵族也没有什么大小贵贱之分，他以唐尧虞舜为例说“唐虞君臣，只是相与讲学”7(卷三)，充分表现了其为人民争取政治平等地位的思想。由此，他提出了“以天下人治天下”的人民参政思想。他在王道论中说：“为君者，体天地好生之心，布先王仁民之政，依人心简易之理，因祖尊正大之规，象阴阳自然之势，以天下人治天下斯沸然矣”7（卷四）。 王艮在这里说的“以天下人治天下”，其含义就是让天下人治理天下，或者说让人民参与治理天下。“依人心简易之理”，就是要顺应历史发展的潮流。王艮这种以“天下人治天下”的思想，开启了中国民主政治思想的先河，是中

14、国民主政治思想的最早的萌芽之一。 三、王艮思想的评价王艮的一系列思想在当时产生了很重要的影响，它使得儒学转向了民间，为民所用所益，反映了新兴阶层的呼声，打破了程朱理学压迫下的万马齐喑的思想氛围。但是，王艮毕竟是时代中人，其思想发展不能不受时代的局限。王艮处在一个矛盾错综复杂的历史转折时期。一方面，在长江中下游及东南沿海的一些发达地区表现出了资本主义萌芽的某些特征。在正德以前，整个社会还是男耕女织图式的自给自足的自然经济形态，然而到了正德、嘉靖年间，已出现“商贾既多，土田不重”、“朱富居多，本富益少”11（卷二十三）商品经济萌芽的情况。特别是在长江中下游地区和东南沿海一带，潜滋暗长这资本主义生产

15、关系的萌芽，这形成了一股冲击封建社会母体的时代浪潮。随商品经济而来的是新兴市民的出现，其对明代的社会产生了很大的影响，积极的唤醒大众对感性生活的追求，并且“离经叛道”的“异端”时有出现。另一方面，封建生产关系的老根，盘根错节，仍统治着整个社会，正统的儒学和王阳明心学还是社会的统治思想。王艮出身于社会下层，跻身至“名士”之列，在经济上属于动摇不动的城镇中等阶层。他既有些叛逆精神，因而提出了以系列具有改良主义色彩的思想观点，又冲不破传统思想牢笼。这种特殊的社会历史条件以及王艮本人的阶级出身与经历，形成了他哲学思想的两重性：既有创新激进的一面又有继承传统保守的一面。其两重性具体表现与其哲学思想的矛盾

16、性上，如他非常革命的“百姓日用即道”思想中，“道”也包括王艮特别看重的忠孝悌等伦理内容；同时，王艮虽讲“百姓日用之学”、圣凡同等，但他又忘不了“存天理灭人欲”和“上智下愚”的传统说教。他重视主体性、重视自我价值的格物说，其最终的旨归是王道社会。王艮在明哲保身论中，在反映了市民阶级“利己”、“爱人”进步观念的同时，但又表白了“安身立本”的最终归宿是为了保君父。首先，王艮本人不喜著述，并没有明确系统的理论流传，而且其追随者大多是社会底层普通群众。王艮不以科举文字做晋身阶梯，淡然无仕之心，几次拒绝推荐，终生不入仕场，但他大多时间奔走于市井和农舍躬行讲学，以启发百姓民智，其教学活动，盛况空前。据史料记

17、载，王艮的学生至五传弟子有名可查的有四百多人，就其成分来说，主要是平民，其中有农民、樵夫、陶匠、商贩、佣工等，而这些人中，白丁者占多数，这些使得王艮的新儒学思想在流传过程中，出现分歧模糊，并且没有得到系统的整理及发扬。其次，王艮的思想本身有许多反专制反正统的因素，如他的人民参政的政治思想、圣愚同性论等，直指程朱理学为首的正统理论的心脏，代表了下层民众、新兴阶层的呼声，故为当政者所不容。再次，王艮的学说及泰州学派过于受下层群众欢迎，而且，有了自己的实体社会组织，经常集会，有自己的领导者，独立的机构，完整的理论指导等。这些足以被统治者视为潜在威胁力量了。所以，统治阶层想尽一切办法给予敌视、打压。而

18、且，王艮的思想本身是依附于儒家思想的，传统儒家思想理论体系经过千年锤炼，有很强的同化力，王艮的新儒学思想作为一个新兴的、尚处于幼芽阶段的思想理论体系，极容易被正统思想所吞没。无论如何，在封建社会里，王艮的思想在精神领域里，犹如一声惊雷，炸开了一个缺口，开始有有识之士从缺口里跳了出来，创立新说，启发了后人的思想和眼界，在思想启蒙道路上迈出了坚实的第一步，是中国古代思想向近代转变的重要标志。王艮所宣扬的实用主义，个性解放，人民参政的思想，无不是代表了下层民众的利益，更是代表了新兴资本主义的利益。其适应了明代中后期资本主义萌芽出现后社会转型的时代特点，其更是迎来了明清启蒙思潮。这股启蒙思潮，又称实学

19、，突出于明末清初之际。王艮开创的泰州学派与实学不仅在时间上有前后相继的联系，而且在思想上有前因后果的联系，其作为反映新型资产阶级和手工业者利益的心学一支，是心学通向实学的一种过渡的思想形态。王艮及其后继者主张自由进学，并进而发展到反对思想专制，何心隐、李贽等人并用自己的血肉之躯与当权者进行了灵与肉的较量，其可歌可泣的壮举，深深地感染了实学家们。实学家们在此基础上提出了一些实行思想言论自由的具体方案。另外，王艮他们注重解决社会实际问题，如在盐场致力于均分草荡，在灾区设法赈济灾民，在“；愚夫愚妇”中兴办教育，在读书人中劝诫放弃误人的科举考试等等。他们所做的一切基本上都是为了市井小夫，但这种务实精神

20、正与实学家的“经世之学”相衔接。正是由于王艮等人的不懈努力，从而开启了明清的“百家争鸣、百花齐放”的喜人局面，其中涌现了李贽、汤显祖、袁宏道、徐渭、冯梦龙等倡导的文艺启蒙思想，徐光启、李之藻、王征等倡导的学习“西学”的科学启蒙思潮此外，王艮立足于人的自然性和本体价值，致力于在平民阶层的布道、传说、启蒙，代表着平民阶层的思想，这使他摆脱了传统儒学的束缚，在自己的理论上建立起人人都能修得儒学精髓的通道，把自古以来统治特权阶层的文化播洒到平民百姓之中，拓宽了中国儒学的前进发展之路。同时他和他带领的泰州学派所开创的平民化的儒学丰富了儒学的内涵，更是儒学创立到历经千年后复位民本的开端，一股平民儒学思想势

21、力在晚明之际开始崛起，其理论学说引发了后来影响深远的人文主义思潮。当今的商品经济大潮下的中国，在政治思想领域仍有欠完善，旧有的传统理念仍是束缚生产力发展的巨大阻力，中国在过去两千年里，与农耕经济相配套的思想体系，价值观念经过不间断的有力的渗透，已成为中华民族的民族性格。资本主义经济，乃至现在的市场经济，在中国不过几百年，不足以产生完全取代旧有传统理念的新的价值理念。当今社会，王艮的实用主义、人本主义、人民参政等思想，仍是为人民所需要的指导思想。王艮的新儒学思想是植根于中国本土、由传统文化自主衍生出来的适合中国国情的理论体系，这比起“漂洋过海”而来的西方理念，更容易被中国人所接受，从而更好的服务

22、于中国特色社会主义的建设，实现中华民族的伟大复兴。结 论 王艮的新儒学思想是的新潮的思想，即使有许多不足，但仍为人们所乐道，并且经久不衰，其有力的打击了程朱理学对人思想的束缚，开启了明清新的学术氛围。其思想合理内核也是现今社会所需要的，有很重要的现实意义，对我国走中国特色社会主义道路，提供了历史渊源与借鉴，是西方的现代化理念走向中国的本土化的必然要求。参考文献1 黄宗羲明儒学案M.北京：中华书局，19852 龚杰.王艮评传M.南京：南京大学出版社，20013 张学智.明代哲学史M.北京：北京大学出版社，20004 张廷玉等.明史M.北京：中华书局，19745 孔丘.论语M.呼和浩特：内蒙古人民

23、出版社，20026 孟轲.孟子M.太原：山西古籍出版社，19967 陈祝生等.王心斋全集M.南京：江苏教育出版社，20018 王敬川.王艮“百姓日用即道”思想三特色J.保定师范专科学校学报，2004（1）9 古海英 李英.论王艮理学思想的精神内核J.河北广播电视大学学报，2003（1）10 韩大成. 明代社会经济初探M.北京：人民出版社， 198611 顾炎武.天下郡国利病书M. 商务印书馆，199012 翼呁. 先秦元典M. 北京：线装书局，2007 致谢四年的读书生活在这个季节即将划上一个句号，而于我的人生却只是一个逗号，我将面对又一次征程的开始。四年的求学生涯在师长、亲友的大力支持下，走

24、得辛苦却也收获满囊，在论文即将付梓之际，思绪万千，心情久久不能平静。 伟人、名人为我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和赞美献给一位平凡的人，我的导师。我不是您最出色的学生，而您却是我最尊敬的老师。您治学严谨，学识渊博，思想深邃，视野雄阔，为我营造了一种良好的精神氛围。授人以鱼不如授人以渔，置身其间，耳濡目染，潜移默化，使我不仅接受了全新的思想观念，树立了宏伟的学术目标，领会了基本的思考方式，从论文题目的选定到论文写作的指导,经由您悉心的点拨,再经思考后的领悟,常常让我有“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”。 感谢我的爸爸妈妈，焉得谖草，言树之背，养育之恩，无以回报，你们永远健康快乐是我最大的心愿。在论文即将完成之际，我的心情无法平静，从开始进入课题到论文的顺利完成，有多少可敬的师长、同学、朋友给了我无言的帮助，在这里请接受我诚挚谢意！ 同时也感谢学院为我提供良好的做毕业设计的环境。 最后再一次感谢所有在毕业设计中曾经帮助过我的良师益友和同学，以及在设计中被我引用或参考的论著的作者。