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1、最新推荐徽州民居对联实用word文档 10页本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！= 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ = 徽州民居对联篇一：徽州楹联平民吟诵人文歌宋王安石有一首脍炙人口的诗：“爆竹声中除旧岁，春分送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。诗中的“桃符”就是写在一种约一寸宽、七八寸长的桃木板上的楹联。“第一等好事只是读书，几百年人家无非积德、清以自修诚以自勉，敬而不怠满而不盈”?走进皖南徽州乡村，这里随处可欣赏到与徽州古民居建筑艺术一样耐人寻味的楹联，修身、治家、处世、经商、言志、咏景?内容浩繁，精致典雅。 徽

2、风古韵徽州楹联最常见的形制，一是书写在宣纸上，经细细装裱后，张挂在正堂或厢壁上；二是雕刻在当地盛产的木、竹板上，刷上一层薄漆，挂在正堂或庭柱上。在徽州黟县等地，有不少人家将楹联雕刻在青石板条上镶嵌在屋内的立柱上。比较讲究的还有请书画名家写好字，制瓷艺人依字烧成瓷字后镶嵌在木板上挂在堂前。 在徽州，凡有人居处，即有对联。依附建筑而生的徽州楹联匾额在明清两代达到鼎盛。徽州楹联反映的明清几百年间人们思想、道德、伦理、教化、政治、经济、文化等方面的信息极其丰富。徽州山多田少，山民不得不“求食于四方”。其途径只有读书做官、经商获利等。所以，徽州人把读书与经商摆在同等重要位置。正是徽州这一耕读传家的传统，

3、使得读书习字成为徽州家庭培养子女的必修课，不论家境如何，总有书香熏陶，徽州楹联文化的创作与欣赏也有了平民基础。 明清两代，徽商经济发展之极，致富后的徽商在家乡大兴土木，营祠建房。徽州人家“锐意进取、勤勉刻苦、诚信不欺、义以天下、回报社会”的经营理念和“货真”“价实”“量足”“守信”的经营方略，以及重教化、讲人伦、与人为善的处世哲学和人生追求等，通过对联张布。 治家修身在世界文化遗产地西递村的一座老宅堂前，悬挂一联：“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来”。这幅对联称得上徽州“第一联”！它告诫后人做人要勤奋、要厚道。皖南古徽州家家高悬于厅堂或刻在立柱上的楹联，虽然是些简短的文字，但其中蕴涵着经商的艰辛

4、、做人的道理、治家的高招。凝聚着人生智慧和生活哲理。“书是良田传世莫嫌无厚产，仁为安宅居家何必构高堂。”知识学问就是传家之宝，仁义待人比建造高堂大厦更能安家。 “一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”一顿粥、一顿饭，我们都要想着来之不易；衣服上的半缕丝线，我们也要时常想着这些东西生产出来都是很艰难的。创业者可以从“能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人”等楹联中感悟经营中的“欲取之，先予之”的道理。而创业难守业更难的道理在读书好经商好效好便好，创业难守成难知难不难中得到充分体现。 “砚以静方寿，诗乃心之声”、“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕”、“孝弟传家根本，读书经世文章”?透过这

5、些耐人寻味的妙语佳句，可见徽州人重商、重仕、崇善的理念。推陈出新徽州的古村落大都“依山造屋、傍水结村”，形成百千户人与环境和谐统一的家居村落。相比徽州古村落民居本身，徽州楹联不仅与山川同在，与胜迹交辉，而且是人性和灵气的文化载体。因为，徽州楹联不仅在读书人中流传，还被平民吟诵，民居厅堂的中堂左右，厅堂两侧对应的立柱上，多有装潢精美的楹联。记者从黄山市文化委了解到，作为古徽州文化重要组成部分的徽州楹联已被列入安徽省级非物质文化遗产名录。公开出版的研究徽州楹联的专著和相关著作有多部。 徽州楹联、匾额传承人蒋雨金告诉记者，徽州文化生态保护试验区核心区之一的黟县建立了徽州楹联传承基地，当地文化部门组织

6、专家发掘整理的徽州楹联题额近千条，并选用有代表性的楹联在一些古祠堂内摆放悬挂，免费对社会开放。 一系列以徽州楹联为题材的仿古工艺品，正将徽州楹联传播到各地，让人们感知徽文化的博大精深。篇二：浅析徽州传统民居的特色浅析徽州传统民居的特色 徽州古民居是中国封建社会晚期一个成熟的建筑流派。徽州古民居以清新淡雅为其基本色彩，马头墙和漏天之井别具风味，木质结构的梁架构件坚固稳定、造型奇巧、雕刻精美，室内装饰和陈设古朴雅致， 体现了鲜明的地方特色及浓厚的传统文化氛围。 在皖南的徽州，大部分地方都保留着或多或少的古民居。其中最为著名的，是位于徽州地区黟县境内，于201X年被评为世界文化遗产的西递村与宏村的古

7、民居。除此之外，在绩溪、歙县、屯溪、祁门、婺源等地，也有很多古民居建筑聚落。作为中国封建社会晚期一个成熟的建筑流派，徽州民居空间布局与结构合理，造型丰富，讲究韵律美，以粉墙黛瓦、马头墙最具特色，集中反映了徽州的风土民情和地域审美倾向。 一、色彩美徽州古民居的色彩，以清新淡雅为基本风格。它采用当地的自然材料，充分发挥其本身的不同色泽、质感和特征来构筑，房舍都是白色粉墙、黑色瓦片和灰色青砖，墙脚多采用灰色的条形青石或鹅卵石堆砌，黑、白、灰组成了古民居建筑的主色调。徽州古民居建筑没有艳丽的色彩，白墙、黑瓦这样单纯质朴的颜色，与当地清幽秀丽的山川景色，丰富多样的自然植被，多姿多彩的民俗民风融为一体，给

8、人一种特有的人性的美感。 新年来临之际，这里的人们为了祛邪纳福，家家户户贴对联。红色的楹联，象征着来年吉利喜庆、平安幸福，也将古朴的民居建筑装扮得有声有色，充满生机。民居建筑的色彩之美，不是单一的，除了民居自身之外，还包括四周的天地山川、植物绿化、人物服饰、民俗风情等，而这些环境因素也正是美的灵魂所在。 徽州传统民居，一般都是青瓦白墙和褐红色的木质构件，给人以淡雅明快之美感。虽然这种简单朴素的色调重复复重复，但却并不使人感到厌倦，反而给人以整体统一和典雅美的总体印象，就像在观赏一幅幅意境隽永的水墨画一样，渲染出徽州传统民居那极具地域性的基本风貌。 二、形式美（一）别具风味的马头墙传统徽州民居的

9、特色，很多来自屋顶。屋顶很讲究，连接的也很复杂，随着平面的不同，屋顶形式也会不同。为了避免山墙檐距屋面高差过大，采取向屋檐方向逐渐跌落的方式，既节约材料，又使马头墙面高低错落有致，富于变化。 传统马头墙是一种防火墙，在满足功能的前提下，人们为了美观，为马头墙点缀了各种装饰。而现在的徽派新建筑的马头墙，已成了一种纯粹的装饰符号。马头墙的运用，打破了墙壁的单调重复感，增加了建筑整体的美感。一些大型的院落由数间或数十间不同朝向的房屋组成，马头墙也就随之形成交错不同的朝向。再加上房屋所处地势的高低不一，房间进深的不同，马头墙的高低也随之有所变化，形成了更为丰富变化的空间。 马头墙从建筑群到村落，再从村

10、落到集镇，形成一组组交错、连续、渐变、跌宕起伏的“优美乐章”，成为皖南古民居所特有的“主旋律”；如果说建筑是凝固的音乐，那么用在这里则是再恰当不过了。马头墙是徽州民居最具象征性的建筑造型。 （二）实用、美观的漏天之井单德启先生在村溪、天井、马头墙中说：徽州民居平面虽方整而不呆板，虽紧凑而不局促，虽格局统一而仍多变化，天井起了相当关键的作用。天井使封闭的空间具备采光、通风、排水等功能，是一个起联系、导向作用的枢纽空间；天井延伸了堂屋的空间，使堂屋扩大了活动的视觉范围；也使室内空间丰富起来，增加生活情趣。 徽州传统民居的基本形式为庭院式布置。院内以南向房间为主，东、西向为辅，开间较小的辅助房间，一

11、般作为廊屋、楼梯间、储藏间等使用。中间是东西走向的天井，平面组成多为“口”字形，也有其它的平面组合形式。天井既是缩小的自然空间又不完全是，它除了采光、通风、排水、承接的功能之外，还是对室内空间的补充，与室内空间相互融汇渗透。徽州传统民居由于天井窄小，所采的光线多为二次折射光，这种光线少了一点天然玄光的感觉，多了一分自然柔和的氛围，给人以静谧舒适之感。天井院又是室内的共享空间，可以种花养草、纳晾晒阳、亲朋叙谈，是大家的共享之地；同时它还是连接楼梯、过道、通廊及其它天井、房间的交通枢纽，与厅堂一起组成徽州传统民居的核心部分。徽州民居中有一些空间是空间与空间相互接合、包容而成，是一种复合空间，包含了

12、不止一种的空间功能。如住宅内的天井，与廊下空间只有一步高差，成为各个房间联系的枢纽，在空间上具有很强的连通性，是民居中最精彩的部分。 相对于室外空间来说，天井是私密空间，但相对于住宅内的房间，天井又是一个小型的公共空间，供人们做家务、休息和相互交往。徽州古民居的天井，具有采光和通风的良好的物理性能，人们足不出户就可以尽情地拥有自然采光，感受四季的阳光，风、雨、雪、雾，清晨与夜晚，等等。蕙风词语中说：“人静帘垂，灯昏香直，窗外芙蓉残叶飒飒作秋声，与砌虫相应答？”这样的居室，带给我们的是人与自然的融合，让人们享受到生活的无限乐趣。 徽州古民居的天井，不仅实用、美观，而且反映了人们“四水归堂”、“肥

13、水不流外人田”的朴素心理，在当地还有“家有天井一方，子子孙孙兴旺”之说。这样看来，这小小的天井所承载的寓意就更为深刻了。 三、装饰美（一）奇巧多彩的梁架构件徽州古民居的梁架构件均为木质结构，不仅坚固稳定而且构造奇巧，雕刻丰富多彩，具有很强的地域特征。梁架整体宏大壮美，中段常雕刻多种图案，立柱雄而不笨，明代多做成具有优美轮廓线的梭形柱。梁架上的构件，如梁托、瓜柱、叉手、拳霸、雀替（明代为丁头拱）、斜撑、替木等大都进行镂空细雕，装饰以精美的花纹、线脚。房屋天井四周的檐下撑木，多雕成各种神仙、飞禽走兽等，栩栩如生，美轮美奂。梁架上的叉手和霸拳，则多做成云朵状，其相互勾连迂回的流畅线条，飘逸俊俏，美不

14、胜收。 这些梁架构件的制作，巧妙地将技术与艺术相互结合、渗透，达到珠联璧合的境界。它们虽不施以彩漆，只涂以桐油，却显得格外古朴雅致，诠释着徽州传统的文化内涵和高格调的审美观念。（二）精巧细致的室内装饰构件徽州古民居室内空间是朴素简洁的，同时又非常讲究装饰，注重美观。虽不像宫殿、官邸那样饰以浓漆重彩，但因其配以各种精美的雕刻构件，形成一种清丽高雅的艺术格调。在这里，几乎每一个室内建筑构件都加以雕刻，这些雕刻构件不仅具有实用功能，而且还广泛采用砖、木、石“三雕”的技艺，表现出高超的装饰艺术水平，美化了民居生活和家居造型。砖雕，大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上。在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、

15、花鸟、八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。木雕，在古民居雕刻装饰中占主要地位。其题材丰富：有传统戏曲、民间 故事 、神话传说，也有渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景；手法多样：有线刻、浅浮雕、高浮雕、透雕、圆雕和镂空雕等；其内容和手法又因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。 石雕，主要用在祠堂、寺庙、牌坊、桥，以及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面。内容多为象征吉祥的龙凤、仙鹤、人物故事等；主要采用浮雕、透雕和圆雕等手法，质朴高雅，浑厚潇洒“三雕”艺术令人叹为观止，成为徽州古民居

16、建筑的一大亮点。它不仅具有鲜明的地方文化特色，而且还体现了人类利用自然、改造自然的创造精神，是人与自然结合的典范，对现代建筑的发展有很高的参考和借鉴价值。 （三）古朴雅致的室内陈设徽州古民居比较重视室内陈设。室内陈设是整个宅院不可分割的部分，是传统民居文化的重要体现。室内陈设最为突出的部分是厅堂，它一般布置在整座建筑的中轴线上，多设上下两层，上层为陈设祖宗牌位，为焚香祀祖之处，下层为生活起居、亲朋约聚、吟诗作画的地方；厅堂中央摆放八仙桌、太师椅，正上方高挂匾额；紧靠八仙桌后摆放条案，案上东置古瓷瓶，西置木雕镜座，取意“东瓶（平）西镜（静）、终生平静”；古瓷瓶内插文房四宝之笔、纸；条案上方墙壁挂

17、字画、对联；廊柱、四壁皆布置楹联警句，整个厅堂的布置古雅宁静。厅堂柱面所刻楹联的内容，多为主人的人生处世哲理。中国传统文化的特质是“天人合一”，徽州古民居追求的也是“天人合一”。这里的“天”，既是自然的，也是人文的。白墙青瓦马头墙，绿水青山蔚蓝天，大自然与民居村落及其室内布局完全融为一体，正是徽州浓厚的文化氛围的体现。 参考文献：1单德启。从传统民居到地区建筑。北京：中国建筑工业出版社，201X.92单德启。村溪、天井、马头墙J.建筑学报，19963许明。徽州古民居之美J.装饰，201X（2）4程极悦等。徽派古建筑。黄山：黄山书社，201X5东南大学建筑系，婺源博物馆。徽州古建筑丛书晓起。南京

18、：东南大学出版社，201X.36王明居、王木林。徽派建筑艺术。 篇三：拓展阅读：徽州古民居徽（hu）州古民居在皖（wn，安徽简称）南黄山脚下以及周围的歙（Sh）县、休宁、黟（y）县等地，古时为徽州所在地，这块土地上诞生的徽商不仅创造了巨大的物质财富，并且创造了独特的徽州文化，在以上各地至今仍保存着完好的徽派建筑和徽州古民居。走进一个个古老而美丽的村落，那徽州独有徽商文化发人深省，使人流连忘返。 潜口古民居群，位于黄山和歙县之间，是国家重点文物保护单位，采取原拆原建的方法，将散落在附近的10座典型的明代建筑集中一处。主要有：荫秀桥、石牌坊、善化亭、乐善堂、曹门厅、方观田宅、司谏第、吴建华宅、方文

19、泰宅、苏雪痕宅等。其中“乐善堂”，建于明代中叶，是供族中80岁以上的老人娱乐和议事的场所；“曹门厅”建于明嘉靖年间，门庭九开间，献柱八根，整齐划一，庄严肃穆；“方观田宅”是一座明代徽州普通农民住宅，建于明代中期。该宅为一进三间砖木结构的楼房，小青瓦、马头墙、 楼厅、天井、栏板均采用护缝制装饰，楼下青砖铺地，是徽州普通农民住宅的代表。唐模村，从潜口前行十数公里，便是唐模村。唐模村始建于宋，以田园、古建风光见长。传为该村许氏商人，为酬老母想游西湖之愿，在村中花巨资兴建，故俗称“小西湖”。唐模村口建有“同胞翰林坊”。该坊为旌表村内许承宣、许承家兄弟二人于清康熙年间上京殿试，同时考中翰林而建，实为全国

20、罕见。 西递村，位于黟县。西递古为驿站，后经胡氏徽商经营修建，一时繁华异常。现保存完好，有两条清泉穿村而过，村中有99条高墙深巷和各具特色的古民居。村头有明万历六年（公元1578年）建的三间四柱五楼的青石牌坊，为我国青石牌坊中的精品。村中康熙年间造的“履福堂”，陈设典雅，厅堂题为“书诗经世文章，孝悌传为报本”、“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难”的对联，显示了儒学向建筑的渗透。村中另一古宅为“大夫第”，原用于观景，近人多将此楼当作古装戏中小姐择婿“抛绣 球”所在。“大夫第”门额下还有“作退一步想”的题字，语意双关，耐人寻味。宏村，位于黟县城西北，始建于北宋。村中数百幢古民居鳞次栉比，

21、其间以“承志堂”最为杰出，堂中雕刻堪称徽派“三雕”艺术中的木雕精品，“承志堂”也是黟县境内保护最完美的古民居。该村水系是依牛的形象设计，引清泉为“牛肠”，从家家户户门前流过，使得村民“浣汲未妨溪路远，家家门巷有清渠”。“牛肠”在流入村中被称为“牛胃”的月塘后，经过过滤，复又绕屋穿户，流向村外被称作是“牛肚”的南湖。再次过滤流入河床，如此水系，堪称中国古代村落建筑艺术之一绝。 篇四：以云溪别墅为例对徽州民居的探讨以云溪别墅为例对徽州民居及其保护措施的探讨摘要：徽州民居式中国民居建筑中的一颗明珠，它是在特定的时空多种因素的影响下产生的。通过实地考察，以亲身感受和资料参考，本文详细论述了在物质追求，

22、精神追求都不断进步的21世纪，以云溪别墅为代表的传统徽州民居，如何得以更好地保护和发展。在满足其居民基本居住条件的前提下，更好的保存 历史 文化遗产并使其适应现代化发展的要求。 关键词：云溪别墅 徽州民居 发展 保护位于皖南山区腹地的古徽州是一个历史悠久，相对封闭独立，具有优良人文景观和山水景观的区域。而徽州民居也成为中国传统民居建筑中别具特色的一支。徽州民居建筑概况徽州全区地貌多山，四季分明， 全年雨量充沛。除了农耕用地的区域外，可以直接用于民居营造工事的土地稀少，总体上呈“地狭人多”的状况。而这一系列的特点则造就了徽州民居的大体特征。 徽州人多为宗族聚族而居，其住宅平面布局的基本单位是三合

23、院屋或四合院屋，中央多数为天井。宅院中房屋与房屋或围墙围合成的露天空地即天井，它是由中原四合院收缩而成，天井是徽州民居的中心。封护山墙升高超过屋脊，做成水平线条状，沿两边屋面的趋势层层跌落，跌落收头处做起翘墀头（也称鳌头）。这便是徽州民居建筑的特征之一马头墙。马头墙不仅具有美化环境的功能，而且还有利于防火。因为徽州民居密度大，宅与宅之间仅有可行马轿的小巷相隔，并且房屋皆为木构架，易燃，高出房顶的马头山墙在一定程度上可以阻挡火势蔓延。另一方面，古徽州人极为重视风水，风水作为一种东方文化特有的思维方式不仅体现在徽州人的住宅、坟墓、村落、宗祠的选址和规划布局中，而且渗透积淀为徽州人心理层面上的审美文

24、化取向，成为世代相传的风俗习惯。所以，徽州村落多选址在有山有水，风景秀美的地方。具体的说就是枕山、环水、面屏，附近有河流交汇处，所以背山面水成为徽州村落的最基本格局。 总之，徽州民居建筑在发展的过程中，受到独特的 地理 环境和人文环境的影响， 显示出较鲜明的区域特色， 在造型， 功能， 装饰 ，结构等诸多方面自 成一格。图1 理坑村照片以云溪别墅为例对徽州民居的探讨婺源理坑村位于一条由西南向东北的袋形山谷的中部，一条小溪发源于东北，流向西南，在村前稍稍一弯，略近于由东向西流。有山有水，风景秀美，正是应了那句“慕山水之胜而卜居焉”。云溪别墅位于山脚下，是一座花园式别墅，建于道光年间，距今已有18

25、0年的历史，是云溪先生余启官的故居。是理坑村中鲜有的一栋别墅，平面形制仍属于三合院，系一颗印体系。从云溪别墅的一层平面图可以看出，建筑内部并没有天井，取而代之的是一个内院，不像天井那么狭小，更加有利于采光和通风，但又维持了徽州民居的总体特征。 图2 云溪别墅一层平面一，从合院空间结构上看徽州民居受中原四合院建筑布局方式的影响，其空间的布局仍然沿用了四合院的基本型制，但受气候与地形条件的影响，其合院面积较小，通常称其为“天井”。从平面布局上看，院落组合的系统性和整体性强，总体形态方正，规整有序，有始有终。徽州民居将位于正中的厅堂作成半开敞式，与中间的天井空间连成一片，这种中原四合院与当地干栏式民

26、居结合而成的半开敞空间，是徽州民居区别于其它地区类似民居的主要特征之一，也是徽州居民的重要特色所在。在徽州民居中，厅堂一般较为宽敞、明亮，而两侧的卧房则一般较狭小、阴暗。以云溪别墅为例，其厅堂的面宽达13.6m,面积约80平方米，而两侧的卧房面宽只有 2.5m，面积约12平方米，十分悬殊。同时，厅堂的装饰等级也是最高的，合乎房屋的空间次序。徽州民居的结构型式多为砖木结构。柱础采用础垫石，上置石柱础构成。屋架采用大木作榫卯结构。围护墙采用砖础，开线砖灌斗式自成体系承重，柱墙间采用铁木拉牵联结。图3 建筑内外部空间的私密性及材料的变化二，从建筑色彩上看徽州民居的色彩特征总体上可以概括为黑白分明，灰

27、色丰富，木色天然，局部施彩。其中黑色主要由瓦来体现，白色主要由墙来表达。瓦覆盖于民居的屋顶，屋顶单坡向内，形成天井，高处俯视村落的话，天井错落有致，大面积的黑色深沉而厚重。天井四围是高高的墙头，上覆小青瓦，远看为一段一段的黑色线条。在平视时，徽州民居建筑呈现出的是大面积的白墙，层层叠叠，马头墙上的重色使白墙边缘不致弥散，层次感很强。远观徽州村落，层层粉壁，黑色的瓦片将其的轮廓悄然勾出，在满目苍翠的的群山背景下，耀眼而淡雅。对于徽州民居色彩，绝大多数的描述都是一黑一白，其实这是片面的，即便是仅仅针对建筑的外观而言也忽略了一种非常重要的色彩灰色。灰色在徽州民居色彩中面积大、层次丰富，是真正的主导色

28、彩。灰色是时间留下的色彩。历久的墙面在自然风雨的造化下，不再一尘不染，而是斑斑驳驳、如水墨般氤氲。即便在一年之四时或一日之晨昏，不同季节或不同时间的光线总赋予它不同的色彩倾向。徽州民居为砖木构造，外观以瓦作为主，室内则是木作的天下，大多不施彩饰，仅髹以桐油，或干脆素面朝天，保持了原木的柔和色彩和木纹的自然肌理。徽州民居色彩的主体面貌已大致勾勒出来黑白灰和深棕，这样的色彩是否过于肃穆和沉重了呢?事实并非如此。徽州民居在一些细节上有彩色的处理。主人贴的门神，对联，挂 的大红灯笼，以及彩色的琉璃窗和精致的藻井都起到了点睛的作用。三，从建造技艺上看在建造技艺上，徽州民居的三雕最为著名。根据气候和材料特

29、点石雕、砖雕多用于室外，如门楼、门罩、墙上窗等，木雕多用在室内门窗，而无论哪种材料，在雕刻手法上都展现了建筑的装饰美感。 云溪别墅建于清朝，而清代徽州的工艺 美术 手工业的发展较明代更为繁荣，砖雕、木雕、石雕等技艺水平都更加精湛。对建筑细细观察不难发现，建筑的各种细节处都展现了古徽州人的精湛技艺。雕刻手法主要有浮雕、圆雕、镂空雕等技法，有时也会在一块木板上运用几种雕法。浮雕是木门窗中用得最多的一种雕法，多用在隔扇的绦环板上。透雕立体感较强，被广泛应用在窗棂格上。 图6 云溪别墅细部雕刻传统民居建筑的保护与利用徽州民居建筑中所展现的精湛技艺以及建造者别具匠心，无不令人惊叹，而每每想起一些优秀的古

30、建筑因人为破坏而不复存在，又或是因后人简单而粗糙的修复使其原本的风韵荡然无存，便止不住扼腕叹息！其实传统民居建筑和其他一切历史文物一样，其价值就在于它是历史上遗留下来的东西，不可能再生产、再 建造，一经破坏就无法挽回。因为民居建筑不像宫殿，寺庙那样具有特殊功能或显要的地位，所以对古代民居建筑的保护曾一度受到忽视。放眼周边，我们身边有许多优秀的古代民居建筑，因为城市的快速发展，而遭到了破坏，然而，从20世纪下半叶开始，我国也逐渐意识到保护传统民居建筑的重要性，也已经有了一些保护传统民居建筑的成功案例。在这里，笔者将对保护北京传统民居-四合院的不同案例进行简单的分析并对保护徽州传统民居的方法进行探

31、索。 作为北京人世代居住的建筑形式，布局严整连片成章的四合院，形成了这些四通八达的胡同，由此产生的胡同文化，构建了老北京的城市文脉。然而，历经岁月沧桑的四合院正在渐渐衰老。当北京的发展决定了城市建设不可避免时，这些陈旧的四合院会有一个什么样的未来呢？ 20世纪80年代，一位老人走进了一条短短的胡同。他敏锐的觉察到了保护北京老胡同已刻不容缓。“如果完全没有民居这些传统的肌理的话，北京城就没有北京城了。”这位老人是吴良镛先生，这条胡同便是菊儿胡同。 在菊儿胡同住宅改造工程中，吴良镛先生实践了他提出的“有机更新”的理论，主张“按照城市内在的发展规律，顺应城市之肌理，在可持续发展的基础上，探求城市的更

32、新与发展”。在菊儿胡同住宅改造过程中，新住宅(包括公建)均按照“类四合院”(后统一称为“新四合院”)模式进行设计，维持了原有的胡同-院落体系，同时兼收了 单元 楼和四合院的优点，既合理安排了每一户的室内空间，保障居民对现代生活的需要(如采光、日照、舒适性、私密性、卫生等)；又通过院落形成相对独立的邻里结构，提供居民交往的公共空间，创造和睦相处的居住气氛。菊儿胡同住宅改造工程将新四合院建筑模式和新的院-巷体系、巧妙地嵌入菊儿胡同的现有街坊中，保持了地区城市肌理的相对完整性，既实现了建筑的现代化，又与原有的院落融为一体。 图7 菊儿胡同当然，给老北京四合院带来生机的并不只吴良镛先生一位，青年建筑师马岩松的“胡同泡泡”，同样也为老北京注入了梦想和生机。MAD的概念作品北京 2050中的胡同泡泡在201X年出现在了北京老城区的北兵马司胡同32号的小院里，立刻便受到了各方面的关注。其建筑外壁圆润如金属泡泡，呈不规则的曲面，像镜子一样可以折射出周围的环境。胡同泡泡32号提供了一个公共卫