资治通鉴.docx

1、资治通鉴资治通鉴篇一：资治通鉴名句资治通鉴100个名句A安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山b不痴不聋，不做家翁不入虎穴，焉得虎子不遇檠根错节，无以别利器不为五斗米折腰，拳拳事乡里小人百闻不如一见兵出无名，事故不成本是同根生，相煎何太急c城不入，臣请完璧而归之乘长风破万里浪此间乐，不思蜀苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉臣所以荐桓谭者，望能以忠正导主豺狼当路，安问狐狸D道之以德，齐之以礼大丈夫安能久事笔墨间德者人之所严，而才者人之所爱得黄金百斤，不如得季布一诺F风声鹤唳，草木皆兵福至心灵，祸来神昧非亭午夜分，不见曦月g古人贵朝闻夕改孤则易折，

2、众则难摧孤之有孔明，犹鱼之有水也h何所闻而来，何所见而去何不食肉糜韩信能忍胯下之辱汉朝与夜郎谁大胡服骑射，以教百姓豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵J鸡鸣狗盗之徒今寇众我寡，难与持久匠之用木也，取其所长，弃其所短将欲取之，必姑与之军令有所不从军法不可私，名节不可亏骄奢生于富贵，祸乱生于所忽疾风扫落叶兼听则明，偏信则暗K口有蜜，腹有剑L洛阳强项令m莫敢饰诈，务尽其情p贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂Q强弩之末，势不能穿鲁缟曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客屈节辱命，虽生，何面目以归汉权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑秦始皇焚书坑儒骑虎者势不得下群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤

3、议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏R人各有能有不能，吾不强对以所不知人生居世间，譬犹骋六骥过决隙人苦不知足，既平陇，复望蜀人君之养人，在省其征役而已人患志之不立，何忧令名不彰日中则移，月满则亏忍小忿而存大信s水清无大鱼，察政不得下和水能载舟，亦能覆舟司马昭之心，路人皆知生乃与哙等为伍士别三日，便当刮目相待三十六计，走为上计失之毫厘，差以千里视远者不顾近，虑大者不计细三寸之舌，强于百万之师善战者因其势而利导之T天知、地知、我知、子知，何谓无知天下未定，两虎安得私斗w卧榻之侧，岂容他人鼾睡万事俱备，只欠东风无不一当十，呼声动天地x贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过相聚偷生，知其不可久徐行则易为所及

4、，速进则彼所不测形者神之质，神者形之用雪花飘飘何所似，未若柳絮因风起挟天子以令诸侯Y一家哭何如一路哭以君之贵，奉公守法，则上下平以人为镜，可以知得失以其人之道，还治其人之身与父老约，法三章耳与百姓同甘苦，卑身厚币以招贤者运筹帷幄，坐安社稷，论功行赏英雄无用武之地缘木求鱼，升山采珠宜直言正论，非苟阿意顺指有生之乐，无死之心，所以不胜也忧人之忧，乐人之乐欲加之罪，何患无辞Z丈夫为志，穷当益坚，老当益壮枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭知足不辱，知止不殆在德不在险纵江东父兄怜而王我，我何面目见之治乱民犹治乱绳，不可急也赵括纸上谈兵赵高指鹿为马篇二：读资治通鉴有感读资治通鉴有感我一直比较相信英国哲学

5、家弗朗西斯培根的一句话：“读史使人明智”，从小时候开始，我就对古今中外的历史产生浓厚的兴趣，感觉那些过去的历史仍在我们的昨天，感觉那些过去的历史有可能会发生在我们的明天。生活中难免会有历史重演的成分，或是喜剧，或是悲剧。阅读史书总是给我带来无尽的感想，无穷的惊叹。阅读过很多的历史书籍，古代史，近代史，现代史，但是最喜欢的一段是春秋战国时期的历史，因为那个时代文化异常繁荣，哲学思想流派纷呈，出现“百家争鸣”的局面，科学技术有了很大发展，取得不少世界领先的成就！当然，关于这个时代有着不少的记载，或口诛笔伐、或赞扬有加。其中对春秋战国时期的历史描述最清晰，最精彩的就属资治通鉴。“鉴于往事，资于治道”

6、是对资治通鉴最好的评鉴。它是我国北宋著名史学家兼政治家司马光，在一些优秀的助手协助下，用时十九年才完成的编年史巨著，作者按照时间顺序根据历史上发生的重大事件编写而成。资治通鉴这一历史著作中的王朝更迭以及气势的盛衰都给我留下了极为深刻的印象。司马光用一生的时光和心血记录了上起东周，下至五代的一千三百多年之间的历史事件，这部三百多万字的鸿篇巨著真可谓是十九年磨一剑，书中记录了历代明君贤臣的事迹，简单明了、生动形象地告诉大家：清廉、中正、刚直、温厚、诚信、执著等等古人拥有的品质，在今天仍是万分可贵的精神，是我们在人生道路上不可或缺的高贵品质，书中有多少精彩绝伦的故事值得我们细细地品味与深深地思考，发

7、人深省，令人拍案。梦回千年，烽火硝烟的战国时代是一个崇尚诡术的时代，百家争鸣，能人辈出。然而成本最低、效果最好、杀伤力最大的还是古往今来被人们一次次成功演绎的反间计。反间计有很多种表现形式，然而无一例外的都是针对着人性最最脆弱的部分多疑。这里我不禁想起，中了敌人的反间计而最终失败的、也最为令人惋惜的便当属魏。魏居中原之地，富庶傲视天下群雄，如果能留住吴起、孙膑这两位后世公认的战国时期最伟大的军事家，何愁霸业不成？损失最为惨重的则是赵，武灵王胡服骑射，北掠中山，治胡地，使赵成为战国末期唯一有实力与虎视六国的大秦相抗衡的国家，然长平一役，赵为范雎所反间，更廉颇而代之以赵括以致四十万大军为秦将白起坑

8、杀?反观历史，有太多、太多的历史故事被与反间联系在一起，可以肯定的是，它一定会继续挑战人性最为脆弱的部分，因为信息永远不会完备，也不可能完备，人性永远多疑?楚霸王项羽。诛杀宋义，威震楚国，声名大震。鸿门宴，义放刘邦；破釜沉舟，置之死地而后生；大破秦军却在乌江之夜闻得四面楚歌最终无颜面对江东父老，自刎乌江。得民心者得天下，善于用人的汉高祖刘邦，手下汉初三杰韩信、张良、萧何辅佐刘邦完成大业，可见得民心的重要性。桓温是东晋时有名的将领，曾经两次北伐，他有两句话很有名，一句是“昔年种柳,依依汉南。今看摇落,凄怆江潭。木犹如此,人何以堪！”桓温感叹时光流逝太快，自己以前栽种的杨柳树如今已经枯萎摇落了。树

9、犹且如此，人又何以堪呢！他感叹人世沧桑，转眼已间，他已是个老人了。曾经的雄心壮志，可能还有，但是精力和身体已不如从前了。另一句是：“大丈夫不能流芳百世，也要遗臭万年。”这句意思很明显，大丈夫岂能碌碌无为的过一生呢？应当做一番事业，以不枉来世一遭。“不惜遗臭万年”是他的愿望，而现实中却又是顾虑重重，所作所为非常注意尺度，到染病快要死之前，考虑更多的还是家族将来的利益，而非自己当皇帝的事，不像历史上一些真正的不惜遗臭万年的人那样。再看看唐太宗李世民。结交豪俊，收天下英雄为己用，在波澜壮阔的农民战争中看到人民群众力量的伟大，便吸取隋朝灭亡的教训，爱民如子，轻徭薄赋。他善于纳谏，听取正确的治国方法，最

10、终开创贞观之治。唐太宗的成功又一次证明了纳谏与得民心的重要性。所以，我们需要在平时生活中广交益友，善于听取别人真诚的劝告。虽然忠言逆耳，良药苦口，但是它们却对自己有很大的利处。“以铜为鉴可正衣冠，以古为鉴可知兴衰，以人为鉴可以明得失，以史为鉴可以知兴替。”历史是一本集错本，而且是铁皮封面的，其中穿插的都是刀光剑影。但是这样血的教训可以让我们避免悲剧历史的重演。对于一个国家领导人来说，勤政爱民是他的责任，是他的宗旨，是指引他前进的信号灯。历史的经验与教训表明：水能载舟亦能覆舟，只有百姓安居乐业，才能更好地发展国家。对于我们个人来说，借鉴古人的历史，我们可以更快的成长起来，成熟起来，能更好的接受与

11、适应我们以后生活与工作环境。我们受挫时，有历史给我们证明：天降降大任于斯人也，必先苦其心志，困难只是暂时的，坚持住，克服了，你就是赢家。我们骄傲时，有古人给我们证明：骄傲使人落后，下一个失败者就是骄傲的人。我们还可以通过好多的历史人物那儿学到：正直，诚实，永远是人类性格的闪光点，靠不光明的手段得来的成功是不能持久的?就让细腻而悠长的历史滋润着我们的成长，伴随着我们的成长吧。篇三：资治通鉴的启示资治通鉴的启示以史为镜，资治通鉴书名就表达了宋司马光作史的目的。司马光说：臣今所述，止欲叙国家之兴衰，著生民之体戚，使观者自择其善恶得失，以为劝戒。司马光写史的目的，就是宣扬孔子儒教思想，作为正统的思想体

12、系。司马光在资治通鉴中对孔子在中国传统文化中的地位，作了高度概括和评价。他说：文王序易，以乾.坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”君臣之位犹天地之不可易也。天子之职莫大于礼，礼莫在于分，分莫大于名。礼纪纲也，分君.臣也，名，公.侯.卿.大夫也。司马迁在史记中对孔子的儒家“礼论”进行了史料论证，认为礼是国家强盛巩固的根本，不尊循礼治的准则就会毁灭失败。楚国失败，商朝的灭亡，都是因为统治者没有遵循以礼义治国的原则。天地是生命的本源，祖先是种族的根源，国君是治国的基础。礼可以敬天奉地.尊重先祖和国君，这是礼的三条基本原则。天下人服从礼治就能太平安定，服从礼治就能安居乐业。

13、天尊地卑的观念自从明确以后，君臣上下的关系就可以确定了。尊卑上下的关系确定之后，贵贱等级也就分明了。孔子定位.正名，宣扬王权天授，为政治制度中的等级制度从“易经”中找到哲学依据，从而完善了儒教。“克己复礼”，恢复周朝礼制，是孔子一生追求的政治理想。而实现这个理想的道路就是“修身.齐家.治国.平天下。”司马光说：礼之为物大矣！用之于身，则动静有法而百行备焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长.幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉。与其说孔子是教育家.思想家.道德家，不如说孔子是政治家.社会活动家。孔子明确了个人参加政治活动必须以道德修养为

14、起点和基础。如今人们把政治看作是肮脏的东西，是一种普遍看法，究其缘由就出在政治家修身上。当然政治制度本身是决定一切的，这也说明孔子“修身.齐家.治国，平天下”之路是有历史局限性的。自汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”以来，两千多年的历代皇帝都把孔子当作统治者的精神支柱，大加颂扬。拜孔.祭孔一直是皇权统治的一种常规行为。今天，人们把孔子当作中华文化的代言人，把儒教当作正统的国教。这和两千多年来的历史是一脉相承的。但是，当看到穿着周服.奏着周乐，一躯三跪的祭拜孔子时，总让人感到不舒服，感到滑精可笑。难道我们就是这样低级庸俗的继承祖宗遗产吗？我们到底理解多少孔子整理和阐述的易经哲学的道理呢？把平民教育家当

15、作古代帝王看待，是不是不符合历史真相呢？任何历史人物都受制于他那个时代的文化思想束缚，打上历史的时代的烙印，孔子也一样。从易经哲学的道理来理解，我们一方面不能把孔子的理论说成是绝对真理；另一方面又不能苛求孔子理论中的缺陷。以下谈谈自己学习中国历史典籍的体会，仅作为和网友交流，欢迎批评指正。打开中国历史书可以看到，周朝姬氏当家；秦朝赢氏；汉朝刘氏；魏朝曹氏；晋朝司马氏；隋朝杨氏；唐朝李氏；宋朝刘氏；等等。“皇帝轮流坐，今天到我家。”并不符合王权天授.天尊地卑的法定次序。就易经本身发展来说，孔子之说既不是连山易.归藏易等的卦象次序，它们也没有天尊地卑的含义。另外，从历史上研究易经学派来看，象数派就

16、从来没有这种思想。总之，从历史事实看；从易经本身演变发展看；从研究易经的学派看；“天尊地卑”之说都不成立。所以，天尊地卑之说，只是孔子的创造，而不是“易经”哲学的本义。以上是对孔子易经大传一些简单看法，以后再深入讨论。下面说说对司马光资治通鉴对儒学评价的看法。秦国之所以能统一中国，前有商鞅变法，后有李斯扶政。商鞅和李斯都不是儒家。秦朝的历史表明，司马光所断言的不遵儒学就会亡国灭种是不正确的。商鞅变法的实质是对周朝氏族贵族统治下的经济制度的革命，而不是在原有经济制度不变基础上的王权更迭。商鞅变法核心有二，土地制度改革和郡县制度改革。一个是经济制度改革，确立了封建社会土地所有制；一个是政治制度改革

17、，建立起大一统的中央集权制的政权基础。从而奠定了秦王朝的经济制度基石。这是对商.周经济制度的革命，是与孔子主张的“克己复礼”对着干的。秦朝的改革和统一，建立起中国封建社会初型，形成新的国家形态，在中国和世界历史上都有巨大意义。秦朝建立的国家制度，相比被西方学者吹捧的罗马国家制度更先进。指导秦朝建立的是法家思想而不是儒家思想。纵观历史，对易经理论的阐释上基本上分为两大派，即黄帝.老子的黄老派与孔子的儒学派。他们对易经的解释很不相同，甚至尖锐对立。汉司马迁在史记中说，世上崇尚老子之学说的人往往都排斥儒学，崇尚儒学的人则排斥道学。这里大概就是所说的“道不同不相为谋”吧！宋司马光在资治通鉴中更是认为：

18、至于老.庄虚无，固非所以为教也。老.庄之书，大指欲同生死，轻去就。完全排斥了黄老学说及其他诸子百家学说，宣扬儒学的霸主地位。所以对史学家的话，也不能句句当真理。由于个人的信仰及所处历史环境的局限性，史学家不可能脱离当时的现实而超越，必然有历史和时代的局限性。我们今天读史，要有自己的判断。易经哲学讲变化，讲循环。我们如果把易经哲学存在论看成是能量存在论，世界万事万物都是能量存在的形式，那么就不会有天地之别，上下之别，尊卑之别。更何况八卦或六十四卦中的园代表了一种周而复始的旋转运动，不可能显现上下尊卑。只有固定不动的模式中才能反映出的这种现象。这种天地定位之说，只能是人为的一种思想创造，而不是易经哲学的认识论。按老子道法自然之说，就会与孔子礼义之说对立和矛盾，这是明摆着的事实。用儒学解释易经哲学在中国已经有两千多年的历史了。当今的学者还是把这种以儒释易当作唯一正确的方法，这是不正确的。对孔子在中国文化中的贡献不可小视，但也不能用孔子一家儒学概括为中国文化。这就是读史心得。