马克思.docx

1、马克思二、多项选择题1.“物质两种存在形式离开了物质，当然都是无，都是只在我们头脑中存在的观念抽象”，这段话说明（AB）A.时间和空间是客观的 B.时间和空间是物质的存在形式C.时间和空间是绝对的，又是相对的 D.时间和空间是有限的 E时间和空间是无限的2.我国古代哲学家王夫之认为：“动静者，乃阴阳之动静也。”“皆本物之固然。”“静者静动，非不动也。”“静即含动，动不含静。”“动、静，皆动也。”这在哲学上表达了（ABC）A.运动是物质的固有属性B.静止是运动的特殊状态C.静止是相对的，运动是绝对的D.运动是静止的总和E静止是绝对的，运动是相对的3.马克思说：“社会生活在本质上是实践的。”这一命

2、题的主要含义是（CDE）A.实践是社会历史的客体B.实践是社会历史的主体C.实践是社会关系形成的基础D.实践形成了社会生活的基本领域E实践构成了社会发展的动力4.恩格斯说：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。”这段话所包含的辩证法观点有（ABCD）A.联系是客观世界的本性B.一切事物都处于相互联系之中C.世界是一个相互联系的统一整体D.联系既是普遍的又是复杂多样的E联系的本质存在于人们的思维之中5.下列选项中，体现发展的实质的有（BCD）A.因祸得福，祸福相依 B.无产阶级专政代替资产阶级专

3、政 E某种时尚开始流行C.培育出新优质品种 D.原始社会的公有制经过私有制到社会主义的公有制6.矛盾同一性在事物发展中的作用表现为（ABD）A.矛盾双方在相互依存中得到发展B.矛盾双方相互吸取有利于自身发展的因素C.调和矛盾双方的对立 D.规定事物发展的基本趋势 E使统一体分解7.下列命题中属于揭示事物本质的有（CDE）A.水往低处流B.日出于东落于西C.人的本质是社会关系的总和D.意识是人脑对客观世界的反映E新生事物是不可战胜的8.下列现象属于量变引起质变的有（ACDE）A.生产力的增长引起生产关系的变革B.物体由于量的不同而区分不同的体积C.在一定温度下鸡蛋孵出小鸡D.由变异的积累引起旧物

4、种到新物种的变化E同样的元素由于结构不同而形成不同的事物9.辩证的否定是（ABCDE）A.事物的自我否定 B.事物发展的环节C.事物联系的环节 D.扬弃 E既克服又保留10.社会规律是人们自己的“社会行动的规律”，这是因为（ABD）A.人是社会历史的主体 B.人们自己创造自己的历史C.历史发展方向是由人的思想和行动决定的D.社会规律存在和实现于实践活动之中E社会规律没有客观性三、辨析题1.唯物主义是可知论，唯心主义是不可知论。这是错误的观点。思维和存在的同一性作为哲学基本问题的第二方面是划分可知论和不可知论的标准。.坚持思维和存在的同一性，即坚持世界的可知性，是唯物主义和某些唯心主义者都承认的

5、观点。2.世界统一于存在。这一观点是不对的。世界的统一性问题，讲的是世界上的万事万物有没有统一性，即有没有共同的本质或本原。马克思主义哲学认为，世界的本原是物质，不仅自然界是物质的，人类社会也具有物质性，世界的真正统一性在于它的物质性。“世界统一于存在”是一个错误的折中主义的命题，之所以是错误的，是因为“存在”是什么，在这里不明确的；如果存在是精神，世界统一于存在是统一于精神，这是唯心主义的命题；反过来，如果存在是物质，世界统一于存在就是统一于物质，这是唯物主义的命题。3.重点论内在地包含着两点论。这一观点正确的。所谓重点论是指在分析解决矛盾时，要着重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而两点论则是指

6、在着重抓重点的同时，对非主要矛盾和矛盾的非主要方面给予适当的关注。重点论的对立面是均衡论，两点论的对立面是一点论。由于讲重点论是以承认非重点的存在为前提的，因而它内在地包含着两点论。4.掌握适度原则就是任何时候都不要超过事物的度。这一观点是不对的。度是保持事物质的稳定性的数量界限，即事物的限度、幅度和范围，度这一哲学范畴启示我们，在认识和处理问题时要掌握适度的原则。为了维持事物正常发展，必须保持事物原有的度，为了促进事物发展，又必须超出事物原有的度，要适时抓住时机，促进事物的质变。5.否定就是新旧事物之间“一刀两断”。这种观点是不正确的。马克思主义的辩证否定观认为：否定是事物的自我否定，是事物

7、内部矛盾运动的结果；否定既是事物发展的环节，是旧事物向新事物的转变，又是新旧事物联系的环节，新事物孕育产生于旧事物，新旧事物是通过否定环节联系起来的。辩证否定的实质就是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承，既克服其消极因素又保留其积极因素。1.哲学的基恩格斯说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”。思维和存在的关系是从多方面展开的，其中最重要的有两个方面：一是思维与存在谁是第一性的，是思维产生存在还是存在产生思维；二是思维与存在是否具有同一性，即思维能否正确反映存在。根据对第一方面的不同回答，哲学被分为唯物主义和唯心主义两大阵营。根据对第二方面的不同回答，认识

8、论可划分为可知论与不可知论两种基本观点。2、唯心主义得以产生和长期存在的根源有哪些？唯心主义得以产生和长期存在有三个根源。一是社会历史根源，主要表现为产生初期生产力低下和科学不发达；二是阶级根源，保守、反动的阶级或集团的需要和支持是唯心主义能够存在和发展的重要原因；三是认识根源，割裂主观与客观、认识与实践的辩证关系，片面夸大认识过程的某一方面或环节，也将通向唯心主义。在这三个根源中，认识根源的作用最为持久，因而反对唯心主义将是一个长期的任务。3.为什么我们把马克思主义哲学称为“实践唯物主义”？实践性是马克思主义哲学最显著、最根本的特点。马克思主义哲学在理论上全面地论证了实践在整个哲学中的基础地

9、位和在认识中的决定作用，把实践的观点看作是自己首要的和基本的观点。同时它强调它的全部理论都要付诸实践，指导实践，化作群众改造世界的物质力量。马克思主义哲学作为“新世界观”，“新”就新在它既不是像旧唯物主义那样仅从所谓纯客观的角度去直观事物，也不是像唯心主义那样仅从主观方面去理解事物，而是以实践为基点去理解事物，从而开辟了一个认识世界和改造世界的新视角、新天地。正是在这种意义上，我们把马克思主义哲学称为“实践唯物主义”。4.承认相对静止的存在有何意义？承认相对静止的存在有如下意义：首先，静止是运动的量度，只有承认相对静止，才能把握运动。其次，相对静止是事物分化和由低级向高级发展的根本条件。第三，

10、只有承认相对静止，才能把事物区分开来进行科学分析。5.怎样理解意识活动体现了主观与客观的统一？意识活动体现了主观与客观的统一，表现在以下三方面：意识的形式是主观的，但它反映的内容是客观的；不同主体对同一对象的反映差别是主观的，但造成这种差别的原因是客观的；意识对对象的反映是近似的、有时甚至是歪曲的，这是意识最鲜明的主观特征，但任何反映归根到底都有自己的客观原型。6.为什么说新生事物是不可战胜的？第一，新生事物符合事物发展的规律，具有强大的生命力和广阔的发展前途。旧事物不符合事物发展的规律，丧失了其存在的必然性，因而新生事物能战胜旧事物。第二，新生事物优越于旧事物，具有更强大的生命力。新生事物是

11、在旧事物中产生的，它克服了旧事物中一切消极的东西，又吸收了旧事物中的积极因素，并且增加了更富有生命力的新内容，具有适应新环境的新功能和更强大的生命力。第三，社会领域中，新生事物从根本上符合人民群众的根本利益和要求，得到广大人民群众的拥护和支持，必然能战胜旧事物。新生事物的成长和发展过程，是一个艰难曲折的过程。我们必须要满腔热情地支持和扶持新生事物，为新生事物的成长开辟道路。7.什么说对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心？首先，对立统一规律揭示了事物普遍联系的实质内容和变化发展的内在动力；其次，对立统一规律是贯串辩证法其他规律和范畴的中心线索；第三，建立在对立统一规律基础之上的矛盾分析法是最根本

12、的认识方法；最后，是否承认对立统一规律，是辩证法和形而上学两种世界观对立和斗争的焦点。8.简述事物发展过程中内外因的辩证关系一事物的内部矛盾是该事物发展的内因，一事物与其他事物的矛盾是该事物发展的外因。内外因的辩证关系是，内因是事物发展的根据，是事物发展第一位的原因；外因是事物发展的条件，是事物发展第二位的原因；外因一般要通过内因而起作用。9.量变和质变及其辩证关系是什么？量变是事物的数量及其空间结构形式的变化，是在度的范围内的变化。质变是事物根本性质的变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，是超越度的范围的变化。量变和质变的辩证关系主要表现为三个方面。第一，量变和质变相互联系。量变是质变的

13、必要准备，质变是量变的必然结果。第二，量变和质变相互渗透。量变中有部分质变，质变中有量的扩张。第三，量变和质变相互转化。量变引起质变，质变又引起新的量变。事物的发展是量变和质变不断转化、循环往复、从低级到高级的演化过程。10.意识的能动性表现在哪些方面？意识的能动性表现在以下几个方面：意识活动的目的性和计划性；意识活动本身的创造性；意识活动对人体的控制作用；意识通过人的实践对客观世界的改造。1.试述辩证唯物主义的世界物质统一性原理及其方法论意义马克思主义哲学的世界物质统一性原理可以表述为：世界是统一的，这种统一是多样性的统一，其统一的基础是物质。该原理是辩证唯物主义的理论基石，它包括了物质观、

14、运动发展观、规律观和意识论。对于指导我们的实践具有重大的意义。首先，既然世界是不依赖我们的意识而独立存在的物质世界，这就要求我们在认识和改造世界的过程中，必须从客观实际出发，而不能从主观想象出发。其次，既然客观世界是在时空中运动、变化、发展的，这就要求我们从变化着的实际情况出发，一切以时间、地点、条件为转移，实事求是制定方针和政策。第三，既然客观世界有自己固有的规律，这就要求我们在实际工作中，按客观规律办事，正确发挥意识的能动性。2.试述普遍联系观点的方法论意义唯物辩证法认为，联系具有普遍性，任何事物都不可能孤立地存在，总是与其他事物处于相互制约、相互影响、相互作用之中。这个观点的方法论意义主

15、要有二：一是有助于我们树立条件论的思想。联系是普遍的，而具体事物的联系都是有条件的。随着条件的改变，联系的方式也要发生变化。“一切以时间、地点和条件为转移。”马克思主义者是条件论者。但又不唯条件，因为人的实践活动本身又在创造条件和改变条件。二是有助于我们树立整体性的思想。和系统论一样，唯物辩证法认为，从功能上看，整体常常大于部分之和。因此我们在工作中要有全局观念。局部利益要服从整体利益。1“从物到感觉和思想”与“从思想和感觉到物”，这是（C）A辩证唯物论与旧唯物论两条认识路线的对立 B辩证法和形而上学的对立C唯物论与唯心论两条认识路线的对立 D可知论与不可知论的对立2实践的主体是（B）A绝对精

16、神 C人B具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人 D人的意识3实践的客体是（D）A绝对精神的对象化 B客观物质世界C人的意识的创造物 D进人主体的认识和实践范围的客观事物4实践的中介是（A）A各种形式的工具、手段及其运用的程序和方法B对一事物存在和发展有联系的各种要素的总和C构成事物一切要素的总和 D受命于主观，见之于客观的活动5马克思主义认为，主客体之间的价值关系是指（D）A主体对客体的物质欲望和要求 B主体对客体的能动反映C主体对客体的改造和变革的结果 D客体对于主体的有用性和效益性6.“社会上一旦有技术上的需要，则这种需要会比十所大学更能把科学推向前进。”这说明（C）A实践是认识的来源

17、 B技术推动了科学的发展C实践是认识发展的动力 D科学进步是实践的目的7恩格斯说：“人的智力是按照人如何学会改造自然界而发展的。”这说明（B）A自然界是认识发展的动力 B实践是认识发展的动力C人的认识具有主观能动性 D人具有认识自然的能力8科学家尼葛庞蒂说：“预测未来的最好办法就是把它创造出来。”从认识和实践的关系看，这句话对我们的启示是（C）A认识总是滞后于实践 B实践和认识互为先导C实践高于（理论的）认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且具有直接现实性的品格D实践与认识是合一的9.“纸上得来终觉浅绝知此事要躬行”，陆游这一名句强调的是（C）A实践是认识的来源 B实践是推动认识发展的动力C实

18、践是认识的目的 D间接经验毫无用处10感性认识和理性认识的区别是（C）A感性认识是可靠的，理性认识是不可靠的B感性认识来源于实践，理性认识来源于书本C感性认识是对现象的认识，理性认识是对本质的认识D感性认识来源于直接经验，理性认识来源于间接经验11我们通过眼、耳、鼻、舌、身各种感官感觉到一个梨子的各种属性，在意识中把它们联系起来形成了关于这个梨子的感性形象，这种反映形式是（B）A感觉 B知觉 C表象 D分析12对于哲学史上长期争论不休的唯理论和经验论两大派别的正确评价是（C）A唯理论是正确的，经验论是错误的 B经验论是正确的，唯理论是错误地C唯理论和经验论各有片面的真理性 D唯理论和经验论都是

19、完全错误的13.“真理和谬误的对立，只是在非常有限的范围内才有意义”是（B）A形而上学的观点 B唯物辩证法的观点C诡辩论的观点 D相对主义的观点14真理与谬误之间的相互关系是（C）A在任何情况下都是绝对对立的B没有相互转化的可能性C在一定条件下可以互相转化D两者之间没有原则区别15“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（A）A主观唯心主义 B客观唯心主义C辩证唯物主义 D机械唯物主义16.“真理是思想形式，是人类经验的组织形式”这是（A）A主观唯心主义真理论 B辩证唯物主义真理论C客观真理论 D形而上学真理论17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命题，其含义是（D）A强调真理的客观性 B否认真理的

20、客观性C强调真理具有客观标准 D否认真理具有客观标准18.“对客观事物的反映即是真理”，这是（A）A混淆了真理性认识与一般认识的错误观点 B辩证唯物主义的真理观C一切唯物主义的真理观 D混淆了真理的客观性与规律客观性19.“听其言必责其用，观其行必求其功。”这种观点是（B）A强调认识对实践的作用 B强调实践对认识的检验作用C认为认识可以脱离实践 D认为实践可以脱离认识20承认我们知识的相对性就（D）A必然归结为诡辩论 B必然归结为怀疑主义C必然归结为不可知论 D可以防止认识的僵化21.“人的思维是否具有真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自

21、己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。”这一论断说明了（B）A实践是认识的来源和动力 B实践是检验认识是否具有真理性的唯一标准C实践检验真理不需要理论指导 D认识活动与实践活动具有同样的作用和力量22列宁提出的：“从物到感觉和思想”与“从思想和感觉到物”是（A）A唯物主义认识论与唯心主义认识论的对立 B经验论与唯理论的对立C反映论与先验论的对立 D可知论与不可知论的对立23没有抽象的真理，真理总是具体的。这一命题强调（C）A真理是感性的直观，不是理性的抽象 B真理的内容是客观的，形式是主观的C同一对象真理性的认识只有一个 D真理是与人的具体利益相联系的24列宁说：“没有革命的理论，就不会

22、有革命的行动”，这一命题的含义是（C）A革命理论比革命行动更重要 B革命运动是革命理论的派生物C革命理论对革命实践具有指导作用 D革命理论最终决定革命运动的成败25法国科学家路易巴斯德说：“在观察事物之际，机遇偏爱有准备的头脑。”这强调了（D）A人们只有发挥主观能动性才能认识事物 B人们获得感性经验至关重要C人们不仅要善于观察事物，而且要善于思考问题D人们在认识事物是要有理性的指导26马克思指出：“搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多，它们之间的鸿沟是分工掘成的。”这表明（C）A人的聪明才智无先天区别 B人的聪明才智的大小主要取决于主观努力的程度C人的聪明才智主要来源于后

23、天实践 D人的聪明才智由人的社会政治地位决定27真理和谬误的界限在于（C）A是否符合人的利益和愿望 B是否符合马克思主义C是否反映了客观事物的本质和规律 D是否为大多数人所接受28真理的绝对性是指它的（B）A具体性 B客观性 C终极性 D全面性29真理观上的相对主义，错误在于（A）A夸大真理的相对性，否认真理的绝对性B夸大真理的绝对性，否认真理的相对性C只讲真理的客观性，否认真理的相对性D认为关于同一对象真理性的认识只有一个30实践基础上的理论创新，是（C）A决定了社会发展趋势 B决定着社会变革力度C社会发展和变革的先导 D一个国家兴旺发达的最终源泉1实践的中介系统包括（AB）A人的肢体延长、

24、体能放大的工具系统B人的感官和大脑延伸、智力放大的工具系统C进人主体认识和实践范围的各种物质系统D在思维中把对象的某种属性、因素抽取出来的逻辑方法E.在思维中把对象的某种属性、因素抽取出来的操作系统2主体与客体相互作用的过程包括以下环节（ABC）A确定实践目的和实践方案B通过一定的实践手段把实践方案变成实际的实践活动C通过反馈和调节，使实践目的、手段和结果按一定方向运行D通过改造主观世界而支配客观世界的运行E.通过改造客观世界而支配主观世界的运行3马克思主义认识论与唯心主义认识论的区别在于是否承认（BD）A世界的可知性 B客观事物是认识的对象C认识发展的辩证过程 D社会实践是认识的基础 E.认

25、识是否经历一个过程4实践在认识中的决定作用表现在（ABCDE）A实践提出了认识的课题 E.实践使认识得以产生和发展B实践创造出必要的物质条件和手段，使认识成为可能C实践是认识的唯一来源 D实践是检验认识真理性的唯一标准5辩证唯物主义认为，认识是（ABCD）A主体对各种认识要素的建构 B主体对客体的能动的反映C主体对客体信息的选择 D主体对客体信息的加工 E主体与客体的统一6能动的反映论与机械反映论的主要区别在于（CD）A是否承认客观事物和人的思想是认识的对象B是否承认检验认识真理性的标准是实践 C是否承认实践在认识中的决定作用D是否承认认识是一个充满矛盾的辩证过程 E.是否承认世界是可知的7.

26、“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质的力量来摧毁，理论一经群众掌握，也会变成物质力量。”这一论断的哲学思想是（ABD）A理论对实践具有指导作用 B理论不能代替实践 E理论优于实践C理论本身就是物质的力量 D理论的作用可以通过实践表现出来8“单凭观察所得的经验，是决不能充分证明必然性的。这是如此正确，以至于不能从太阳总是在早晨升起来判断它明天会再升起。”恩格斯这段话的含义是（ABD）A感性认识有待于上升为理性认识B感性认识具有局限性C事物的必然性与感性、经验性毫无关系D归纳方法不是万能的E感性认识是不可靠9真理原则和价值原则的区别是（BCD）A真理原则侧重于主观性，价值原则侧

27、重于主体性B真理原则侧重于客体性，价值原则侧重于主体性C真理原则说明认定活动的客观制约性，价值原则表明人的活动的目的性D真理原则体现了人的活动中的统一性，价值原则体现了社会活动中的多样性E真理原则侧重于现实性，价值原则侧重于理论性10对待马克思主义，必须（ABCE）A解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实 B坚持实践创新和理论创新C把马克思主义作为进一步研究的出发点和供这种研究的方法，而不是教义D把马克思主义作为永恒真理，只能坚持不能发展E.既要坚持马克思主义，又要发展马克思主义1主体和客体就是主观和客观。这一观点是不对的。主体与客体、主观和客观这两对范畴之间有联系，但不等同。主观指人的意识、

28、认识、思维，客观即事物的客观存在，如自然界、人类社会等。主观和客观的关系相当于意识和物质、思维和存在的关系，主体和客体则是认识论范畴，主体是从事实践和认识活动的人，客体指与主体发生联系，进人主体认识和实践范围的客观事物。两对范畴的联系表现在：主体有主观性，有意识和目的；客体首先是客观存在，才能成为主体认识和改造的对象。两对范畴的区别在于：主体只有和客体相联系才称为主体，离开客体就无所谓主体。而客观存在可以是不依赖于主观、主体的。客观事物与客体是两个有区别的范畴：客观事物只有和主体发生联系才成为主体的客体。当客观事物尚未进人人的认识领域时，它还只是自在的客观存在，并不是认识的客体。只有与认识的主

29、体发生了对象性关系时，客观事物才具有客体的意义；另一方面，认识的客体不一定是客观事物。当人的认识活动指向人的精神活动时，认识的客体是精神客体。精神客体本身不属于客观事物。2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者见仁，智者见智”，二者都是对客观真理的否定。这一观点是不对的。上述观点不等同。所谓客观真理是指人的认识中含有不依赖于人的客观内容，是对客观事物及其规律的正确反映。“彼亦一是非，此亦一是非”是庄子的观点，认为在“道”的高度去衡量，无所谓是非善恶。是相对主义真理观，它否认真理的客观性和检验真理有客观标准。“仁者见仁，智者见智”是说对同一事物不同的人有不同的见解。这是由于人的认识主体对客体的能

30、动反映，是主体和客体相互作用的结果。人的正确认识不仅具有客观性，而且具有主观性和差别性。而这些具有差别性的认识是否是真理以及在多大程度上是真理，应有实践来检验。承认人的认识上的主观性和差别性，并不等于否定客观真理。3凡是亲眼所见，亲耳所听都是直接经验，是对客观事物本质的、真实反映。这一观点是不对的。亲眼所见，亲耳所听是感性认识的感觉阶段，是直接的感性经验。由于认识主体和客体的局限性和特殊性，有些是对客观事实的真实反映，有些则是不符合客观事实的虚假反映或骗局。视觉和听觉是感性认识，它们具有直接性、丰富性，但是它的缺点是直观性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性经验的基础上，用科学态度加以分析，上升为理性认识，才能把握事物的本质。该命题夸大感觉在认识中的作用，将感觉与事实相混淆，在理论上容易导致