风作文之建筑风水学心得体会.docx

1、风作文之建筑风水学心得体会建筑风水学心得体会【篇一：风水学入门】 风水学入门 中国第一风水大师魏亿凯：风水学入门从哪里开始？真正的风水学入门只能从青囊经开始，青囊经是中国风水第一经、风水真经、风水圣典，现在的风水大师不真气，看不懂风水真经，又不学习，胡编乱造，把风水搞得越来越远。不懂青囊经就不懂风水，不懂青囊经更不可能成为风水大师，江湖上的风水大师只是自吹自擂的，离真正的风水大师还差得很远、很远。 风水学入门从风水第一经青囊经开始。风水有书始于黄石（魏辙?秦末汉初），厥后伪书杂出，假冒明公。中国风水真谛在哪里？第一本有文字记载的风水经书是秦末汉初黄石公所著的青囊经。在中国古代哲学体系下，青囊经

2、确立了“风水学”的具体哲学思想和理论体系。黄石公以后的风水师们则在此理论体系下进行技术上解释和附会，并逐步使风水术驳杂、晦涩和神秘。 风水第一经青囊经有上中下卷，上卷叙述了阴阳二气融合与河图五气、洛书方位而化成体天地的定位学理，谓之“化始”；中卷讲天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，谓之“化机”；下卷说明了天地间气与形、方位及各种法则配合后的影响结果，谓之“化成”。博大精深的青囊经虽然寥寥400余字，简洁明快、直言学理，而不故弄玄虚，却将峦头理气风水之大成之法透露了出来，为风水学的发展奠定了基石。郭璞（晋）得之，撰写葬书而多处引用原文。杨筠松（唐）得之，而有青囊奥语、天玉之著，这些只是学习

3、青囊经心得体会而已。曾文遄（唐）青囊序亦只阐发其文。蒋大鸿（明末）注青囊经，注文虽长，尤难尽其底蕴。 魏亿凯著风水第一书通解风水圣典青囊经。在经过2000多年后的今天首度公开解读青囊经这部风水秘典，倍感她的重要与珍贵。风水第一书以现代手法诠释风水第一经典青囊经，它是展现风水真经的全景画卷，这不仅具有中国风水价值的再发现意义，更让人们了解，什么才是真正的风水。风水学的哲学逻辑是在中国的思辨哲学之上发展起来的，其中虽包含有朴素的有机整体观，把“天有象，地有形”来作为风水好坏之依据，以五行的生克关系来确定主要变量之间的匹配关系。 中国人内心深处和文化深处的那种理想“上下相须，而成一体”的风水宝地，是

4、风水学关于“中五立极，临制四方”，“君临四正，南面而治”的理想风水模式，进而才会有一整套基于中国气哲学的解释体系。然而在此哲学解释体系之下，后世的风水师们又引入了一个以罗盘使用为中心的测量技术体系，使看风水成了一门相当复杂的技术，并成为部分人的谋生手段。而非风水专业研究者显然无法接受上述深奥的气哲学和复杂的罗盘使用等风水技法。 为此，民间术士必须将风水学灰化，便于民众所接受的迷信解释，使之能为一般人所接受，这自然就需借助鬼神和民间原有的信仰体系，来解释风水说和风水术，从而使风水学说带有很浓的神秘色彩。青囊经是全世界风水的核心，无论何种风水术，不论风水哪一派，如果脱离了青囊经的核心思想，就不为其

5、风水，在中国是这样，在世界也是这样。换句话说，没有青囊经，世界上也就不会有风水术的存在。中华传统文化，应该走向世界，普及全球，打破国界和民族局限。期待有德之士将风水圣经青囊经明白解出，全盘公开，不再隐秘，造福世人。穷人用之，可以致富，恶人用之可以变善，让风水成为构建和谐环境的法宝，有益于人类的学问。【篇二：中国风水学与现代建筑学 建筑1002班 李威】 中国风水学与现代建筑学 建筑1002班 李威 自本世纪五十年代以来，随着科学技术的巨大进步，人类均面临“资源枯竭”、“环境仍染”、“人口爆炸”的“三大危机”，迫使人类重新反思人与自然的有机关系。现代建筑科学在与“信息论”、“控制论”、“系统论”

6、、“环境工程”以及“生态工程”等学科的相互交叉发展中，其思潮逐渐发生了变革，规划设计思想论、方法及实践由以往注重单体艺术处理，诸如：“功能主义”注重形式美，趋向于注重群体及整体环境的处理，注重生态环境与建筑景观的自然回归；注重人与自然的和谐而不是对立；注重建筑作为文化载体的传播媒介的精神功能，由此引发了对人类历史文脉的回顾与反思。 在这种反思与回顾的背景下，中西方学者不约而同必然要溯源于在现代中国蒙尘已久的中国传统文化和中国古代风水学理论。 什么是人类理想中的生态居住社区及生态建筑呢？一些西方学者认为生态居住社区及生态建筑是在特殊地域内，特殊条件下，创造出一种新型的聚落形式，它“因地制宜”，利

7、用当地有利自然条件，用最经济、最天然的手段达到抵御各种不利因素并获得舒适居住生活空间的目的。进而，形成“生态建筑”，它不会与自然宣战，企图征服之，而是顺应自然，融于自然的“文明建筑”。 在中国数千年营造住宅、宫殿、寺庙和陵墓的演变中，中国风水学不仅是关于环境景观优选的理论，而且是满足人们心理和行为需要的天地人合一的哲理，是一种宇宙论的解释，为了选择好风水，要观察地理环境的空间形象（诸如：地理经脉、水脉、气场等），四季的变化，以及日月星辰的运动规律等，并依据空间和时间的关系，选择最有利的地理时空位置。正如：西方学者所评价的那样风水实际是：地理学、气象学、生态学、景观学、规划学和建筑学的一种综合的

8、自然科学。风水是：使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术。 风水世界观可溯源于对天文地理的仰观俯察，也包含着深奥的精神感应。这是一种堪天舆地，与大自然和谐、协同的方法，从而使居住者及其子孙能在其聚居处拥有平实的生活。风水明确肯定，房屋建筑、园林乃至墓地等，要择地选址，要与地形地貌、风和的运作相联系。在所谓潜在的凶兆威胁的后面，风水的鲜明生态实用性，被包上了迷信外衣。而这种迷信，却使风水成为限制愚昧农民滥用土地的权威。 西方当代学者对中国风水学理论予以积极的评价，既非无知妄说，更不是好奇非分，或简单为着批判西方当代文明弊端而以异质文明作为武器的功利动机所使然。从本质上说，植根中国传统

9、文化深厚土壤中的风水学理论，揭开其神秘外衣，原来饱涵着历史的真知，饱涵着同当代生物学、物理学、生态学及景观建筑学、生态建筑学等的基本取向，原则与方法相吻合的丰富内容。以历史眼光客观地审视和评价，在一定意义上说，当代对人类居住社区和生态建筑学的理想追求，实际上正不啻为中国传统风水学理论追求与自然谐和精神的转世回归和新的升华。 第一节 现代建筑理论思潮 一、西方现代建筑理论的“回归”什么是建筑？现代人将其幽默地称为“住人的机器”！ 现代人在建造一座建筑物时，如同工厂生产一部机器。不仅建筑物的施工进度和质量好坏在很大程度上取决于施工设备的先进程度，而且建筑物所采用的材料和设备的生产也要求越来越向工程

10、化发展。冬暖夏冷有“空调机”、空气好坏有“通风机”、上下楼有“电梯”、颠倒黑白有“照明器”、与人交往有“电话机”、供水也无需古老的水井，由供水公司提供经过漂白处理的所谓“自来水”，住在现代建筑中的人们似乎越来越远离大自然。因此，住在城市好，还是住在乡村好，就成了人们永远也争论不休的话题。 一位凝视它的人，这个人先目瞪口呆地朝它足足凝视了五分钟，然后说：“它压塌了欧洲！” 埃菲尔铁塔牢牢地固定在它的四根拱式的腿上，它坚固、宏大、怪异、粗犷，诽谤和赞美似乎它都无动于衷，对它脚下发生的一切不置一词，直接向天国发出控寻和挑战！ 要想全面地了解西方现代建筑的发展过程，实在是很难的一件事。只有建筑领域的专

11、家们才能体会其中的“味道”。但是，人们还是可以从西方有关“建筑”一词的使用变化中，略窥一二。 在古代西方或西方古典主义建筑中，“建筑物”或“建筑”一词，是与雕塑和绘画相提并论的。那时的建筑除了满足人栖身所需的基本功能外，几乎就是一件完美的雕塑绘画艺术作品。 对于西方古典主义或后来新古典主义的消亡，实在是历史的必然，因为那时的建筑不是为了满足广大民众的需要，而是由阶级等级制所决定。对于古典主义建筑的精雕细刻，曾有一段极精确的评述：“美观的真实感受，就像流动的石膏浇到阿波罗（观景殿的藏品）的头上，石膏抚摸着他的全身又掩盖了他的全身。” 随着社会政治和经济的发展，把“建筑物”当成艺术品，由手工精雕细

12、刻建造“建筑”的方式，已不能满足随着工业革命而日益膨胀起来的城市需要。科学和技术的进步也为创立新的建造方式和“建筑物”风格提供了手段。“建筑物”由古典主义向现代主义发展也就成为了西方建筑无法选择的必经之路。 十八世纪末，“建设物”一词被用在技术活动的一些最终产品上：如公共和私用建筑物、道路、桥梁、运河、土木工事、输水干管、下水道。粗略地说，通常包罗了不是机器生产的所有大型项目。 随着社会的发展，西方建筑界再一次注重工程与艺术相结合，又倾向于使用，“建筑”这个词，意指那些依然和传统体系有关的建筑活动。 提到西方现代建筑，不能不说到在1851年英国伦敦的第一届国际博览会上，由奥鲁设计的一种铸铁和玻

13、璃组成的巨大结构型建筑被评为了一等奖。这座著名建筑叫“水晶宫”。“水晶宫”几乎成了西方现代建筑的鼻祖。在当年泰晤士报上有这么一段关于“水晶宫”的精彩评述：“以无与伦比的机械独创性产生出来一种崭新的建筑秩序，具有最奇异和最美丽的效果，它的出现为我们提供了一座建筑物。” 然而，在西方现代主义建筑的整个发展过程中，始终伴随着人们的赞誉和批评。就像当年的贡库尔报中有这么一段话：我感到埃菲尔铁塔不是富有人情味的纪念物，而只是知道用木头和石头建造栖身之所的古代人类的纪念物。而且，铁造纪念物的单调外面令人生厌，就拿埃菲尔铁塔上第一个平台上的一排双孔瞭望台来说吧，从一个文明人的眼里看来，恐怕没有什么再比它更丑

14、的了！” 而莫里斯又进一步阐述了“建筑”的概念：建筑包含着对人类生活的整体外部环境的考虑；只要我们是文明的一部分，我们就别想逃避这种考虑，因为它意味着影响并改变地球本身真正面临的人类需要，除非是在遥远无际的沙漠。 意大利著名的建筑学家奈尔维则认为：“所谓建筑，就是利用固体材料造出一个空间，以适用于特定的功能要求和遮避外界风雨。”意大利有机建筑学派理论家赛维则强调说：“空间空的部分应当是建筑的主角”，并主张用“时间空间”观念去观察和思考全部的建筑史。 西方建筑，由注重建筑物实体、外壳的美学效果出发，采用所处时代最先进的技术和材料，以实现特定的功能要求和遮避外界风雨。尽管，随着人类文明和科技的不断

15、进步，建筑和花样不断翻新，但是建筑实质并没有什么变化。只是到了二十世纪中期，随着现代自然科学和技术的迅猛发展，引起了人与自然的对立日益激化，并已扩大为全球性的问题。人类生存的自然环境，特别是城市环境的质量日益恶化，人们对于大自然的羡慕和向往之心才开始增长，重返大自然怀抱，与大自然和睦相处，已成为现代意识的一个重要内容。由此，西方的现代建筑学家，通过自己的实践，不得不强调“回归自然”、返朴归真，强调建筑与自然的紧密结合。那么，返朴归真的“真”到底是什么呢？ 意大利有机建筑学派理论家赛推，在现代建筑语言一书中，曾大有感慨地说：读者可在城市和区域的规模上加以推断，建筑和自然的组合意味着什么？走进一个

16、天然洞穴（也许它曾经是我们祖先的避难之所），你能够真切地感觉到脚下的大地；并且你一定会喜欢这种感觉。这种自然的乐趣已经消失在柏油路和光滑的人行道上了。洞穴顶部的各个角落并不是方方正正的，而和高低不平的四壁连成一体，一直伸入地下。光线照在起伏的岩石上，掠过洞顶，创造了一种每小时都在变化的动人效果。试想海边的岩洞，光线从水面上反射上来，带着深浅不同的颜色，随着波涛起伏变幻着色彩。不论是乌云滚滚，或者晴空万里，甚至风向的转变全部映在其中。所有这些失去的价值都可以通过现代建筑语言得到恢复。 赛维在这本书的“结论”中更进一步说：当我们对工业社会未来的幻想破灭之后，我们越来越多地把注意力转向了史前社会。因

17、为我们已醒悟到困扰我们星球的生态灾难的严重程度，已觉察出庞大的社会使人与人和人与周围的环境越来越疏远。 并主张用史前史的零点作为建筑文化的起点，他认为：“在建筑上，零点意味着考虑所有最基本的问题，就像我们要建造历史上第一所房子那样。” 当然，赛维也提出解决西方建筑失去的“魂”，“建筑和自然的组合必须在人类学、社会学和精神分析学的研究基础上，通过科学的途径来进行，而没有其它的捷径，现代法则就是如此。” 在中国建筑中，五千年来始终贯彻着一种精神。那就是“天地人和合”。正如黄帝宅经上所说：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非博物明贤者未能悟斯道也。”人类生存基本行为之一的居住环境经营，在中国古代

18、被称为“宅”，其为人与自然的中介。“宅，择也，择吉处而营之也”（黄帝宅经）；“宅是外物，方圆由人，有可为之理，犹西施之洁不可为，而西施之服可为也。”（答释难宅无吉凶摄生论）；“宅者，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉”；“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可独信命也。（释名）；老子第十一章也将建筑视为“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”世界著名的现代建筑大师，美国的赖特，将老子的这段话誉为“最好的建筑理论”。“当年中国著名现代建筑学家梁思成去美国工作讲学时，两人见面后，赖特开门见山地问梁思成，你到美国来的目的是什么？梁思成回答说：是来学习建筑理论的。赖特一听之后一挥手说：回去。

19、最好的建筑理论在中国。赖特当场就背诵出了老子第十一章即有关凿户牖以为室，当其无，有室之用那段话的全部内容。”赖特将老子的这段论述作为校训，至今，它仍然隽刻在赖特学语上。 中国建筑的意境是浪漫的，崇尚自然的，也是科学的。在西周春秋时期的最早史诗诗经中，就有了“秩秩斯干，幽幽南山”描述王宫靠近洞水，面对青册的建筑颂诗。“卷帘唯白水，隐几亦青山”（杜甫诗）则更加抒怀了中国建筑网罗天地，饮吸山川的空间意识和胸怀。晋代陶渊明在桃花源记中描绘了一种理想的居住环境：“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入，初极狭，方通人，复行数十步，豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然?”唐代孟浩然在过故人庄一诗中

20、，也展示了一派村落环境“绿树村边合，青山郭外斜。”这正是“居山水间者为上，村居次之，郊居又次之。”的中国择居观。 正如英国学者李约瑟博士所说：“在希腊人和印度人发展机械原子论的时候，中国人则发展了有机的宇宙哲学。” 中国建筑是通过“崇尚自然”、“师法自然”，在美学、科学、人伦学、精神学和哲学上追求达到“天人合一”的最高境界。在历史上，曾经创造了世界上最为辉煌的具有中国特色的“自己的建筑”，尽管近几百年来，它那隐含而闪光的智慧因国运衰落而蒙尘垢面，但历史终究会拂去积尘，还其真实面目。中国建筑划“崇尚自然”、“师法自然”，而今天的西方现代建筑的新思潮是“回归自然”、“返朴归真”，“回归”到“天人合

21、一”这一建筑之“魂”。 建筑师were blaser更直截了当地说：“阴阳作为一个符号的关联系统，构成了说明（中国）文化秩序的尺度。” 传统的西方文化思想和基本观念正经历着深刻的变革，其自然观、世界观、人生观和时间观都有转向东方的趋势。主要表现为：从强调“生存竞争”、“天人相抗”转向注重生态平衡，强调人与自然和谐相处；从极力倡导物质文明进而重视内在精神的满足，以求得物质生活与精神生活的协调；从绝对尊重个性自由，个人与社会相抗衡，转为个人与群体相协调；从直线式的进化观转向螺旋式的发展观。 建筑不是“住人的机器”，“建筑是结构表达观点的科学之艺术”、“建筑是体现在他自己的世界中的自我意识，有什么样

22、的人，就有什么样的建筑。”在中国古代，这叫“宅与人相扶”。“土生土长是所有真正艺术和文化的必要的领域”，“像民间传说和民歌那样产生出来的房屋，比不自然的学院派头更有价值”。一所“住宅除了在这所在的地点之外，不能设想放在任何地方。它是那个环境的一个优美部分，它给环境增加光彩，而不是损害它。”房屋应当像植物一样，是“地面上一个基本的和谐的要素，从属于自然环境，从地里长出来，迎着太阳。” 二、中国建筑之“魂”中国人的习俗中讲求一个“顺其自然”，这也可为中国建筑文化上的一传统。对此在一些中国古典小说中也有所描绘。红楼梦第十七回大观园试才题对额就谈到：贾宝玉不喜欢大观园中的稻香村，因为“此处置一田庄，分

23、明是人力造作而成；远无邻村，近不负廊，背山无脉，临水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观”；因为它它“非其地而强为其他，非其山而强为其山，即面般精巧，终不相宜”；归根到底，是因为它有背古人所云“天然图画”之“天然”二字，远不及“有凤来仪”等处的建筑，“有自然之理、自然之趣”、“虽种竹引泉，亦不伤穿凿”。这话虽出于宝玉之口，实则反映了文学大家曹雪芹对中国建筑的环境美学、建筑景观“崇尚自然”、“师法自然”的易学思维审美观。 在中国，自然经济的农业长期成为文明发展之本，古代先哲“仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”，通过实践，思考和感悟，孕育了人与自然和社会基本关系的认识体系，即

24、“天人合一”世界观，深刻影响了中国古代文明，也深深植根于中国传统建筑的各个方面。同时，在建筑易学思维中所观照的人与自然环境交互感应的很多事象，也未偿没有如中医之经络或气功一类的天才直觉或潜科学成分，以至于今天的科学也未必全能揭示其真谛。 古代先哲，基于长期的“取象类比”，已注意到，“山川自然之情，造化之妙，非人力所能为”（葬经翼）。并且，将自然界的客观存在及其内在运行规律称为“天道自然”。为寻求人类与自然的协调发展，以“天道自然” “作天地之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否”（黄帝宅经）。 在中国古代文明及建筑活动中，必以“崇效天”（易传）为原则。故“工不曰人而曰天，务全其自然之势”，“因其

25、自然之性（管氏地理指蒙），“虽由人作，宛自天开”（园冶），成为了贯穿于中国传统建筑活动之中的基本精神和思维模式。 我国著名当代建筑家梁思成将这一思想延续下来，其概括说：“建筑显著特征之所以形成，有两因素：有属于实物结构技术上之取法及发展者，有缘于环境思想之趋向者。” 那么，中国建筑所讲求的“天人合一”究竟是什么呢？综合起来有三点： 1）天人皆物。天与人都是物，形态相殊，本质则一，“物物皆太极”。 2）人效法无。周易大传日：“夫大人者，与天地合其德”。天变，人亦效法天而变，以顺应自然，并通过模拟自然来改造自然。 3）天人调谐。要求在采取“财成天地之道”、“辅相天地之宜”、“范围天地之化”等手段时

26、，不要破坏自然，而要尽量求得人与自然的和谐统一，用现代的话来说就是求得“生态平衡”。 在西方，二战以后，百废待兴。以现代科技为手段，以钢筋混凝土为标志的【篇三：初学风水者之福第1-4课】 第一课-中国风水学的定义 中国风水学是文化？是科学？是技术？是迷信？ 中国风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。 中国风水学是中国传统建筑的灵魂。 中国风水学与中国营造学和中国造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。 目前，对于中国风水学持有两种截然相反的观点：一种是全盘否定，鄙视洁难，使风水的科学内涵得不到合理的发掘。这种观点割裂人类文明的传承性，必然走上民族虚无主义，由此引发两种社会现象：漠视

27、，逆反盲从和迷信；一种是基本肯定，积极进行发掘、整理和研究，使其系统化、科学化、规范化，去粗存精，去伪存真，为保护传统城镇风貌、街区景观和古建筑特色等做出了贡献。 中国风水是科学？是技术？是文化？还是迷信？不明其理者会简单地认为是迷信。在国外及国内的学术范围不自觉地正悄然掀起一股风水研究热。国外的学术界给中国风水以很高的评价。为了给中国风水正名，称中国风水学。 中国风水也的确是一门大学问。中国风水中包含着深刻而系统的思维理念，与中国人的行为准则相一致，这就是易理易构；包含着系统的操作技术和方法，其中形法和理法集中囊括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系；中国古代的风水大师发明了中国独有的风水操作工具

28、-罗盘；在现代中国大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保留着诸多风水古建筑，这是风水的活化石；乡村里还有可以给你随便聊起自己家乡风水特色的老人。难道这不值得从事建筑的人研究吗？用现代观点分析，尽管其中包含了许多与现代科技相矛盾的方面，但这是因将近一百多年来间断研究所造成的结果。 那么，中国风水学到底是属于中国传统文化范畴，还是属于实用科学技术？到目前为止，研究者们似乎无法从现代单一学科的角度对它下一个确切的定义。但是，按中国风水学应用的范围来说，则可将其概括为：中国风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。 中国风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现

29、存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。 中国风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。应值得注意的是在中国风水学中同时也掺杂着许多非科学的、落后的及人为的因素，这正是开展中国风水学理论研究的重要课题之一。 中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合，即天地人合一的原则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东、西、南。北、中各具特色的城市布局、建

30、筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。相比之下，随着国门的开放，西方现代建筑在中国遍地开花，只追求具体的、单一建筑宏伟壮丽、或是追求单一形式美，或是追求功能实用，或是追求经济效益，而不顾与地域、自然、历史条件的融合，造就了今天中国从南到北，从东到西的城市趋同性，这将是遗害千古的罪过。 中国风水学的定义 对于中国风水的研究，由于研究者的侧重点不同，所以对中国风水的评价各 有差异。现摘录国内外有关中国风水研究的评述如下： 国外学者对风水的评价 国外学者根据自己所从事的研究领域，对中国风水做出了许多中肯的论述， 现摘人比较有影响的一些评述，供大家参考。 中国风水实际是：地理学、气象学、生态学、规划学

31、和建筑学的一种综合的自然科学（摘自郭中端等旧）著中国人街（l），日本相横书房昭和1955 年出版。）。 中国风水是：使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术（查 理chatley语，摘自中国的科学与文明。）。 中国风水是关于理、数、气、形的理论体系，这一体系遵行如下法 则： 自然的法则（thelawsofnatu。） 自然的数值比（thenumericalproportionsofnature） 自然的气息（thebreathofnature） 自然的外形（theformsandoutlinesofnature） l）万物都处在一个天地相应的整体关系中。古代中国人很早就发现了太阳，太

32、阴（月亮）、二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的运行规律，发现了它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在把天象当作世界的真实的观念下，试图通过它来打开认识自然之门。这在宋代，被朱熹发展成为一套完整的哲学体系，制约万物的是理，它以一定的规律，不以人的意志为转移地运动着，由最 初的混沌，产生了阴阳，进而演化出天地及一切自然事物。 2）宇宙天体的存在和显现，时空交替、类型各异，它们能够和谐地共存，是由于处在适当的位置，有着一定的量和轨迹，使各种相互作用达到平衡，它被归结为数。地球上的自然事物也反映着数的平衡，考虑到阴阳不停的运动，这种 数的平衡也是动态的。 3）遵循着理，在一定数的平衡中，推动世界形成并作为一切存在物生命 过程的能量，而且释放出来相互影响的，被称作气。 4）理、数、气都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，则以其外在形象，潜在地反应着理、数和气。通过地和天