家规祖训中国古代20大家规家训持家旺家传家.docx

1、家规祖训中国古代20大家规家训持家旺家传家家规祖训中国古代 20 大家规家训，持家、旺家、传家中国古代 20 大家规家训，持家、旺家、传家一、姬旦诫伯禽书作者周公旦 (约公元前1100 年),姓姬名旦，称周公。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。周成王亲政后，将鲁地封给周公之子伯禽。故旧无大故则不弃也，无求备于一人。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。德行广大而守以恭者，荣；聪明睿智而守以愚者，益。译文：亲戚故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。不要对某一人求全责备。有德行的人即使力大如牛，也不会与牛竞争力的大小；即使飞跑如马，也不会与马竞争速度的快慢；即

2、使智慧如士，也不会与士竞争智力高下。德行广大者以谦恭的态度自处，便会得到荣耀；聪明睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多。赏析：诫伯禽书讲的是谦虚谨慎的美德。即使贵为天子 ,之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧,桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢?”二、孔子家训不学诗，无以言；不学礼，无以立。译文：这句话意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，就是小步快走。在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，很快地这样走过去，这叫“趋”。那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说”站住，学诗了吗？“没有。 ”不学诗何以言“不学诗怎么会说话？

3、又一天， 孔子又站在庭院里， 孔鲤又“趋而过庭”，孔子说， “站住，学礼了吗？”“还没有”。不学礼何以立“不学礼怎么做人？赏析：这个故事就叫做“过庭语”， 也叫“庭训”。后来根据这个故事，父亲对儿子的教育在古代就叫“庭训”。学诗和学礼，讲的是读书和做事，这是人生很重要的两个问题。三、刘邦手敕太子文吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。洎践阼以来，时方省书，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。尧舜不以天下与子而与他人，此非为不惜天下，但子不中立耳。人有好牛马尚惜， 况天下耶？吾以尔是元子， 早有立意，群臣咸称汝友四皓， 吾所不能致， 而为汝来， 为可任大事也。今定汝为嗣。吾生不学书，但读书问字

4、而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辞解。今视汝书犹不如吾，汝可勤学习，每上疏宜自书，勿使人也。赏析：手敕太子文是刘邦病危时（前 195 年，汉高祖十二年三月）为确立嫡长子刘盈为帝位继承人，并对其进行谆谆告诫和嘱托而亲笔撰写的遗训。在这篇遗训中，刘邦深悔早年轻薄文人之举，并以现身说法告诉儿子为学的重要性。同年四月刘邦驾崩，五月，十六岁刘盈继皇位。四、司马谈命子迁作者司马谈 (? 公元前 110) ，西汉夏阳 (陕西韩城 )人,子司马迁。汉武帝时任太史令。且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世以显父母，此孝之大者。赏析：司马谈学富五车 ,所以他后来做了汉武帝的太史令 ,通称太史公 ,掌管天

5、时星历 ,还职掌记录 ,搜集并保存典籍文献。司马谈在临死的时候 ,拉着儿子司马迁的手 ,边哭边嘱咐 ,这就是司马谈的命子迁 。司马谈希望自己死后，司马迁能继承他的事业， 更不要忘记撰写史书。 司马迁不负父亲之命训 ,最终写出被誉为“史家之绝唱 ,无韵之离骚”的史记 ,名垂青史。有人说 ,没有司马谈的命子迁 ,就没有司马迁的史记。五、诫子书诫外甥书作者诸葛亮 (181-234) 的诫子书和诫外甥书是古代家训中的名篇， 阐述修身养性、 治学做人道理， 读来发人深省。静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。（诫子书）译文：以宁静来提高自身的修养， 以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明

6、确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝。（诫外甥书）译文：一个人应该树立远大的理想，追慕先贤，节制情欲，去掉郁结在胸中的俗念，使几乎接近圣贤的那种高尚志向，在你身上明白地体现出来，使你内心震动、心领神会。要能够适应顺利、曲折等不同境遇的考验，摆脱琐碎事务和感情的纠缠，广泛地向人请教，根除自己怨天尤人的情绪。赏析：诸葛亮 46 岁才得子诸葛瞻。他很喜欢这个儿子，希望儿子将来成为国家栋梁。 诸葛亮有两个姐姐 ,二姐所生子叫庞涣,深得诸葛亮喜爱。诸葛亮常年征战 ,政务缠身 ,但仍不忘教诲儿辈。他

7、写给诸葛瞻和庞涣的两封家书，被称为诫子书和诫外甥书 。中国古代 20 大家规家训，持家、旺家、传家六、琅琊王氏家训琅琊王氏有中华第一望族之称， 自汉谏议大夫王吉“始家臬虞 ,后徙临沂都乡南仁里”，即开创了家族贵显的先河 ,后经东汉魏晋南北朝至唐末约一千年，族中竟有六百余人将名字刻在了人类文明史上 ,单宰相就出产了九十二位。夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也； 兄弟怡怡， 宗族欣欣， 悌之至也； 临财莫过乎让：此五者，立身之本。译文：言行能一致，是信的极点；把美名推让给别人而自己承担过失，是德的极点；传播好名声使亲人显赫，是孝的极点；兄弟和乐，宗族欢欣，是悌的极点；在财

8、物面前没有比谦让更好的了：这五条，是立身的根本。七、颜氏家训作者颜之推 (531 591) ，祖籍琅琊临沂，先世随东晋渡江。他经历南北两朝， 洞悉南学北学的短长。 历代对颜氏家训非常推崇 ,甚至认为“古今家训 ,以此为祖”，反复刊刻 ,虽历经千余年而不佚。是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。赏析：颜之推结合自己的人生经历、处世哲学、思想学识 ,写成颜氏家训一书训诫子孙。全书共有七卷计二十篇 ,各篇内容涉及的范围相当广泛 ,但主要是以传统儒家思想教育子弟 ,讲如何修身、治家、处世、为学等。他提倡学习，反对不学无术

9、；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。八、钱氏家训无锡鸿山钱氏（原籍浙水） ，先祖吴越王钱鏐。钱其琛、钱正英、 钱学森、 钱伟长、 钱玄同、 钱三强、 钱基博、 钱钟书、钱复、钱穆、钱逊包括 2008 年诺贝尔化学奖得主华裔科学家钱永健，都是钱王后裔。三十多世，仅遍布海内外的科学院院士就有 100 多人。有评论称钱氏家族千年兴盛，近代俊彦接踵的原因出自家族重视传统教育的家庭教育模式，而钱氏家训所起的作用尤为重要。心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。读经传则根柢深，看史鉴则议论伟。能文章则称述多，

10、蓄道德则福报厚。祖宗虽远，祭祀宜诚。子孙虽愚，诗书须读。娶媳求淑女，勿计妆奁。嫁女择佳婿，勿慕富贵。赏析：钱氏家训 基于儒家修齐治平的道德理想， 从个人、家庭、社会和国家四个角度出发，为子孙订立了详细的行为准则。钱鏐在临终前，曾向子孙提出了十条要求，被后世称作武肃王遗训 。一千多年来，遗训和家训世代相传，更得到子孙后代的身体力行，成为立族之本，旺族之纲。九、欧阳修欧阳永叔集“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”然玉之为物，有不变之常德；虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物而迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉！付弈。译文：玉不雕琢，就不能制成器物；人不学习，也就不会懂得道理。然而玉这种东西

11、，有它永恒不变的特性，即使不磨制作成器物，但也还是玉，不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？赏析：欧阳修 4 岁时父亲就去世了 ,母亲对他的教育很严格。为节减开支 ,母亲用芦苇、木炭作笔 ,在土地或沙地上教欧阳修认字。欧阳修在家训中希望儿子能继续养成读书的习惯，并从书中学会做人的道理。十、范仲淹家训范仲淹早年有不为良相，当为良医的志向。然后对子弟的教育也是忠恕之道，所以子孙发达，代有达人。范仲淹立范氏义庄，也是很大的功德，对子孙的影响也是很大的。也奠定家族发达的基础。 苏州天平山的高义园，

12、就是这些历史遗存。妄想莫起，想亦无益，美色莫迷，报应甚速。待人莫刻，一个恕字，作事莫霸，众怒难犯，女色莫溺，汝心安乎，淫书莫看，譬如吃砒，立身莫歪，子孙看样、果报莫疑、眼前悟出。降惊莫损，及早回头，淫念莫萌，怕有报应。暗室莫愧，君子独慎，国法莫玩，政令森严。赏析：范仲淹为官清廉，尽职尽责，千古名篇 岳阳楼记 就是在这一时期写成的。 其中的精华绝妙之句 : 先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐 至今仍广泛传颁， 激励后人。 一生治国有略， 教子有方， 他的两个儿子先后都成了宋朝的宰相，继续为实现他富民强国的远大理想而奋斗。正是凭着这样的家训、家风，范仲淹家族兴旺数百年。十一、包拯家训作者包拯 (99

13、9 1062) ，做官以断狱英明刚直而著称于世 ,有“包公”“包青天”之美誉。后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。赏析：包拯以公廉著称 ,刚直不阿，执法如山。他在晚年为子孙后代制定了一条家训，共三十七字 ,其下押字又云：“仰珙刊石,竖于堂屋东壁，以诏后世。”又十四字。“珙”者即包拯的儿子包珙。 包拯的这则家训是他生前对子孙的告诫 ,并让其子包珙刊石，竖于堂屋东壁 ,以照后世。这寥寥三十七字，凝聚着包公的一身正气、 两袖清风， 虽千载之下 ,亦足为世人风范。中国古代 20 大家规家训，持家、旺家、传家十二、宋 司马光家范为人母者，不患不慈，患于

14、知爱而不知教也。古人有言曰：“慈母败子”。爱而不教， 使沦于不肖， 陷于大恶， 入于刑辟，归于乱亡， 非他人败也， 母败之也， 自古及今， 若是者多矣，不可悉数。译文：当人母亲不担心她不慈祥，担心的是过于溺爱而不知道教导他们。对于母辈，司马光认为：慈母之所以败子，关键在于爱而不教，只是过分的宠爱和溺爱。它小则使儿女们只知饭来张口，衣来伸手，不知稼穑之艰，不晓生计之难；大则使儿女们任性孤行，不顾纲纪，无法无天，以至于干出不忠不孝、丧尽天良的事，到头来身入囹圄，身首异地，成为社会上的渣滓和罪人。赏析：司马光自己说， 家范比资治通鉴更重要。他说；欲治国者，必先齐其家。就研究立身处世和处理复杂的身边矛

15、盾而言， 家范确实比资治通鉴更重要，更实用。现代人需要从古训中汲取智慧，做一个世事练达之人。十三，袁氏世范袁采，生年不详 ,卒于 1195 年；1163 年进士 ,后官至监登闻鼓院,类似负责信访接待 ,为官刚正。袁氏世范是中国家训史上与颜氏家训 相提并论的一部， 真正做到了“垂诸后世”。人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于责善，兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或就其中分别是非而莫名其由。盖人之性，或宽缓，或褊急，或刚暴，或柔懦，或严重，或轻薄，或持检，或放纵，或喜闲静，或喜纷拏，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。父必欲子之强合于己，子之性未必然；

16、兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。译文：在人类的社会生活中，最亲的莫过于父子和兄弟。然而，父子与兄弟有相处不融洽，不和睦的。父与子之间，或者因为父亲对孩子求全责备，要求太过苛刻，兄与弟之间，或者因为相互争夺家产财物。有的父子之间、兄弟之间并没有求全责备、争夺财产，却很不和睦，周围的人看见他们不和，有的便从这种不和中分辩是非，最终仍找不到任何有说服力的理由。 大概人的性情， 有的宽容缓和， 有的偏颇急躁，有的刚戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的严肃庄重，有的轻糜浮薄，有的克制检点，有的放肆纵情，有的喜欢闲雅恬静，有的喜欢纷纷扰扰，有的人识见短

17、浅，有的人识见广博，各自的禀性气质各有不同。父亲如果一定要强迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那个样子；兄长如果一定要强迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他们的性格不可能做到相合，那么他们的言语与行动也不可能相合。 这就是父与子， 兄与弟不和睦的最根本的原因。人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已。积之既多，其发也，如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，不置胸次。译文：人们常说为人家能经常和睦的原因，本于能够忍耐，然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐，其中的失误会更多。大概忍耐中有的具有隐藏蓄积的意思

18、在内。别人冒犯了我，我埋藏隐蔽而不发露，这种做法仅适用于一两次罢了。积蓄的越多，发泄之时，越象洪流决口，不可穷尽。不如将愤懑随时发泄，随时调解，不存留于胸中为好。赏析：袁采为人才德并佳，时人赞称“德足而行成 ,学博而文富”。在任乐清县令时 ,他感慨当年子思在百姓中宣传中庸之道的做法 ,于是撰写袁氏世范一书用来践行伦理教育。袁氏世范 深入浅出 ,娓娓道来 ,如话家常 ,所以又称 俗训，很快便成为私塾学校的训蒙课本。历代士大夫都十分推崇该书，奉为至宝。十四、朱熹朱子文集大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。推此求之，亦自合见得五七分。见人嘉言善行，则敬慕而纪录

19、之。见人好文字胜己者，则借来熟看，或传录之而咨问之，思与之齐而后已。不拘长短，惟善是取。译文：凡是品性忠厚为人忠诚守信，能指出并批评我过错的人，是有益的好友；那些为人谄媚行事轻薄，对人傲慢不庄重，引导人作恶的人，是损友啊赏析：一提朱子家训大多人都认为指的是朱柏庐治家格言，即”黎明即起，洒扫庭除 “这就完全错了。 朱子家训和朱柏庐治家格言是两篇完全不同的由两个人写的文章，不能把朱柏庐治家格言通称朱子家训 ，朱子指的是朱夫子朱熹。十五、陆游放翁家训后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处，自此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事

20、，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。译文：才思敏捷的孩子，最容易学坏。倘若有这样的情况，做长辈的应当把它看作忧虑的事，不能把它看作可喜的事。一定要经常加以约束和管教，让他们熟读儒家经典，训导他们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，不要让他们与轻浮浅薄之人来往。就这样十多年后，他们的志向和情趣会自然养成。不这样的话，那些可以担忧的事情就不会只有一个。我这些话，是年轻人治病的良药，都应该谨慎对待，不要留下遗憾。十六、王阳明家训王阳明家训又称示宪儿 。幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志；能容人，

21、是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃。赏析：“幼儿曹”意为：孩子们。 这是王阳明写给儿子宪儿的。王阳明的家训采用的是简短的三字句的形式，虽然简短，但是却包含了这位心学大师为人处世、以及建功立业的法门。每一个字都需要细细品读。十七、高攀龙高氏家训吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？临事让人一步，自有余地，临财放宽一分，自有余味。善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，

22、一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！赏析：高攀龙（ 1562 年 - 1626 年），字存之，又字云从，江苏无锡人，世称“景逸先生”。明朝政治家、思想家，东林党领袖，“东林八君子”之一。高子遗书 家训 言简意赅， 影响较大。中国古代 20 大家规家训，持家、旺家、传家十八、朱柏庐朱子家训 （朱柏庐治家格言 ）朱柏庐的朱子家训可以说是古代最有名的家训，流传甚广。黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。赏析：朱子家训全文五百余字，内容简明赅备，文字通俗易懂，

23、朗朗上口，问世以来，不胫而走，成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训，在今天仍然具有教育意义。十九、曾国藩家训天下古今之庸人，皆以一惰字致败； 天下古今之人才，皆以一傲字致败。士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒， 则断无不成之事。此三者缺一不可。唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。凡一家之中， 勤敬二字能守得几分， 未有不兴； 若全无一分，未有不败。和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。赏析：曾国藩的家训散见于他的家书中。曾国藩家训词约义丰，包罗甚

24、广，不少人将其称之为千古第一家训。二十、左宗堂与陶少云书学业才识，不日进，则日退。须随时随事，留心著力为要。事无大小， 均有一当然之理， 即事穷理， 何处非学 ?昔人云“此心如水，不流即腐。 果能日日留心，则一日有一日之长进；事事留心，则一事有一事之长进。由此累积，何患学业才识不能及人邪！赏析：这是左宗棠写给女婿的信。左宗棠从 20 岁开始就参加进士考试， 6 年当中， 3 次入京考试，全部铩羽而归。就这么个看似落魄的落榜生，却成为了清朝的封疆大吏，收复新疆，成为民族英雄。从这段文字里，我们可能得到他成功的秘诀。学识和才干，一天不用心，就留出一天的差距，千日不用心，就留下千日的差距。所以随时随地要留心，要勤于琢磨。不管什么样的事务，无论它怎样微小，其中很可能蕴藏巨大的信息量和规律 “均有一当然之理”。、因此，就身边碰到的事情进行琢磨，一定能琢磨出道道来，从而领悟到真理和科学原理 “即事穷理”。