《中华文明的摇篮》教案最全版.docx

1、中华文明的摇篮教案最全版中华文明的摇篮教案一、教学目的：1、知识与技能知道：农业起源的时间，中国培植的主要农作物品种，神话传说与重要的考古发现。理解：（1）、农业的出现对人类文明的影响。（2）、神话传说、考古发掘与早期历史的关系。2、过程与方法（1）、阅读教材，了解中华农耕文明产生的时间，概况（2）、通过老师导读、分析，理解农耕出现对人类历史的意义。（3）、通过对神话传说和考古材料的分析，认识其与客观历史的关系。3、情感态度价值观（1）、通过了解神话传说，认识中华文明源远流长。（2）、认识地理环境对农耕文明的影响，原始农耕对中华文明影响。（3）、通过考古发掘材料的分析，认识中华文明起源是多元中

2、心，是以农耕文明为基础的。二、重点与难点重点：农耕与中华早期文明的关系难点：史前考古发掘与中华文明起源关系。三、知识结构（一）、原始农耕：1、出现时间：距今1万年前后。2、生产工具：新石器3、生产：栽培谷物和驯养牲畜，共同耕作，平均分配4、生活：聚族定居，形成农耕聚落5、特点：稻作农业与旱地农业同时出现、南北并力的格局。（南稻北粟，黍稷大豆）6、典型代表：陕西临潼姜寨遗址7、社会组织：原始社会阶段聚族定居，形成最初的农耕聚落8、意义：（1）、人们提供了可以持续生产的食物来源（2）、加快了人口的增长。（3）、生产活动趋于安定，人们聚族定居，形成最初农耕聚落（4）、标志着人类历史实现了第一次伟大的

3、经济变革（5）、对中华文明的形成和发展产生了深远影响。（二）、中华文明的起源1、神话传说：（1）内容A、盘古氏、有巢氏、伏羲氏和神农氏的传说B、炎帝、黄帝的传说（2）、意义：A、是先民创世的集体记忆B、反映先民创世的大致历程C、反映华夏族的形成和发展2、考古发掘（1）、内容A、出土了很多精制或成套的玉器B、墓地和随葬品差别明显C、发掘了很多古城、祭坛遗址（2）、意义：A、初步理清了中华文明起源的时的许多具体情境。B、表明中华大地文明起源是多元的，满天星斗，八方雄起，中原地区是核心。四、教学方法：传授+讨论五、教学过程导入：人是从哪里来的？人是怎样从古猿演变而来的？人和动物的本质区别是什么？早期

4、先民们的生存方式是什么？师：诞生在数百万年之前的原始人类对自己的最基本的生活活动，如“生存”、“种的延续”、“死亡”等等，只能完全凭自然的支配，任由其自然发展。人类生存方式与动物几乎没有区别，处于一种野蛮状态。然而，人类在数百万的发展过程中，缓慢地逐渐累积生活中的经验，一点一滴地创造了人类所特有的财富文化。待到人类文化知识累积到一定程度以后就出现了飞跃。在地球的某一些地区的某些人群开始步入“文明社会”。最初文化的诞生，其外在的表现形式首先是简单而粗糙的石器，木器，骨器和蚌器等，表明人类已经出现了文明的曙光。当青铜器和铁器发明以后，表明人类已经迈入了文明史的门槛了。原始农耕的出现（也叫做农业革命

5、）标志着人类历史上实现了第一次伟大的经济变革，是人类文明诞生的基础。原始农耕的出现在何时呢？（一）、原始农耕阅读教材，归纳知识点，并思考如下问题：原始农耕出现在何时?中国的原始农耕有何特点？典型遗址是什么？1、出现时间：距今1万年前后。2、生产工具：新石器3、生产：栽培谷物和驯养牲畜，共同耕作，平均分配4、生活：聚族定居，形成农耕聚落问题：定居是怎样出现的?定居出现对人类历史何影响？大约距今一万年前后，人们学会了栽培谷物和驯养牲畜，开始过上了比较安定的定居生活。影响：定居生活有力于文化的积累和传承，定居生活有利于人类社会组织的形成、发展与完善；定居推动了手工业和商业的产生与发展。5、特点：稻作

6、农业与旱地农业同时出现、南北并立的格局。（南稻北粟，黍稷大豆）粟（su）小米。黍（shu）比小米大，有黏性，多做年糕类。稷（ji）百谷之长，谷神。6、典型代表：陕西临潼姜寨遗址7、社会组织：原始社会阶段聚族定居，形成最初的农耕聚落8、意义：问题：原始农耕的出现对人类历史发展有何影响？农业革命对人类的生活产生了重大影响，人们的食物结构发生了决定性变化，率先掌握先进技术的部族将自己的“势力范围”逐步扩大，文明的要素逐渐形成；促进了畜牧业、手工业和商业的发展；改变了人与大自然的关系；人类由迁居生活逐渐转变为定居生活；加快了人口的增长以及社会分工和商品交换关系。奠定了人类文明的前提和基础。可以归纳如下

7、：（1）、人们提供了可以持续生产的食物来源（2）、加快了人口的增长。（3）、生产活动趋于安定，人们聚族定居，形成最初农耕聚落（4）、标志着人类历史实现了第一次伟大的经济变革（5）、对中华文明的形成和发展产生了深远影响。问题：观察姜寨遗址复原图，请学生描述姜寨遗址先民的生活和生产状况。（结合小字，加深对早期原始农耕状况的认识。）那么，我们是怎样知道先民活动的历史？（二）、中华文明的起源（问题：文明的含义是什么？含义很多，源自近代欧洲，最初用来形容人的行为方式，和有教养的、有礼貌的、开化的这一类词意思相似。后来文明含义逐渐由指个人的行为而具有了社会意义，文明与野蛮相对应，用来指社会的一种进步的过程

8、，一种进化所达到的状态，一种发展趋向。后来与“文化”一词对应，多指政治、经济等社会中的现实事物。）1、神话传说：（1）内容A、盘古氏、有巢氏、伏羲氏和神农氏的传说B、炎帝、黄帝的传说（2）、意义：A、是先民创世的集体记忆B、反映先民创世的大致历程C、反映华夏族的形成和发展问题：早期的文明为什么多以神话传说为主要形式？神话：在远古时代，由于生产力的水平很低，人对自然的认识是有限的，往往借助想像去解释周围的自然现象和生活现象，这样就产生了神话。而传说中许多人和事件，往往也附以神话的色彩。传说：依口耳相传所描述的远古历史时代。在文字记载出现之前，历史靠世世代代的讲述而流传。这些内容后被文字记录下来，

9、成为文献中的古史传说。中国古代文献里有丰富的古史传说内容，从中可看出中国原始时代大概的社会面貌和发展变化。区别：传说是口头叙事，由与历史事件、历史人物及地方风物有关的故事组成。范围比较广，故事形式也比较多样，可以是人物传奇，奇闻逸事，而且是民间流传的，通常以一定的现实事实为基础而加工创造的。神话故事只能是关于神的，带有超自然色彩。很多神话也属于民间传说，但民间传说不一定都是神话。上古的神话传说不是真实的历史，但从中都可以折射出早期历史的影子，从中可以探索出中华文明起源的一些风貌，也可以作为中华文明起源的证据。问题：从神话传说中，可以透视到怎样的时代特征呢？是一个社会发生深刻变化的时代；一方面生

10、气勃勃，充满着发明创造；另一方面社会剧烈动荡，冲突不断，英雄辈出，文明的曙光开始出现。2、考古发掘（1）、内容A、出土了很多精制或成套的玉器B、墓地和随葬品差别明显C、发掘了很多古城、祭坛遗址（2）、意义：A、初步理清了中华文明起源时的许多具体情境。B、表明中华大地文明起源是多元的，满天星斗，八方雄起，中原地区是核心。问题：观察P4地图，阅读教材，思考：从考古发掘中，我们可以获得新石器时代后期怎样的历史状况？有何历史价值。从墓葬的差异中，可以看出早期社会原始平等关系已经破坏，等级制度已经存在。从古城、祭坛遗址以及成套的玉质礼器的出土，说明部族间的冲突已经激化，具有国家特征的社会组织已经出现。墓

11、葬、礼器和祭坛证明当时人们已经有了原始宗教。从考古遗址的分布图中，可以看出中华文明的起源是满天星斗，八方雄起的，中原地区是中华文明融合、诞生的核心地区。考古发掘出土文物具有重要的历史价值，从中可以窥视到中华文明远古时期的一些历史现象。但是只有物，没有人，难以揭示丰富的人类活动。六、小结（讨论问题）练习与测评P51、农业的起源有什么意义？对于中华民族历史的发展有哪些重大影响？意义：农业的起源，使人类不再单纯依靠采集与渔猎谋生，谷物种植、家畜饲养等劳动具有了生产经济的性质。农业为人们提供了可以持续生产的食物来源，比较稳定的居住有了保障。随着生产能力的提高和人口的增加，人们聚族定居，形成最初的农耕聚

12、落。影响：农业是中国古代社会经济的基础，中国以农业立国，农业文化是中国传统文化的基本特征。中国古代的重农思想，农业哲学，农业科学技术，农事节日习俗，饮食文化以及田园诗等，都紧紧围绕农业生产而展开。2、阅读下列材料，回答问题。（补充）材料一：入鼎资过熟，加餐愁欲无。杜甫槐叶冷淘材料二：何休注曰：“礼祭天子九鼎，诸侯七、大夫五、元士三也。”公羊传桓公二年材料三：桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。左传宣公三年（1）从上述材料看，鼎在中国古代有哪些功能？鼎本为炊食器，但作为用于礼典和祭祀等重要活动的礼器，鼎又是王室和贵族身份和政治地位的标识。鼎从夏迁于商，又从商迁于周，说明鼎是政治权力

13、的象征，它具有沟通天地和支持政治权力等功能。（2）鼎是中国青铜文化的象征，举出与鼎有关的成语。问鼎中原、一言九鼎、革故鼎新、钟鸣鼎食，等等。3、为什么上古时代的历史记忆常常是以神话传说的形式保存下来？除了神话传说外，还有哪些材料能够传达真实的历史信息？神话：在远古时代，由于生产力的水平很低，人对自然的认识是有限的，往往借助想像去解释周围的自然现象和生活现象，这样就产生了神话。而传说中许多人和事件，往往也附以神话的色彩。传说：依口耳相传所描述的远古历史时代。在文字记载出现之前，历史靠世世代代的讲述而流传。这些内容后被文字记录下来，成为文献中的古史传说。中国古代文献里有丰富的古史传说内容，从中可看

14、出中国原始时代大概的社会面貌和发展变化。实物资料：遗址、遗物和化石等；文献资料：图画、文献等。探索与争鸣P51、以上说法是否符合历史事实？它对我们认识祖国的历史有何帮助？基本符合历史史实。中国地域广阔，由于地理环境的差异，导致早期文明的特征和发展的水平也存在着较大的差异；农业、采集与渔猎并存，一方面反映了早期农业发展水平较低，农业生产还满足不了人们的需要，需要采集和渔猎来补充食物，另一方也反映先民生活还受到自然环境和传统的习惯的影响。2、从教材提到的神话传说中，大家能寻找到哪些历史的影子？（补充）提示：（1）、盘古的传说提出了宇宙起源和人类起源问题，超出了人们认知的水平和范围，只能是一些神话式

15、的猜想。女娲的传说，以兄妹为妻，和大洪水等，已经包涵着对远古史实的模糊记忆。（2）、有巢氏传说中巢居的发明者。据说他教民构木为巢，居于树上，以避野兽侵袭。反映了中国原始时代巢居的情况。（3）、燧人氏传说中中国上古时代第一个人工取火发明者。相传远古人“茹毛饮血”，他钻木取火，教民以熟食，从而减少了疾病。反映了中国原始时代古人从使用自然火发展到人工取火的情况。（4）、伏羲氏传说中人类始祖。相传他与其妹女娲氏婚配而生育了人类。又传他教民结网以进行渔猎和畜牧。又传他始创八卦。（5）、神农氏远古传说时代部落首领，反映的是一个已经发明快乐了农耕的时代。据传后期他发明了农业，制作耒、耒吕，教民耕稼；又遍尝百

16、草，发现药材，以医民疾。又发明治陶术，初制衣裳，对远古文化作出巨大贡献。炎帝为其后裔。一说炎帝即是神农。（6）、炎帝上古传说时代部落首领。传说与黄帝是兄弟，长于姜水（渭水支流，今陕西岐山东），向东发展。相传他侵陵诸侯，黄帝与之伐于阪泉（今河北涿鹿东南）之野，三战，黄帝得胜，遂与黄帝结为联盟。此时蚩尤人生乱，黄帝与他联合大败蚩尤于涿鹿，蚩尤被杀。后世将炎、黄并称，是华夏族之祖。（7）、黄帝中国古史传说中的华夏族始祖，一般将共列为五帝之首。史记五帝本纪谓其姓公孙，名轩辕，“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”。相传曾与炎帝战於阪泉之野，经三次大战而使炎帝归服。蚩尤作乱时，黄帝向各个诸

17、侯征集军队，与蚩尤战於涿鹿之野，擒杀蚩尤。相传曾到各地巡视，“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山”。古代的许多发明创造常归之其名下，穿井，服牛乘马，制作杵臼、弓矢、舟船等生产技术，以及制作衣裳、旃冕、扉履等皆为其发明，作甲子干支、占日月、算数、造律历、制笙竽、造医药、创文字等，均是黄帝之功。他可能是上古时期黄帝族的杰出首领，对中国上古历史有着广泛而深远的影响。3、何谓礼器？试列举中国可以充当礼器的物品。（补充）礼器是中国古代在祭祀、宴飨、丧葬以及征伐等活动中使用的器具，其使用的规格有严格的等级限制，用以表明使用者的地位、身份、权力。礼器可由玉、

18、青铜、木等制成，其中商周时期的青铜礼器又称彝器。玉器礼器的种类有璧、琮、圭、璋等。青铜器礼器数量更多，可分为食器、酒器、水器、乐器（也有将乐器和礼器并列的）。食器包括鼎、簋等，酒器包括爵、尊、壶等，水器包括盘、匜等，乐器有钟、铙等。秦汉以后，青铜礼器的使用逐渐减少。4、什么是中国的玉文化？（补充）中国人自古以来便崇玉、尚玉。杨伯达说，古代玉器应该是石器的一部分，它最早是做为工具来使用。由于其美观并具有人们无法解释的神奇特性，被做为祭神、通神以沟通上天的神物。玉作为神物至少出现于距今8000年前。自上世纪70年代以来，考古工作者在辽宁省西部的朝阳、阜新地区，内蒙古自治区赤峰市和邻近地区以及江浙一

19、带，陆续发现和辨认出几千件属于红山文化和良渚文化的玉器，这些玉雕不仅具有很高的艺术价值，同时也反映了中华文明黎明时期的哲学观念。辽宁师范大学文博系教授田广林说，玉龙在红山文化的出现，意味着统一的宗教神权的出现，意味着当时社会上已经有了比较强大的管理形态，为中华文明的产生和最终形成奠定了重要的基础。中国社会科学院考古研究所研究员高炜认为，随着社会组织的分化，玉器做为礼器，成了社会地位的象征。牛河梁积石冢、凌家滩、薛家岗以及良渚文化的贵族墓葬中，玉器是最重要甚至唯一的礼器。而此后的玉玺、玉带、玉佩更是成为皇权及官员等级的标志。玉器不仅是社会地位的象征，还体现着中国传统的道德标准。杨伯达说，以孔子为

20、创始人的儒家学派，继承并发扬了西周以来“比德于玉”的思想，赋予玉许多美德，将玉道德化，玉德观念逐步流行，影响了一代又一代中国人。他说，现今凡在字典上能够找到的带“玉”字的成语几乎全是褒义词，比如“化干戈为玉帛”“宁为玉碎不为瓦全”“玉不琢不成器”等等。这种将玉器作为美德载体的文化现象，在全世界是独一无二的。据不完全统计，中国有500多个字、词、成语与玉字有关。古代玉器与中华文明起源和发展息息相关，中国考古学会常务理事、著名考古学家郭大顺十分肯定地说，玉器是中华文明的一个重要载体，它使中华文明得以传承数千年。5、文明与文化的区别有哪些？（补充）（1）文化通常与自然相对应，而文明一般与野蛮相对应。

21、（2）从时间上来看，文化的产生早于文明的产生，可以说，文明是文化发展到一定阶段中形成的。在原始时代，只有文化，而没有文明，一般称原始时代的文化为“原始文化”，而不说“原始文明”。因此，学术界往往把文明看作是文化的最高形式或高等形式。（3）从空间上来看，文明没有明确的边界，它是跨民族的，跨国界的；而广义的文化泛指全人类的文化，相对性的文化概念是指某一个民族或社群的文化。（4）从形态上来看，文化偏重于精神和规范，而文明偏重于物质和技术。文明较容易比较和衡量，较易区分高低，如古埃及的金字塔、中国的长城、秦代的兵马俑等，因而，文明在考古学使用最为普遍；而文化则难以比较，因为各民族的价值观念不同，而价值

22、是相对的。作为物质文化的文明是累积的和扩散的，如交通工具，不同时期先后发明的马车、汽车、火车、飞机等直到现在仍存在。而且，一项发明一旦公诸于世，便会迅速传播到世界各地；而作为精神文化的文化（规范、价值观念等行为模式和思维模式）是非累积和凝聚的。（5）从承载者的角度来看，文化的承载者是民族或族群，每个民族或族群都有属于自己的文化。而文明却不同，承载者是一个地域，一个文明地域可能包含若干个民族或多个国家，如西方文明，包括众多的信奉基督教的国家。我们可以说“中国文明”，但一般不说“汉族文明”，而说“汉族文化”。这也说明“文明”具有国家或地区性，“文化”具有民族性。另外，一个国家也可以包含多个文明。例

23、如中国，并不仅仅有一个儒教文明，而是有三个主要文明：儒教文明、伊斯兰文明和藏传佛教文明。（6）从历史的角度来看，一种文明的形成与国家的形成密切相关，一般是历史上建立过国家的民族才有可能创造自己的文明，而未建立过国家的民族通常只有文化，未能形成自己的独立文明。（7）文明的动态性较为明显，随着历史的发展而发展进步，如物质文明，变化最大；而表现在规范、伦理、道德方面的文化则不尽然，变化缓慢。（8）从词义来看，“文化”是中性的，使用范围很广；而文明是褒性的，使用范围较窄。例如，可以说酒文化、食文化、服饰文化、贬官文化，但一般不说“酒文明”、“食文明”、“服饰文明”和“贬官文明”。据上，文明属于广义的文

24、化范畴之内，“文明”与“文化”在词义上有些区别。文明或文化是可分的，不是有机的整体。文化或文明是后天习得的，并且是逐步习得的。文化有其自身发展的轨迹和规律，每一种文化都不属于生物的范畴，与个人无关。6、用图指南：如何解释“良渚玉琮”P4？（补充）为南京博物院藏良渚玉琮，高7.2厘米，上端宽8.5厘米，下端宽8.3厘米；呈乳白色，柱体筒形，外方内圆，内为圆孔对钻，采用透闪石软玉雕琢而成。四面由1.5厘米宽的直槽分为左右两块，由0.3厘米的横槽分为上下两节；以四角为中线，上下两节各饰造型不同的面纹，且相邻两个侧面的半面纹构成一个完整的面纹；上下面纹由圆眼阔嘴构成，下节面纹由宽鼻、宽嘴、圆眼构成，在

25、眼睑、嘴、鼻的四周饰以由匀称细密的云纹、弧线、横竖短条直线组成的云带。面纹刻画精细得令人惊叹，最细的仅为0.7丝米，内眼圈直径只有2毫米，纹宽一般为0.20.9毫米。只有借助放大镜才能清晰可辨，足以反映良渚时期精湛的琢玉水平。良渚玉琮的用途学术界也众说纷纭，有“男性祖先说”、“地母女阴说”、“图腾柱说”、“礼地说”等，但一般认为玉琮与宗教祭祀、财富权力有关。它可能是原始先民“天圆地方”宇宙观的体现，方象征着地，圆象征着天，琮具有方圆，正是象征天地的贯穿。在当时，每当丰收或祭日时，就举行隆重的祭祀典礼，良渚先民就用它来与天地神灵沟通。因此，玉琮是良渚人所用的宗教法器。战国周礼书中曾有“苍璧礼天”、“黄琮礼地”之说法。东汉郑玄注“璧圆像天，琮八方像地”。良渚时期的玉琮是否与祭地有关尚在探讨中，看法也不一致。