天瑞第一文言文大全古文.docx

1、天瑞第一文言文大全古文 天瑞第一|文言文大全|古文 【原文】 子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫视之，犹众庶也。国不足，将嫁于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒，先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人。吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔（11），四时尔。不生者疑独（12），不化者往复（13）。往复，其际不可终（14）；疑独，其道不可穷。黄帝书日：谷神不死（15），是谓玄牝（16）。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，

2、用之不勤（17）。故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化形色智力消息者（18），非也。” 【注释】 天瑞瑞，吉祥，这里指吉祥的征兆。天人感应论认为，帝王修德，世道清平，会出现祥瑞感应。本篇认为所谓祥符瑞以至天地万物都是由一个不生不化的本体所产生的，并不是天的意志。 子列子列子，名列御寇，亦作列圄寇、列圉寇，郑国人。庄于中多载其传说，后被道教神化为神仙，唐玄宗封他为“冲虚真人”，宋徽宗封他为“致虚观妙真君”。子列子，后一个“子”表示有德之人，前一个“子”表示是作者或说话人的老师。陔余丛考夫子：“有以子为师之专称者，公羊传序有子公羊子、子司马子。何休释曰：加子于

3、姓上，名其为师也。若非师而但有德者，不以子冠氏也。梁溪漫志云：列子书，亦其门人所集，故曰子列子，冠氏上，明其为师也。不但言子者，所以避孔子也。”郑圃郑国的圃田。杨伯峻：“郑之圃田，一作甫田，见诗经、左传、尔雅诸书，今河南中牟县西南之丈八沟及附近诸陂湖，皆其遗迹。” 众庶指一般百姓。 国不足张湛注：“年饥。” 嫁张湛注：“自家而出谓之嫁。”卢重玄解：“嫁者，往也。”敢有所谒敢，自言冒昧之词，犹胆敢。谒，请问，请求说明问题。 壶丘子林张湛注：“列子之师。”殷敬顺、陈景元释文：“司马彪注南华真经云：名种，郑人也。” 壶子何言哉何言，犹言何，说了些什么。 语告诉。本作“诏”。伯昏瞀人，又作伯昏无人，张

4、湛注：“伯昏，列子之友，同学于壶子。”瞀，音 mu（谋）。 女同“汝”，你。 （11）尔指示代词，如此。阴阳尔，四时尔，指阴阳如此，四时也如此。 （12）疑独疑，许维遹：“疑读为拟，僭也，比也。即比拟之意。独，独一无二。 （13）往复循环。明世德堂本、道藏本、北宋本此处只出现一次“往复”，按王重民说，应据吉府本憎补“往复”二字。 （14）际交界之处。终，终点。 （15）谷神谷，即山谷之谷，指虚空。任继愈老子新译：“谷神，也就是老子的道。”张湛注：“至虚无物，故谓谷神。” （16）玄牝牝，音 pn（聘）。任继愈：“牝是一切动物的母性生殖器官。玄牝是象征着深远的、看不见的生产万物的生殖器官。”玄，

5、幽远，微妙。 （17）勤许维遹：“勤当训尽。”任继愈：“勤即尽。” （18）谓俞樾：“谓，当作为，古书谓为通用，说详王氏引之经传释词。” 【译文】 列子住在郑国圃田，四十年没有知道他的人。郑国的国君公卿大夫看待他，就像看待一般老百姓一样。郑国发生了饥荒，列于准备离开家到卫国去。他的学生说：“老师这次出门，不知道什么时候才能回来，学生想请教一些问题，老师用什么来教导我们呢？老师没有听到过壶丘子林的教导吗？”列子笑着说：“壶丘先生说了什么呢？即使如此，他老先生曾经告诉过伯昏瞀人。我从旁边听到了，姑且告诉你们。他的话说：有生死的事物不能产生其它事物，有变化的事物不能使其它事物发生变化。没有生死的事物

6、能够产生出有生死的事物，没有变化的事物能使有变化的事物发生变化。有生死的事物不能不生死，有变化的事物不能不变化，所以这些事物经常生死，经常变化。经常生死、经常变化的事物，无时无刻不在生死，无时无刻不在变化，阴阳是这样，四时也是这样。没有生死的事物无与伦比，没有变化的事物循环往复。循环往复的事物，它的边界永远找不到；无与伦比的事物，它的道理不可以穷究。黄帝书说：虚空之神不会死亡，它就是幽深微妙的*。*的大门，就叫做天地的本根。它绵延不断，好像存在着，用它不尽。所以产生万物的自己不生死，变化万物的自己没有变化。 它自己产生，自己变化；自己形成，自己着色；自己产生智慧，自己产生力量；自己消减衰落，自

7、己生长旺盛。说有使它产生、变化、形成、着色、产生智慧、产生力量、消减衰落、生长旺盛的事物，那是错误的。” 【原文】 子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故日易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。” 【注释】 浑沦又作“浑沌”、“混沌”，古人想象

8、中的天地开辟前的状态，即气、形、质都未分离出来的混然一片的状态。 循王重民列子校释：“循当读如揗”“揗，正字；循，假字。”说文：“揗，摩也。” 易简易。张湛注：“老子曰：视之不见名曰希。而此曰易，易亦希简之别称也。” 形埒形状。埒，音 li（劣）。淮南子 本经训：“合气化物，以成埒类。”高诱注：“埒，形也。” 究穷尽，终极。张湛注：“究，穷也。” 冲和中和。陶鸿庆读列子札记云：“冲读为中。文子九守篇：故三皇、五帝有戒之器，命曰侑巵，其冲即正，其盈即覆。冲即中也。又精诚筒执冲含和，淮南子泰族训冲作中，皆冲、中通用之证。” 【译文】 列子说：“过去圣人凭借阴阳二气来统御天地万物。有形的事物是从无形

9、的事物产生出来的，那么有形的天地万物是从哪里产生的呢？所以说：天地万物的产生过程有大易阶段，有太初阶段，有太始阶段，有太素阶段。所谓太易，是指没有出现元气时的状态；所谓太初，是指元气开始出现时的状态；所谓大始，是指形状开始出现时的状态；所谓太素，是指质量开始出现时的状态。元气、形状、质量具备但却没有分离开来，所以叫做浑沦。所谓浑沦，说的是万物浑然一片而没有分离开来的状态。看它看不见，听它听不到，摸它摸不着，所以叫做简易。易没有形状，易变化而成为一，一变化而成为七，七变化而成为九。九是变化的终极，于是反过来又变化而成为一。一是形状变化的开始，清轻之气上浮成为天，浊重之气下沉成为地，中和之气便成为

10、人，所以天地蕴含着精华，万物由此变化而生。” 【原文】 子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚；此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝

11、呈：皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能员能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沈，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦。能羶能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。” 【注释】 全完备。张湛注：“全犹备也。” 否堵塞，不通达，与下句“通”相对而言。 不出所位杨伯峻案：“不出所位不下疑脱能字。不能出所位与不能形载等三句句法一律。下句不能出所位者也，有能字，可证。” 生生者第二个“生”字，指有生死的事物。第一个“生”字是动词，指产生。此下“形形者”、“声声音”、“色色者”、“味味者”句法相同。 员通“圆”。 沈音 chn（沉），与“沉”同。 宫、商我国古代五声音阶的第一、第二音级。五

12、声音阶为：宫、商、角、徵（zh纸）、羽，近似于简谱中的 1、2、3、4、5、6。 【译文】 列子说：“天地没有完备的功效，圣人没有完备的能力，万物没有完备的用途。所以天的职责在于生长覆盖，地的职责在于成形载物，圣人的职责在于教育感化，器物的职责在于适合人们使用。这样看来，天有短缺之功，地有擅长之事，圣人有淤塞之时，器物有通达之用。为什么呢？这是因为生长覆盖的不能成形负载，成形负载的不能教育感化，教育感化的不能违背它的适当用途，事物适宜的功用已经确定了的，便不能再超出它所担负的职责。所以天地的运行，不是阴便是阳；圣人的教讹，不是仁便是义；万物的本质，不是柔便是刚；这些都是按照它所适宜的功用而不能

13、超出它所担负的职责的。所以有有生死的事物，有使有生之物产生的事物；有有形状的事物，有使有形之物成形的事物；有有声音的事物，有使有声之物发出声音的事物；有有颜色的事物，有使有色之物表现出颜色的事物；有有滋昧的事物，有使有味之物呈现出滋味的事物。有生死的事物所呈现出的生命死亡了，但使有生之物产生的事物却没有终止；有形状的事物所呈现出的形状成就了，但使有形之物成形的事物却没有出现；有声音的事物所呈现出的声音已经被听到了，但使有声之物发声的事物却没有发声；有颜色的事物所呈现出的颜色显明了，但使有色之物出色的事物却没有显露；有滋味的事物所呈现出的滋味已经被尝到了，但使有味之物出味的事物却没有呈现：这些都

14、是无所做的事情。无使事物可以表现出阴的特性，也可以表现出阳的特性；可以表现出柔的特性，也可以表现出刚的特性；可以缩短，也可以延长；可以呈现圆的形状，也可以呈现方的形状；可以产生，也可以死亡；可以暑热，也可以凉爽；可以上浮，也可以下沉；可以发出宫声，也可以发出商声；可以呈现，也可以隐没；可以表现出黑的颜色，也可以表现出黄的颜色；可以呈现出甜的滋味，也可以呈现出苦的滋味；可以发出羶的气味，也可以发出香的气味。它没有知觉，没有能力，却又无所不知，无所不能。” 【原文】 子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？种有儿：若 为鹑，得

15、水为 。得水土之际，则为 之衣。生于陵屯，则为陵舃。陵舃得郁栖，则为乌足（11）。乌足之根为蛴螬（12），其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫（13），生灶下，其状若脱（14），其名曰 掇（15）。掇千日化而为鸟，其名日乾余骨。乾余骨之沫为斯弥（16），斯弥为食醯颐辂（17）。食醯颐辂生乎食醯黄軦（18），食醯黄軦生乎九猷（19），九猷生乎瞀芮（20），瞀芮生乎首腐蠸（21）。羊肝化为地皋（22），马血之为转邻也（23），人血之为野火也。鹞之为鹯（24），鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也（25），田鼠之为鹑也（25），朽瓜之为鱼也，老韮之为苋也，老羭之为猨也（26），鱼卵之为虫（27）。亶爰之兽

16、自孕而生日类（28），河泽之鸟视而生曰 （29）。纯雌其名大腰（30），纯雄其名稚蜂（31）。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹（32），伊尹生乎空桑（33）。厥昭生乎湿（34），醯鸡生乎酒（35）。羊奚比乎不箰（36），久竹生青宁（37），青宁生程（38），程生马，马生人，人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。 【注释】 从者陶鸿庆读列子札记：“列子因见髑髅，攓蓬而指，以示弟子百丰，不当言从者。庄子秋水篇作从见百岁髑髅，无者 字，当从之。”杨伯峻案：“从，当依释文作徒，字之误也。”“郭庆藩庄子集释至乐篇注：列子天瑞篇正作食于道徒，是郭所见列子有作徒者矣，当据改。者字后人所加，陶说是。”司

17、马彪：“徒，道旁也；一本或作从。”髑髅死人的头骨。 捷蓬攓，音 qin（牵），拔取。蓬，草名，又叫“飞蓬”。 过养、过欢洪颐煊读书丛录：“庄子至乐篇两过字皆作果。国语晋语知果，汉书古今人表作知过。过即果，假借字。”俞樾诸子平议：“养当读为恙。尔雅释诂“恙，忧也。恙与欢对，犹优与乐对也。恙与养古字通。” 种有几种，物种，指万事万物。几，当读为“机”，即下文结语“万物皆出于机，皆入于机”之“机”。机，机关，指万物出生与复归的机关。 同鼃（蛙）。鹑鸟名，鹌鹑。 音 j（计），与“继”同。说文：“继，续也。继或作 。” 之衣 ，音 bn（宾），又音 pn（贫）等。 之衣，青苔，又称蝦蟆衣、鱼衣、石衣。

18、 陵屯张湛注：“陵屯，高洁处也。” 陵舃庄子至乐疏：“陵舃，车前草也。既生于陵阜高陆，即变为车前也。” 郁栖庄子至乐疏：“郁栖，粪壤也。” （11）乌足草名。 （12）蛴螬俗称“地蚕”、“土蚕”，金龟子的幼虫。 （13）胥释文：“胥，少也，谓少去时也。”俞樾：“胡蝶胥也化而为虫，与下文 掇千日化而为鸟两文相对。千日为鸟，言其久也；胥也化而为虫，言其速也。” （14）脱蜕皮。释文：“郭注尔雅云：脱谓剥皮也。” （15） 掇音 q（渠）du（多），虫名。 （16）斯弥虫名。 （17）食醯颐辂醯，音 x（希），醋。颐辂，虫名，古人以为酒醋上的白霉所变。 （18）黄軦軦，音 kung（况）。黄軦，虫名

19、，亦生于酒醋之上。 （19）九猷释文：“李云：九当作久。久，老也。猷，虫名。” （20）瞀芮瞀，音 mo（茂）或 mu（谋）。瞀芮，释文：“小虫也，喜去乱飞。” （21）腐蠸腐蠸，释文：“谓瓜中黄甲虫也。”庄子至乐疏：“萤火虫也，亦言是粉鼠虫。”以上四句所云，皆为小虫，但越来越大，故文中“乎”字当为助词，非介词“于”意。 （22）地皋皋，说文：“皋，气皋白之进也，从白本。”段注：“气白之进者，谓进之见于白气滃然者也。”则地皋当附在地面上的白气，鬼火之属。 （23）转邻释文：“顾胤汉书集解云：如淤泥邻，说文作粦，又作燐，皆鬼火也。”则转邻当为能转动的磷火，鬼人之属。下句“野火”，为在野外乱窜的鬼

20、火。 （24）鹯又名“晨风”，鸟名。 （25）蛤即蛤蜊，生活在浅海泥沙中的有壳软体动物。释文引家语：“冬则燕雀入海化为蛤。”又引周书：“雀入大水化为蛤。” （26）羭音 y（于），母羊。说文：“夏羊牝曰羭。”猨，即猿。 （27）鱼卵之为虫王叔岷列子补正：“虫下当有也字。乃与上文句法一律。御览八八七引庄子正有也字。” （28）亶爰亶，音 chn（蝉）。亶爰，山名，山海经：“亶爰之山有兽，其状如狸而有发，其名曰类，自为牝牡相生也。” （29） 音 y（亿），鸟名，即鹢。庄子天运：“白 相视，眸 子不运而风化之也。” （30）大腰张湛注：“大腰，龟鳖之类也。” （31）稚蜂释文引司马彪：“稚蜂，细腰

21、者。”张湛注：“此无雌雄而自化。” （32）后稷生乎巨迹张湛注：“传记云：高辛氏之妃名姜原，见大人迹，好而履之，如有人理感己者，遂孕，因生后稷。长而贤，乃为尧佐。即周祖也。” （33）伊尹生乎空桑张湛注：“传记曰：伊尹母居伊水之上，既孕，梦有神告之曰：臼水出而东走，无顾！明日视臼出水，告其邻，东走，十里而顾，其邑尽为水，身因化空桑。有莘氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，故命之曰伊尹，而献其君。令庖人养之。长而贤，为殷汤相。” （34）厥昭生乎湿厥昭，当即蟩蛁，厥为蟩之省，昭为蛁之讹。井中赤虫。晋书束皙传：“羽族翔林，蟩蛁赴湿。”玉篇：“蟩，井中虫。”湿，潮湿之处。张湛注：“此因蒸润而生。 （35）

22、醯鸡醯，音 x（希）。醯鸡，小虫名，即蠛蠓。古人误以为由酒醋上的白霉所变。张湛注：“此因酸气而生。” （36）羊奚比乎不箰羊奚，释文引司马彪：“羊奚，草名，根似芜青。”箰，即笋。太平御览卷八八七引庄子至乐文，此句与下句为：“羊奚比乎不箰久竹，不箰久竹生青宁。”不箰久竹，为不生笋的老竹，文意甚明。 （37）久竹生青宁按太平御览引庄子文，此句应为“不箰久竹生青宁”。青宁，释文引司马彪：“青宁，虫名也。” （38）程释文引尸子：“程，中国谓之豹，越人谓之貘。” 【译文】 列子到卫国去，在路边吃饭，看见道旁已有百年的死人头骨。列子拔起一根飞蓬草指着它，回头对他的学生百丰说：“只有我和他懂得万物既没有生

23、，也没有死的道理。生死果真使人忧愁吗？生死果真使人欢喜吗？物种都有出生与复归的机关：就像青蛙变为鹌鹑，得到水又继续变化。到了水土交会之处，便成为青苔。生长在高土堆上，便成为车前草。车前草得到了粪土，又变为乌足草。乌足草的根变为土蚕，它的叶子则变为蝴蝶。蝴蝶很快就又变为虫子，如果生长在炉灶下，它的形状就会像蜕了皮一样，它的名字叫掇。 掇过了一千天，又变化成为鸟，它的名字叫乾余骨。乾余骨和唾沫变成为斯弥虫，斯弥虫又变成为酒醋上的颐辂虫。酒醋上的颐辂虫生出了酒醋上的黄軦虫，酒醋上的黄軦虫又生出了九猷虫，九猷虫生出了瞀芮虫，瞀芮虫又生出了萤火虫。羊肝变化为附在地面上的白气，马血变成为能转动的磷火，人血

24、变成为在野外流窜的鬼火。鹞鸟变成为晨风鸟，晨风鸟变成为布谷 鸟，布谷鸟时间长了又反过来变为鹞鸟。燕子变成为蛤蜊，田鼠变成为鹌鹑，腐朽的瓜变成为鱼，老韮菜变成为苋菜，老母羊变成为猿猴，鱼的卵又变成为虫子。亶爱山上的兽自己怀孕而生崽叫做类，河泽中的鸟互相看着而生子叫做 。全是母的动物的名字叫大腰，全是公的动物的名字叫稚蜂。单相思的男士不娶妻子而受胎，单相思的女子不嫁丈夫而怀孕。后稷生于巨人的脚印，伊尹生于空旷的桑林。蟩昭生在潮湿之处，蠛蠓生在酒醋之中。羊奚草与不长笋子的老竹相比美，不长笋子的老竹生出了青宁虫，青宁虫生出了豹子，豹子生出了马，马生出了人，人活久了又复归于像*那样的机关。万物都从这个机

25、关生出，又都复于这个机关。 【原文】 黄帝书曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。”形，必终者也。天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也，道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？” 【注释】 终进乎卢重玄解：“进当为尽。假设问者，言天地有终尽乎？” 不知也陶鸿庆：“不知二字无义，注亦弗

26、及，疑知为始字之误。”并以二句为一句“终进乎不始也。”此说证据不足，然可供参考。 进乎本不久张湛注：“久当为有。无始故不终，无有故下尽。”王叔岷云：“久盖又字形误，古多以又为有。” 画其终俞樾：“画者，止也。论语雍也篇今女画，孔注曰：画止也。画其终者，止之使不终也。”杨伯峻案：“俞说是也。藏本、北宋本、卢重玄本作尽，今从世德堂本正。” 数自然之理。 天之分分，当作“有”。释文引汉书杨王孙：“精神者天之有，骨骸者地之有。”任大椿又引淮南子精神训“是故精神者天之有也，而骨骸者地之有也”，又“壶子持以天壤”，高诱注“精神天之有也，形骸地之有也”，认为“与杨王孙所云皆本列子此文，然则汉人所见之本并作有

27、，不作分。” 真本原，即下文“真宅”。 鬼王重民：“鬼字下本有者字，今本脱之。韩诗外传：死者为鬼。鬼者，归也。”论衡论死篇：“人死精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。鬼者，归也。风俗通死者，澌也；鬼者，归也。精神消越，骨肉归于土也。鬼下并有者字可证。意林引正作鬼者归也。” 真宅本原之地，即“万物皆出于机，皆入于机”之“机”，亦即玄牝，天地万物的*。 【译文】 黄帝书说：“形体动不产生形体而产生影子，声音动不产生声音而 产生回响，无动不产生无而产生有。”有形之物是一定会终结的。天地会终结吗？和我一样有终结。终结有完尽的时候吗？不知道。道终结于原来没有开始的时候，完尽于原来就没有事物的地方。有生死的事物

28、则回复到没有生死的状态，有形状的事物则回复到没有状态的状态。没有生死的状态，并不是原来就没有生死；没有形状的状态，并不是原来就没有形状。凡是产生出来的事物，按理是必定要终结的。该终结的事物不得不终结，就像该产生的事物不能不产生一样。而要想使它永远生存，制止它的终结，这是不懂得自然之理啊！精神，属于天；骨骸，属于地。属于天的清明而分散，属于地的混浊而凝聚。精神离开了形骸，各自回到它原来的地方，所以叫它为鬼。鬼，意思是回归，回归到它原来的老家。黄帝说：“精神进入天门，骨骸返回原来的地根，我还有什么留存呢？” 【原文】 人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至

29、也，物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。 【注释】 耄音 mo（冒），老。礼记曲礼上：“八十、九十曰耄。”盐铁论孝养：“七十曰老耄，” 方比。 间释文：“间，隔也。” 极本文指死与生的交会点。 【译文】 人从出生到死亡，大的变化有四个阶段：婴孩，少壮，老耄，死亡。人在婴孩阶段，意气专一，是最和谐的时候，外物不能伤害它，德不能比这再高了。人在少壮阶段，血气飘浮横溢，欲望思虑充斥升起，外物便向它进攻，德也就开始衰败了。人在老耄阶段，欲望思虑不断减弱，身体将要休息，外物也就不和它争先了。这时的德虽然还不如婴孩时的完备，但与少壮阶段相比，却有距离了。人在死亡阶段，那就到了完全休息的时候，返回到出生之前的极点了。 【原文】 孔子