宁玛派次第禅法义略辨.docx

1、宁玛派次第禅法义略辨宁玛派次第禅法义略辨在网上的一次法义辩论中，有网友贴宁玛派次第禅附1一段文字，内心认为其义理深刻，网上也多有学人，虽然不认同喇嘛教喝酒吃肉男女双修的行门，但是由于自己对于佛法法义没有弄懂，误以为喇嘛教红黄花白四大派的教义在法义上所说究竟，有高于汉传传统佛教唯识、般若之处，实则是误解，本质是迷信于迷信而已。由于未证而误会佛法第一义，所以宁玛派次第禅文字所说本质是在世谛上论说，由于佛法中的世谛相待于胜义谛而建立，错会胜义谛者说法，其人为彰显其错会的胜义谛而在世谛上的遮破文字则成戏论，因此所说也没有真正意义上的世谛可言，往往在世谛上谤因果、说无善恶。表面上是弘扬佛法，而本质上是破

2、法，并产生破坏和谐社会的基本伦理和道德观的恶劣影响。观宁玛派次第禅文字所堕，除此之外更无异处。今首先略举宁玛派次第禅论文一页纸文字参见附2，在法义上大的错谬之处就有七处之多，有理智和智慧的学人自可分辨。【辨正1】喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文一页纸文字参见附2所说的法：至于涅盘界，明相显现的基本法则亦与轮回界相类，以如来藏为因，以微细法执及习气为缘，遂有涅盘界明相生起。对比：大方广佛华严经涅槃无生无出故；若法无生无出，则无有灭。大般涅槃经师子吼言。世尊。菩萨摩诃萨成就几法。能见如是无相涅槃至无所有。佛言。善男子。菩萨摩诃萨成就十法。则能明见涅槃无相至无所有。由以上经证可见，喇嘛教红教顿珠

3、喇嘛所说涅槃明相是缘起法，其明相是六识相应法。由此可见喇嘛教红教顿珠喇嘛是错认涅槃真心者。喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文如上一页纸文字中内容错谬邪见一：错认涅槃真心，妄说涅槃为六识六尘相相应的所谓明相而不自知；【辨正2】喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文中说：本始基法身即如来藏，离一切处、境及能生，是故乃离“生”边；复超越三时之能灭及所灭，是故离“灭”边。因其不堕于实有边，纵胜利王亦不见之，故离“常”边。以其非实有，但亦非无，为轮涅所共，故离“断”边；因其超越处、境及能去，故离“去”边；因无处、境或能来可建立，故离“来”边；因轮涅一切法于广大本始基即如来藏中各各现起，如星辰倒映于湖，故

4、离“一”边；轮回与涅盘不论如何生起，亦皆与其相应之本始基即如来藏为一味，即如海中所现之星辰，实与海无异，故离“多”边。因其不堕于此八边之戏论，是故周遍而无有垢过。而喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文末学所举证的一页纸文字参见附2又说：至于涅盘界，明相显现的基本法则亦与轮回界相类，以如来藏为因，以微细法执及习气为缘，遂有涅盘界明相生起。故轮涅两界一切法，“非空非不空”。明相宛然故“非空”，明相以及基界皆无实体故“非不空”。如是以证有无，即中道义。意在指其所认知的第八识如来藏本始基，这里表达为基界；及其表达为明相的涅槃界都是没有实体的！对比:金光明最胜王经不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。

5、如来法身。体是真实。名为涅槃。大乘入楞伽经大慧。识真相不灭但业相灭。若真相灭者藏识应灭。若藏识灭者。即不异外道断灭论。由以上经证可见，喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文如上一页纸文字中内容错谬邪见二：诽谤涅槃真心如来藏没有实体，有前义【辨正1】自堕常见后再堕断见，知见堕在断常两边！【辨正3】喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文末学所举证的一页纸文字参见附2又说：此如辨中边论中弥勒菩萨云虚妄分别有于此二都无此中唯有空于彼亦有此是故一切法非空非不空有无及有故是则契中道诸根觉受起执着，即是虚妄分别。以此为缘，遂有情器世间明相显现，是即“虚妄分别有”，然于此境界中，实无能显所显、能取所取，故云“于此

6、二都无”。故于虚妄分别显现中，但有空性；或可说为：于空性中却有虚妄分别明相，是即“此中唯有空，于彼亦有此”。如是即说轮回界的明相机理。至于涅盘界，明相显现的基本法则亦与轮回界相类，以如来藏为因，以微细法执及习气为缘，遂有涅盘界明相生起。故轮涅两界一切法，“非空非不空”。明相宛然故“非空”，明相以及基界皆无实体故“非不空”。如是以证有无，即中道义。结合【辨正1】【辨正2】可知，这里这位喇嘛教红教顿珠喇嘛所谓的中道就是依六识心虚妄分别之有，再诽谤说涅槃（其在这里表达为明相）和第八识如来藏（其在这里表达为基界）都是没有实体的，以此说为无；如此建立所谓中道，以这个用意识心虚妄想象出来的所谓中道来取代第

7、八识真心如来藏的真实唯识中道义。并且煞有介事地引 弥勒菩萨辨中边论颂企图来证成自己的观点，懵懂无知于己所为正是自我辨破己意。对比【成论】或名所知依。能与染净所知诸法为依止故。【述记】论。或名所知至为依止故。述曰。所知者。即三性与彼为依名所知依。即摄论第一所知依品是。此所知依阿赖耶识之别名也。故中边云。虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空是故三性法。皆依此识有。而 窥基菩萨在成唯识论述记中对这段中边论的正义的释义恰恰是依于第八识阿赖耶识、如来藏的实有，为遍计、依他、圆成实三性法之所依。中道义依于第八识而有！由此可见，喇嘛教红教顿珠喇嘛根本就读不懂弥勒菩萨的辩中边论颂，我们对比这位顿珠喇嘛所解说的辩

8、中边论颂和 窥基菩萨在述记中所解说引用的同论同段文字就可以清楚知道这一事实！由此可知，网上有学人鼓吹喇嘛教学人读弥勒五论，所以想当然认为其佛法知见比汉传学人的高，则是迷信使然。由以上教证可见，喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文如上一页纸文字中内容错谬邪见三：因为读不懂、错会而妄解弥勒五论之一的辨中边论颂，颠倒释义，将辨中边论颂依第八识真心实体这一胜义有彰显中道的正见诽谤解说为涅槃和真心没有实体。【辨正4】喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文末学所举证的一页纸文字参见附2又说：汉土学者有误以为弥勒唯说唯识，故以中观家自居者，必不引弥勒此二颂以说空有，此门户成见局限，遂致不能了解如来藏义。辩中边

9、论是唐朝时 玄奘菩萨所译，而这一篇论的前译就是真谛法师所译的中边分别论。三论宗（依 龙树菩萨中论、十二门论和 提婆菩萨百论立宗）的祖师 吉藏法师可谓是这位喇嘛教红教顿珠祖师文中所指称的汉地中观家了。吉藏法师在其著作法华玄论中释大乘等乘义时就引用中边分别论，说一乘本谓真如佛性。，并引唯识三体六义，第四义则是四境界了真俗修二谛。问。世间乘有能乘之人及所乘之法及乘行具。一乘亦有此不耶。答。有也。大品云是乘及所乘因法释论云六度正是乘体。慈悲与方便此二为大乘挟具。所以然者。以有慈悲故能广运众生。有巧方便故能出生死。又有慈悲故不随二乘地。有方便故不随凡夫地。出此二地故能至佛也。故此二种名乘行具也。犹属一乘

10、摄。但义分之故成二也。小乘法中无此行具也。次中边分别论明乘有五。一乘本谓真如佛性。二乘行即福慧等。三乘摄谓慈悲心。引一切众生悉共出生死。四乘障谓烦恼障及智障。三界内烦恼名烦恼障。余障一切行解名为智障。五者乘果即佛果也。唯识论解乘有三体六义。三体同前。一自性二空所显真如是也。二随流随顺自性流。福慧十地等法是也。三至果即随流所出无上菩提。及一切不共法也。六义者一体是如如空出离四谤。二者因谓福慧三者摄摄一切众生四境界了真俗修二谛。五障即皮肉心三障。六果谓无上菩提。此六义次第者正以真如为根本。以有如此故起福慧二行。起福慧二行故能摄一切众生。摄一切众生由照真俗迷境。故成惑则失乘理见境故能除惑。除惑故得佛

11、果也。由以上教证可见，喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文如上一页纸文字中内容错谬邪见四：喇嘛教红教顿珠祖师论中所言汉土学者有误以为弥勒唯说唯识，故以中观家自居者，必不引弥勒此二颂以说空有，此门户成见局限，遂致不能了解如来藏义。是对汉传传统佛教的无知和诽谤。【辨正5】喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文末学所举证的一页纸文字参见附2又说：本论说“法我空”，指示证悟之方便，即谓应修般若二份，一为由伺察而得“一切显现皆空”之决定，此为妙观察智；一为于轮涅上得空性决定后之无间类智，此为无我观察智。前者破阿赖耶缘生法执，后者则兼破执如来藏为实体之他空。让我们来细读喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文所

12、引的佛经同经中的佛语：如来庄严智慧光明入一切佛境界经文殊师利。若非心意意识知。彼无为。言无为者。不生不住不灭。是故言三世清净无为。如无为知。有为亦如是。何以故。所言一切法体者。即是无体。无体者。彼处无二言。若不生者是菩提。菩提者名为平等。平等者名为真如。真如者名为不异。不异者名为如实住一切有为无为法。文殊师利。真如者。彼处非有为非无为无二法。若非有为非无为无二法者是真如。文殊师利。言真如者彼实际。言实际者彼不异。不异者彼未来真如。言未来真如者。即是不异。言不异者彼即真如。言即真如者彼非常不真如。言非常不真如者。彼不染不净。言不染不净者。彼不生不灭。言不生不灭者。彼涅槃平等。言涅槃平等者。彼不在

13、世间不在涅槃。言不在世间不在涅槃者。彼非过去非未来非现在。言非过去非未来非现在者。彼非下非中非上。言非下非中非上者。即是如来。言如来者名为实语。言实语者名为真如。言真如者名为如实。言如实者名为我。言我者即是不二。不二义者即是菩提。约以上经证可知在如来庄严智慧光明入一切佛境界经是约实际真如心体的有为无为所依无二义而说无体，这是有这部经特定语意环境下的表达，结合前后经文可知前述佛意所指！然而，令人遗憾的是，很显然喇嘛教红教顿珠祖师依于语而不依于义，将这里经中所表达的无二体之无体义理解为没有实体，堕在断灭见中！由以上经证可见，喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文如上一页纸文字中内容错谬邪见5：因为读

14、不懂、错会如来庄严智慧光明入一切佛境界经是约实际真如心体的有为无为所依无二义而说无体，这是这部经特定语意环境下的表达，结合前后经文可知前述佛意所指！喇嘛教红教顿珠祖师依于语而不依于义，将这里经中所表达的无二体之无体理解为没有实体，堕在断灭见中！【辨正6】喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文末学所举证的一页纸文字参见附2又说：于本论则以梦境及醒时为喻，明此二界皆如幻，由是始能说于法性中佛与有情平等，如是即能得“法我空”之决定。对比：如来庄严智慧光明入一切佛境界经若不生者是菩提。菩提者名为平等。平等者名为真如。真如者名为不异。不异者名为如实住一切有为无为法。文殊师利。真如者。彼处非有为非无为无二法

15、。若非有为非无为无二法者是真如。文殊师利。言真如者彼实际。言实际者彼不异。由如上顿珠喇嘛论中所引经同经教证，以及我们所读的诸多经论，我们知道，正是约有情众生各自都有不生不灭本来清净涅槃的真如真心第八识如来藏，佛说佛与有情众生平等平等。而喇嘛教红教顿珠教主反其道而行之，否定真如真心第八识如来藏的实有，再依生灭法而说：于本论则以梦境及醒时为喻，明此二界皆如幻，由是始能说于法性中佛与有情平等，可谓颠倒！由以上经证可见，喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文如上一页纸文字中内容错谬邪见六：因为读不懂如来庄严智慧光明入一切佛境界经是约实际不生不灭、本来自性清净涅槃的真如真心如来藏而说佛与有情众生平等，喇嘛

16、教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文中否定真心实有后，再依生灭法而说于本论则以梦境及醒时为喻，明此二界皆如幻，由是始能说于法性中佛与有情平等，颠倒说法。【辨正7】喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文末学所举证的一页纸文字参见附2又说：此如胜鬘经云世尊，有二种如来藏空智。空如来藏，若脱、若离、若异一切烦恼藏。不空如来藏，过于恒沙，不离、不脱、不异不思议佛法。故离异烦恼藏者为空如来藏，此即修证阿赖耶空性已，住如来藏法性之中。不离不异“不思议佛法”者为不空如来藏，此即修证如来藏的空性已，住本始基平等性中。故前者为菩萨的空智，后者为佛的空智。此即本论所言般若之二份，此即成佛之道。不通达如来藏而谈成佛，有如

17、生盲。三者说“辨难利害为过失”。学佛的人每计较利害，此为净善，此为恶行，于是欲得本尊加持，而魔障得解脱，此即辨难利害。一生执着，即不知善恶佛魔实同一境界。由是堕为法执。由【辨正6】我们可以知道，因为其未明心实证胜义谛，不懂佛法中是约实际不生不灭、本来自性清净涅槃的真如真心如来藏而说佛与有情众生平等，喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文中否定真心实有后，再依生灭法而说于本论则以梦境及醒时为喻，明此二界皆如幻，由是始能说于法性中佛与有情平等，颠倒说法。由此可知，喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文如上一页纸文字中内容错谬邪见七：未证而错会第一义谛，谤因果、坏世谛，本质在世谛上说无善恶，佛的境界和魔

18、的境界是同一个。说到这里我们可以想起喇嘛教黄教祖师宗喀巴的四句偈汝可杀有情 受用他人女 不与汝可取 一切说妄语，堕断者必堕于常，信奉自续派中观见的喇嘛教红教和信奉应成派中观见的喇嘛教黄教所堕和破法坏世谛谤因果的思想和行为本质是一样的。【小结】由以上辨正内容可知，喇嘛教红教顿珠祖师宁玛派次第禅论文由末学所举证的一页纸文字参见附2中，略举就有七处本质上根本的法义错误。为什么喇嘛教的法义如此不堪我们有智学人依经论辨正拣择呢？盖是因为包括红教的喇嘛教四大派皆是实质上不承认有八识真心的六识论者，自以为高明，实则是错会不离六尘的六识境界以为究竟，自以为悟而实则是具足堕在断常两边！事实是喇嘛教红黄花白四大派

19、由于诽谤第八识真心如来藏为非实有，均是未证且错会佛法第一义谛，根本就没有丝毫的般若智慧可言，然而多以地上菩萨乃至所谓活佛、法王自居，此辈一类大妄语凡夫往往为了在文字显示其所谓的高明之处，如这位宁玛派次第禅文字作者喇嘛教红教顿珠祖师为了显示自己通达于佛法第一义谛，而多在世谛上着墨遮破论义，这就是为什么其说法错谬一捡一串之所在；然而，由于佛法中的世谛相待于胜义谛而建立，错会胜义谛者说法，其人为彰显其错会的胜义谛而在世谛上的遮破文字则成戏论，因此所说也没有真正意义上的世谛可言，往往在世谛上谤因果、说无善恶。表面上是弘扬佛法，而本质上是破法，并产生破坏和谐社会的基本伦理和道德观的恶劣影响。喇嘛教红教顿

20、珠祖师宁玛派次第禅论文由末学所举证的一页纸文字则是以上事实的具体体现。龙树菩萨在大智度论中说：智慧名不可破坏相，不可破坏相即是如、法性、实际，以其实故，不可破坏；是三事摄入般若中故，名为般若波罗蜜。而此实际正是佛在三转中所明说的涅槃真心第八识如来藏！我们广大学人应该擦亮眼睛看清事实真相，不被喇嘛教痴迷者之迷信所迷惑，随顺汉传佛教经教以及真善知识，做明信的学佛人，最终必能断无明而坚实地一步一步趣向真实解脱。喇嘛教红教顿珠祖师宁玛派次第禅论文行文，除了由末学所举证的一页纸文字（参见附2）中略举的七处本质上根本的法义错误外，整篇文字法义颠倒错谬之处随处可拾，今再举几例以馈读者方便思考拣择。【辨正8】

21、这位红教喇嘛教顿珠教主在其论文中以下两段文字（参见附3）分别将涅槃说为可灭性和可生性。其自露败阙文字摘要如下：第一段将涅槃说为可灭性；灭除一切轮回涅盘至空性；灭除空性至体性；灭除此体性至本始基；灭除轮回涅盘至此本始基之展现第二段将涅槃说为可生性；于无上法性中，轮涅世间摄集之一切显现万象，皆于本始基之广大空性中自生，且无整自成，即此便名为“法”（Cho）。对比于五时三教南北传佛经的 佛口金言：南传五部 小部经典六 因缘谭总序中 佛通过自己往世菩萨身修行的经历揭示说涅槃不灭、涅槃无生。小部经典六 因缘谭总序：善慧之冥想 某日，贤者善慧，于宫殿楼台之上，槃足独坐静思：“贤者！来世受生，实为苦痛，每出

22、生处，身坏亦同；予为生老病死之身，予须求无生无老无病 无苦无乐，清凉不灭之涅槃。解脱生死，趣涅槃者，必同归此路。”于是如是述偈： 一七 予独坐时 如是思惟： “再出生苦 身坏亦同 一八 予为生老 病质之身 求无老死 平稳安乐 一九 种种之尸 弃腐烂身 期待欲望 予皆离去 4 二 此道应有 此不能无 为脱生死 努力达道” 有与非有、生死与涅槃 彼更思惟：“于此世中应有苦痛相对之安乐，同此，有生存）相对之非有（非生存）。恰似除热有寒生，亦不能无有贪欲尽时之涅槃。有邪恶贱相对无过之善良，邪生则（其相对为）弃一切生，想亦不能无有无生之涅槃。”杂阿含经如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊

23、告诸比丘：“我今为汝说坏、不坏法。谛听！善思！当为汝说。诸比丘，色是坏法，彼色灭涅槃是不坏法；受、想、行、识是坏法，彼识灭涅槃是不坏法。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 摩诃般若波罗蜜经三十卷须菩提言：“世尊，何等深奥处，阿毗跋致菩萨摩诃萨，住是中行六波罗蜜时，具足四念处乃至具足一切种智？” 佛赞须菩提：“善哉！善哉！须菩提，汝为阿毗跋致菩萨摩诃萨，问是深奥处。须菩提，深奥处者，空是其义。无相无作，无起无生，无染离，寂灭、如、法性、实际、涅槃，须菩提，如是等法是为深奥义。”佛告须菩提：“如是，如是，是法义无别异。须菩提，是法不可说，佛以方便力故分别说。所谓不可尽、无数、无量、无边、无

24、著、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无染、涅槃，佛种种因缘以方便力说。“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故教众生持戒，语众生言：汝善男子，除舍杀生法，乃至除舍邪见法。何以故？善男子，如汝所分别法，是诸法无如是性。汝善男子，当谛思惟，何等是众生而欲夺命？用何等物夺命？乃至邪见亦如是。须菩提，菩萨摩诃萨如是方便力成就众生。是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果报，是布施、持戒果报自性空，知布施、持戒果报自性空已是中不著，不著故心不散能生智慧，以是智慧断一切结使烦恼习入无余涅槃，是世俗法非第一实义。何以故？空中无有灭，亦无使灭者，诸法毕竟空即是涅槃。 楞伽阿跋多罗宝经佛告。大慧。我说如

25、来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空无相无愿如实际法性法身涅槃离自性不生不灭本来寂静自性涅槃。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大方广佛华严经八十卷涅槃无生无出故；若法无生无出，则无有灭。妙法莲华经是故舍利弗！我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相。由此可见，喇嘛教红教顿珠祖师论中所表达的有生有灭的涅槃是其六识妄心想象出来的法，违背于南北传声闻法、汉传佛教五时三教经证中 佛口金言所说的无生无灭的本来寂净的涅槃。究实而言，只有我见未断、贡高我慢的增上慢凡夫，才会错将涅槃说为生灭法！佛教处处说有生必有

26、灭，生灭法灭涅槃则成断灭知见堕在断边；其人六识妄心想象出来的涅槃是有生法则堕在常边，如此具足堕在断常两边！【辨正9】前文我们了解到喇嘛教红教顿珠祖师论中将涅槃依六识妄心虚妄想象为生灭法，堕在断常两边。这里我们再来读一读同段论文中也是由其所谓本尊表达的所谓深妙法义海中映现之星辰，无非海之显现；情器世间即以虚空为母胚。（参见附3）。这段话是什么意思呢？意思就是三界有情世间和器世间是从虚空中凭空生出来的！我们来理解一下哦，神话小说西游记里描述说石头里蹦出一个孙猴子孙行者，喇嘛教红教顿珠祖师论中的本尊比吴承恩更有想象力啊，是编说超级神话故事的能手，说是从虚空啥都没有的顽空中凭空生出了三界有情世间和器世

27、间！这就是喇嘛教红教顿珠祖师论中借所谓本尊之口说出来的所谓深妙佛法法义！这说明什么呢？说明这位喇嘛教红教顿珠祖师根本就不懂虚空恰恰才是没有实体的假有的法，本质就是依有质碍的色法建立的表达色法边际外空无一法什么都没有的一个名词！虚空这一名词所指就是啥都没有！瑜伽师地论摄决择分中五识身相应地意地之三复次虚空云何。谓唯诸色非有所显。是名虚空。所以者何。若处所行都无所得。是处方有虚空想转。是故当知此唯假有非实物有另外，约前文【辨正8】所引 摩诃般若波罗蜜经三十卷经证可知佛法中所说的毕竟空是指涅槃，并不是指啥都没有的顽空虚空！“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故教众生持戒，语众生言：汝善

28、男子，除舍杀生法，乃至除舍邪见法。何以故？善男子，如汝所分别法，是诸法无如是性。汝善男子，当谛思惟，何等是众生而欲夺命？用何等物夺命？乃至邪见亦如是。须菩提，菩萨摩诃萨如是方便力成就众生。是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果报，是布施、持戒果报自性空，知布施、持戒果报自性空已是中不著，不著故心不散能生智慧，以是智慧断一切结使烦恼习入无余涅槃，是世俗法非第一实义。何以故？空中无有灭，亦无使灭者，诸法毕竟空即是涅槃。 大般涅槃经善男子。若言涅槃非三世摄虚空亦尔者。是义不然。何以故。涅槃是有可见可证是色足迹章句。是有是相是缘是归依处寂静光明安隐彼岸。是故得名非三世摄。虚空之性无如是法是故名无。若有离于

29、如是等法。更有法者应三世摄。虚空若同是有法者。不得非是三世所摄。善男子。如世人说虚空名为无色无对不可睹见。若无色无对不可见者。即心数法。虚空若同心数法者。不得不是三世所摄。若三世摄即是四阴。是故离四阴已无有虚空。复次善男子。诸外道言。夫虚空者即是光明。若是光明即是色法。虚空若尔是色法者即是无常。是无常故三世所摄。喇嘛教红教顿珠祖师在论中恰恰如此说（参见附3）：如是，由本始基之力所生起之心识、及此心识所显之内外一切法皆连环相扣，即如日与日光。故谓之曰“缘生”。以下为此过程之隐喻：此如虚妄幻化之显现，乃基于虚空之澄明为因，及由幻物、总持及生虚幻之心等同时俱起为缘，如是因缘和合而缘生显现。一切法皆如

30、是而现无自性，但因有我执之力而显。此即如海市蜃楼乃因明朗虚空及暖湿等性之出现而生。由以上经证对比喇嘛教红教顿珠祖师所说可知，喇嘛教红教顿珠祖师根本就不懂虚空，其对虚空的理解正是堕在 佛在大般涅槃经中所指称的世俗人和外道见解之中不能自拔且说且敝帚自珍，再被迷信于迷信之人奉为珍宝！【辨正10】让我们不妨耐下心来，再读读几段喇嘛教红教顿珠教主在宁玛派次第禅论文中所说的所谓深妙佛法法义：由无明而令本始基被障者，殆为阿赖耶（Kun-zhi）无疑。阿赖耶如瓶中之顽空，无思亦无明相显现，有如昏睡或失知觉境界。完全沉滞于此境界者即“痴”（Ti-mug）之自性，亦即无明之广大流转显现。由此境界，业力风息晃动，此

31、即嫉妒之体性，其功用为令一光明分于空性中生起，此即阿赖耶识（kun-zhinam-shey），住于瞋之体性中（参见附4）点评：第八识阿赖耶识在这位红教喇嘛顿珠教主的说法里，成有覆有记性！对比教证：成唯识论成唯识论述记【成论】法有四种。谓善不善有覆无记无覆无记。阿赖耶识何法摄耶。【述记】论。法有四种至何法摄耶。述曰。此最初问法有四种。何法所摄大乘亦有自性善等。如本释中。此三种性。或各分二。一世俗。二胜义。有为善法名世俗善。招世出世可爱果故。粗重生灭非安隐故。无为善法名胜义善。最极寂静性安隐故诸极恶法名世俗不善。能招粗显非爱果故。诸有漏法名胜义不善。自性粗重不安隐故有为无记法名世俗无记。不能招爱非爱果故。自性粗重滥不善故虚空非择灭。名胜义无记。不招二果。无所滥故或各分三。善有三者一感爱果善。谓有漏善法二性巧便善。谓有为善法三性安隐善。谓无为善