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1、版高中语文人教版版必修二学案第三单元 第8课 兰亭集序 Word版含答案第8课兰亭集序绝版的暮春公元353年暮春之初，王羲之在兰亭序中很欣喜地写道：“天朗气清，惠风和畅。”四十多人行走在山间林木道中，士林中很有影响的谢安来了，高僧释支遁来了，王羲之带了几个儿子一起出动，最小的是献之，此时九岁。四十余人其乐陶陶地相拥着，披一身茂林修竹中倾泻下来的温暖阳光， 流觞到处，诗思敏捷者脱口而出。谢安、王羲之、孙绰等二十余人很快成诗，博得一片好评；卞迪、丘髦等十余人一时难以即席吟诵，罚酒三巨觥。年少的王献之参与这样的成人活动，一时不知所措，也只好喝了罚酒。一切都是自如的、随意的，唯有这样，雅集才充满了无拘

2、无束的气氛。谢安也参加了兰亭雅集，和一个普通文人一样，成四言五言诗各一首。在雅集中，丝毫不见他有与人不同之处。从文人角度看，谢安的影响要胜过雅集中的每一个人。从职务上看，谢安历任了桓温司马、吏部尚书，东晋孝武帝时甚至位居宰相。这样的人在兰亭雅集中，与大家平等，无人着意提起，也无专文渲染。这正是晋文人的自由精神、自由文风。难得的是谢安的平常心，更难得的是诸士人的平常心，以至达到了自由的最大值。山水怀抱中的文人相聚，适意是雅集的动力。由于适意而毋需相互提防、戒备，你愿意怎么着就怎么着吧，每一个相与者都重在个性上、精神上的享受，追求浪漫散怀、从容悠然的趣味。一次寻常的文人聚会能流传下来，恐怕远远超过

3、了所有参与者的料想，他们只是觉得快乐了一天，一身轻松地披戴着芳草野花的香气回家。一、学习目标1积累整合文言知识，掌握文言文阅读的方法。2品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，并进而了解作者对山水钟情的性灵。3体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化，认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。二、作者连线书家至圣王羲之王羲之(303361)，字逸少，东晋琅邪(山东临沂)人，书法家、文学家、书圣。世称王右军。王羲之善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。兰亭集序为历代书家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。由于他在书法上的成就和贡献，被

4、后世誉为“书圣”。三、背景探寻兰亭盛会写序文兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴(今浙江绍兴市)城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。晋穆帝永和九年(353)三月二日，五十一岁的王羲之(当时任会稽内史)邀请友人谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会，他们做曲水流觞之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵的诗作一一记录集结成集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序。四、文体知识序序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文字，相当于引言。列于卷首的叫“序”，附于卷末的叫“跋”。其作用在于介绍、推荐某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容

5、，或说明同本书内容有关的一些事情，帮助读者更好地去阅读和理解。如兰亭集序就是王羲之为兰亭集诗写的序言。“序”包括“书序”和“赠序”。“书序”多为叙述著作者意趣、写作缘起等；“赠序”创于唐初，用于临别赠言，多为劝勉之辞。五、归纳整理(一)通假字悟言一室之内通“晤”，面对面(二)古今异义1列坐其次古义：(曲水的)旁边。今义：次第较后；第二(用于列举事项)；次要的地位。2俯察品类之盛古义：自然界的万物。今义：种类。3或取诸怀抱古义：胸怀抱负。今义：抱在怀里；胸前。4夫人之相与，俯仰一世古义：一俯一仰之间，表示时间短暂。今义：低头和抬头，泛指一举一动。5后之览者，亦将有感于斯文古义：这次集会的诗文。今

6、义：文雅；文化或文人。(三)一词多义1临未尝不临文嗟悼 面对，引申为“阅读”把酒临风，其喜洋洋者矣 面对，引申为“迎”临不测之渊，以为固 对着，面对故临崩寄臣以大事也 将要身临其境 到君临四方 统治2致所以兴怀，其致一也 情致假舆马者，非利足也，而致千里 到达女行无偏斜，何意致不厚 招致、招来家贫，无从致书以观 得到听妇前致词 表达、表述专心致志 集中(力量、意志等)此人可就见，不可屈致也 招致3次列坐其次 旁边、水边又间令吴广之次所旁丛祠中 驻扎余船以次俱进 次序太上不辱先，其次不辱身 下一等历险数次，遂达峰顶 回，表示动作的次数4期况修短随化，终期于尽 至、及期年之后，虽欲言，无可进者 j

7、，满一周年不期修古，不法常可 期望、要求会天大雨，道不通，度已失期 期限君与家君期日中 约定5之及其所之既倦 动词，到、往会于会稽山阴之兰亭 结构助词，的仰观宇宙之大 助词，定语后置的标志曾不知老之将至 用于主谓之间，取消句子独立性感慨系之矣 代词，这(四)词类活用1名词的活用名词作动词(1)映带左右 环绕(2)一觞一咏 喝酒2动词的活用(1)动词作名词足以极视听之娱 耳目(2)动词的使动用法所以游目骋怀 使纵展；使放开，使敞开犹不能不以之兴怀 使(怀)兴，即：使感叹产生3形容词的活用(1)形容词作名词群贤毕至 贤才少长咸集 年轻的人；年长的人死生亦大矣 大事(2)形容词的意动用法齐彭殇为妄作

8、 把看作相等4数词的意动用法固知一死生为虚诞 把看作一样(五)文言句式1死生亦大矣。 判断句2会于会稽山阴之兰亭。 状语后置句3不能喻之于怀。 状语后置句4亦将有感于斯文。 状语后置句5当其欣于所遇。 状语后置句6虽无丝竹管弦之盛。 定语后置句7仰观宇宙之大，俯察品类之盛。 定语后置句(六)成语1崇山峻岭：高大险峻的山岭。2放浪形骸：指行动不受世俗礼节的束缚。3感慨系之：有所感触，慨叹不已。4惠风和畅：柔和的风，使人感到温暖、舒适。5茂林修竹：茂密高大的树林竹林。6情随事迁：情况变了，思想感情也随着起了变化。7丝竹管弦：琴瑟箫笛等乐器的总称。也指音乐。8游目骋怀：纵目四望，开阔心胸。 9天朗气

9、清：形容天空晴朗，空气清新。10修短随化：人的寿命长短，随造化而定。11一觞一咏：旧指文人喝酒吟诗的聚会。一、合作探究1作者写兰亭的景色时突出了什么特征？与作者的“情”有何关系？答：_答案文章写兰亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山涧水渚之间，绿树成映，鲜花吐艳，但在作者笔下，所有浓艳之物皆不见踪影，唯山、水、林、竹、天、风而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；绘竹，言其“修”而舍其绿；写水，言其“清”而舍其碧；叙气候，亦“天朗气清，惠风和畅”而已。一切尽显淡雅，而这景物正是作者淡雅心境的客观反映。东晋之时，玄学盛行，名士们对山水的欣赏，不仅“目遇”，而且“神游”，到自然中去，并认真观察

10、思考，不只是怡情养性，还可以“明理”和“悟道”。2为什么说“一生死”“齐彭殇”是“虚诞”“妄作”？答：_答案这一观点出自庄子齐物论，庄子认为生和死是相对的，“方生方死，方死方生”，像细胞的新陈代谢。但他夸大了这个相对，否定了生和死的区别，所以，生死相等说是荒谬的。他又认为活了八百岁的彭祖和未成年就死去的人没什么差别，因为长短是相对的，但他同样夸大这种相对性，否定了寿夭的区别，所以是胡说。其次从第三段的内容看，作者先引用孔子的话说生死是人生的大事，接着分别写古人、今人和后人无不对生死这一人生大事感慨万端，对人生无常悲恨不已，那么既然古往今来人们无一例外都为人生无常兴叹生悲，庄子的死生一样、寿夭等

11、同的说法还是虚妄荒诞之辞吗？ 3本文在亦“乐”亦“悲”之中抒发了一种怎样的情怀？答：_答案本文由“乐”而“悲”，感情曲折深沉。先写景、写事、写情，以一“乐”字作统领，然后写宴集之后的感慨，以一“悲”字为核心。由“乐”而“悲”，看似突兀，但却在情理之中。由聚想到散，由宴会而想到人生，顿生感慨：随着时光流逝，生命也终有尽期，感慨之余，产生伤感，“悲”随之而生。作者将目光上移至古人，从古人留下的文章来看，古人亦为人生的变化而兴叹，因此斥庄子“一死生，齐彭殇”为虚妄，再将目光移至未来，推想后人。未来的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“录其所述”并为之作序，目的在于引起“后之览者”的感慨

12、与共鸣，能够理解作者心中的感触，在深沉的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱，与前文的“乐”遥相照应，形成一个整体。4兰亭集序一文是如何体现“文笔洗练，自然有致”这一特点的？答：_答案本文仅三百余字，文中先记兰亭之会的概况，而后就死生问题发表议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔洗练，自然有致，更足以发人深思。这主要体现在以下三个方面：(1)写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水。短短的16个字就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。(2)叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是亭中游

13、宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容词，却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅。(3)抒情。如“情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，因此它说出了古往今来人们的普遍感受。在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。又如“临文嗟悼”，也写出了许多人读古人文章时的共同体验，即在感情上跟作者发生共鸣。作者的文笔如此洗练并非有意而为，而是句句顺乎自然，出自真情，使人觉得有无穷逸趣。自然清新的风格是本文能够流传千古的一个重要的原因。5王羲之在兰亭集序中感慨“老之将至”“人生无常”，情调有些低沉，你觉得作者在文中所抒发的悲哀之情是否是消极悲观的？我的观

14、点：_观点一：有些消极。文末承接上文“死生亦大矣”的“痛”而来，询古问今，由己悲人。古人、今人都对这同一话题有同样的感慨，都避免不了生命殒灭的规律，魏晋时代，士大夫多崇尚老庄哲学，意志消沉、不思进取，这对王羲之不会没有影响。观点二：悲叹并不等于悲观。文章由欣赏良辰美景、流觞曲水而引发乐与忧、生与死的感慨，“情随事迁，感慨系之”，愉悦闲适的情绪顿时转向激荡，流露出一丝感伤情绪，但到篇末，进一步探求生命的意义和价值，产生了珍惜时间、眷念生活、热爱文明的思考，又趋于平静。正因为人生无常，时不待我，所以他才要著文流传后世，以承袭前人，启示来者。二、归纳总结图解文章主旨探微作者通过描写兰亭周围山水之美、

15、集会的盛况和乐趣，抒发了好景不长、生死无常的感慨。文章着眼“死生”二字，直斥“一死生”“齐彭殇”的老庄学说，一定程度上批判了当时玄学盛行、崇尚清谈的社会风气，表现了作者积极进取的精神和豁达的生死观。一、百变素材1生与死人总是要面对死亡的，任何生命都无法抗拒时间的无情吞噬。“死亡”是如此强大而不可抗拒，因而个体生命在它面前是如此渺小而脆弱。因此，谁都无法回避对死亡的思考。林语堂说“能见到死亡的人也能见到人类喜剧的意识，于是他很迅速地变成诗人了”。王羲之和陶渊明都是这样的诗人。他们深知“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。一个“列叙时人，录其所述”，唯望“后之览者，亦将有感于斯文”。一个“怀良辰以孤往，

16、或植杖而耘耔”。忘生死，轻成败，是基于对生命本质和人生真谛的感悟。因而他们对有限的生命更是倍加珍惜。在平平淡淡从从容容中书写出生命价值的箴言。2淡雅人生 王羲之和他的朋友们处偏远清幽之地，行率真自由之事，着朴素简洁之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，叙自然真挚之情。他们通体洋溢着一种平淡的人生真味：从从容容、平平淡淡、潇潇洒洒、坦坦荡荡、真真切切。这是他们淡雅人格性情的体现，是一种“简单的生活”状态、“原生态”的生命情调。这显然是古代文人学士及当今知识分子追崇的一种“雅而不俗、素而不艳“的人生理想和乐境。3热爱自然动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却使人在身体

17、和心理上获得短时的安静和松弛，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。此时此地，风景秀丽，山辉川媚，王羲之面对良辰美景、仰观俯察，感万物盎然、宇宙博大，欢愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之从自然山水中体味人生宇宙，拨动天地之弦，吟唱生命的强劲之音，这实在是人生的极致。二、技法学习写景、叙事、抒情相结合的手法文章融叙事、写景、抒情、议论于一体，文笔腾挪跌宕，变化奇特。前一部分主要是叙事、写景， 先叙述集会的时间、地点。然后点染出兰亭优美的自然环境：山岭蜿蜒，清流映带。又风和日丽，天朗气清，仰可以观宇宙之无穷，俯可以察万类之繁盛。在这里足以“游目

18、骋怀”“极视听之娱”，可以自由地观察、思考，满足你目视耳闻的需求。这里正是与会者“畅叙幽情”、尽兴尽欢的绝好处所。这些描写都富有诗情画意，作者的情感也是平静、闲适的。到后一部分，笔锋一转，变为抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨，作者的情绪顿时由平静转向激荡。进而产生了哲理的思辨。他认为“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，明确地驳斥了老庄 “齐寿夭，一生死”的言论，从而进一步深入地探求生的价值和意义，并产生了一种珍惜时间、眷恋生活、热爱文明的思考。寿夭、生死既是一种人力不能左右的自然，他在文中就难免流露出一种感伤情绪。但到篇末作者的情绪又趋向于平静，他感到人事在变迁，

19、历史在发展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生无常，时不我待，所以他才要著文章留传后世，以承袭前人，以启示来者。 综观全篇，作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情之变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美。迁移运用根据课文第一段的内容，写一个写景抒情的散文片段，要求至少用一种修辞手法，熔写景、叙事、抒情于一炉，描绘出当时的意境，不要简单翻译原文。200字左右。_【示例】阳春三月，江南已是草长莺飞，会稽山阴的兰亭，有许多修长的翠竹，它们或夹道成荫，或东一丛西一簇，微风吹来，竹姿曼妙，格外清幽秀美。远处，山峰耸立，峻岭逶迤。脚下，清澈湍急的溪流，如同青罗玉带一般环绕在亭子

20、四周。溪水淙淙作响，一群才子在溪水边洗濯嬉游，祈福消灾。之后，他们在水边席地而坐，把酒杯放在溪水里 ，任其顺流而下，停在谁的面前，谁就取杯饮酒，即兴赋诗。这里没有丝竹合奏的盛大场面，有的只是把酒临风、畅叙幽情的快乐。三、考点链接文言文翻译之直译和意译文言文翻译要做到“信、达、雅”三个字。“信”是指译文要准确无误，就是要使译文忠于原文，如实地、恰当地运用现代汉语把原文翻译出来。“达”是指译文要通顺畅达，就是要使译文符合现代汉语的语法及用语习惯，字通句顺，没有语病。“雅”就是指译文要优美自然，就是要使译文生动、形象，完美地表达原文的写作风格。 文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。所谓直译，是指用

21、现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。如：会于会稽山阴之兰亭。直译：聚会在会稽山阴的兰亭。如此翻译就会发现语意不畅，在此情况下，需要辅助以意译。所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实。如上面“会于会稽山阴之兰亭”一句，我们可以意译为“在会稽山阴的兰亭聚会”。这就要求我们翻译时，

22、要直接按照原文的词义和词序，把文言文对换成相应的现代汉语，使字不离词，词不离句。如果直译后语意不畅，还应用意译作为辅助手段，使句意尽量达到完美。例如：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。译文抬头观望宇宙的广大无穷，低头细察地上万物的繁多，用来纵目远眺，舒展胸怀，足可以极尽视听的欢娱，实在令人快乐。这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。 【对点训练】请你根据本处的提示，解答 同步演练中第12题。四、悦读心赏叙“乐”简练，抒“悲”深沉王羲之兰亭集序赏析古时候，每逢阴历三月上旬的巳日(三月三日称为上巳节)，按古代的风俗，这一天人们必须去水边祓除不祥，这种习俗叫做“修褉

23、”。如杜甫的丽人行中有“三月三日天气新，长安水边多丽人”之句。说明人们比较重视这一节日。永和九年的三月三日，王羲之以会稽内史身份主持了大规模的文人集会，一代名流云集兰亭。如谢安、孙绰、许询一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。此次兰亭集会不纵酒色，无丝无竹，临流畅饮，赋诗抒怀，畅叙幽情。为纪念这次风流雅士的盛大集会，将当时名人诗作汇编成集，并由王羲之撰写序文。兰亭集序的思想内容，涉及儒、道、玄、佛四家思想。了解四家的思想，对理解这篇序文是不可或缺的。儒家主张积极入世，反对消极出世，论生不论死；道家主张养怡生年，顺应自然，清静无为，力求“守生”；玄学清谈哲理，不务实际，一切达观，消极玩世；佛教

24、宣扬一切幻灭，畏生畏死，主张“无生”。王羲之对“一死生”“齐彭殇”等的态度在序文中有及其鲜明的表露。第一段以洗练的文字，交代了集会的时间、地点及目的，人物如谢安、孙绰、许询一些文人，共四十一位，可谓“群贤毕至，少长咸集”。会稽山风景秀丽，山辉川媚，名士们在晴朗的天空下，感受着习习的春风，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，尽情欢乐，何其快哉！第二段紧承上段，转写人世变幻，情随事迁，吊古伤今，兴尽悲来，既表达了对眼前光景和相与欢会的留恋珍惜、唯恐稍纵即逝的心绪，也流露出俯仰一世、人生苦短的深沉感慨。东晋士大夫们深受老庄思想影响，玄学、清谈之风很

25、盛。王羲之素来反对清谈，颇想有所作为，王曾受诏拜右将军，故世称“王右军”，王羲之为人耿直，一心想施展济世安民的远大抱负，他曾提出一些积极的措施，如纳谏求贤、诛除奸吏、限制豪强等，但是未被当权者采纳。悲愤忧郁之际，于永和十一年毅然辞官。在这篇兰亭集序中，形象地反映出作者既反对消极虚无的时风，又悲叹空怀壮志、报国无门，怎不令人“感慨系之”！ “死生亦大矣，岂不痛哉”的真正含义，也在于此。第三段发思古之幽情，寄希望于来者。作者深有感触地叹道：“昔人兴感之由，若合一契。”东晋是名士风流的时代。他们大谈玄理，不务实际，思想虚无，放荡不羁，及时行乐，蹉跎一生。他们思想消极，认为 “一死生”“齐彭殇”。对此，作者以“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的尖锐语句，表明了他反对玄佛思想，坚持儒道思想中积极的一面，他的思想有着十分进步的意义。在雕辞琢句、追求骈俪文风的魏晋时代，兰亭集序却以清新自然的风格独行于世，行文自然质朴，不加雕琢，体现了他的个性。全文叙议有机结合，情景水乳交融，吐露胸怀率真自然，令人耳目一新。用笔激而不浮，悲而能壮。文章结构严谨，衔接合理，语言洒脱流畅，朴素简洁，如“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”“天朗气清”“惠风和畅”“游目骋怀”“世殊事异”“不知老之将至”等，犹如信手拈来，令人倍感亲切。让人读来如在目前，如临其景。好多语句常被后人作为成语使用，大大丰富了祖国的语言宝库。