古文鉴赏《讳辨》古文观止.docx

1、古文鉴赏讳辨古文观止古文鉴赏讳辨【作品介绍】讳辩讲当时的著名诗人李贺因避父亲的名讳而不能参加进士科考，像其他读书人那样取得功名，以致前途受到影响。韩愈对此十分愤慨，于是写下这篇文章来论述此事，表达他反对将“避讳”搞得太泛滥的主张。封建时代对于君主和尊长的名字谥号等，不能直接写出或说出，必须用其他字来代替，如汉高祖名邦，改“邦”为“国”;唐太宗名世民，改“世”为“代”，改“民”为“人”，尚书六部中的“民部”，则改为“户部”，等等。刻印古书时，也要把当世应讳的字改掉或缺笔。这叫做避讳。避讳的要求很严格，违犯者会招致非议，甚或得罪。唐代著名诗人李贺，才气横溢，少年成名，但因为他的父亲名晋肃，在他准备

2、参加进士科考试时就遭到了非议(晋、进同音)，终于不能如当时其他读书人那样取得功名。韩愈曾鼓励李贺应进士试，也被人指责。面对这种陈腐的时尚，韩愈十分愤慨，讳辩就是为这件事而写的。韩愈不敢反对避讳，他只能巧妙地引用经典和法律依据，找出矛盾，从而反对将避讳搞得过滥。文章层层设问，一波三折，语言辛辣，说理痛快。全文没有一句从正面说出作者的主张，读者却可从中得出同作者相一致的结论。【原文】讳辨作者：*愈与李贺书1，劝贺举进士2。贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。听者不察也，和而唱之3，同然一辞。皇甫湜曰4：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然。”律曰：“二名不偏

3、讳5。”释之者曰：“谓若言徵不称在，言在不称徵是也6。”律曰：“不讳嫌名7。”释之者曰：“谓若禹与雨、丘与蓲之类是也8。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎9?为犯嫌名律乎?父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎?夫讳始于何时?作法制以教天下者10，非周公孔子欤11?周公作诗不讳12，孔子不偏讳二名13，春秋不讥不讳嫌名14，康王钊之孙，实为昭王15。曾参之父名晳，曾子不讳昔16。周之时有骐期17，汉之时有杜度18，此其子宜如何讳?将讳其嫌，遂讳其姓乎?将不讳其嫌者乎?汉讳武帝名彻为通19，不闻又讳车辙之辙为某字也;讳吕后名雉为野鸡20，不闻又讳治天下之治为某字也。今上章及诏21，不

4、闻讳浒、势、秉、机也22。惟宦官宫妾，乃不敢言谕及机23，以为触犯。士君子言语行事24，宜何所法守也?今考之于经，质之于律25，稽之以国家之典26，贺举进士为可邪?为不可邪?凡事父母，得如曾参，可以无讥矣;作人得如周公孔子，亦可以止矣27。今世之士，不务行曾参周公孔子之行28，而讳亲之名，则务胜于曾参周公孔子，亦见其惑也。夫周公孔子曾参卒不可胜，胜周公孔子曾参，乃比于宦者宫妾29，则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公孔子曾参者邪?【注释】1李贺(790816)：字长吉，唐代著名诗人，因避父讳，不能应试出身，只做过奉礼郎之类的小官。著有昌谷集。2进士：唐代科举制度分常科和制科，常科是定期分科举行的考

5、试，有秀才、明经、进士、明法等名目;制科是皇帝临时特设的考试。3和(h)而唱之：一唱一和。4皇甫湜：字持正，元和进士。曾从韩愈学。5律：此处当指唐代某项法律条文。唐代法典总称唐律，分十二篇五百条，其中未见“二名不偏讳”及下引“不讳嫌名”等条文。“二名不偏讳”最早见于礼记的典礼上及檀弓下，意为二字之名在用到其中某一字时不避讳。偏：一半。一说偏即徧(遍)，全部、普遍的意思。根据礼记的释文，似乎不能作这样的解释。6“谓若”二句：孔子的母亲名“徵在”，孔子在说“徵”时不连用“在”，在说“在”时不连用“徵”。意即只要不连用，就用不着避讳。如唐代律文中有“二名不偏讳”的条文，则二句为律的释文。这条释文袭用

6、礼记檀弓下正文及礼记曲礼上郑玄注。7嫌名：指与名字中所用字音相近的字。音近则有称名之嫌，所以叫嫌名。8“谓若禹”二句：亦袭用礼记曲礼上郑玄注。禹、雨，丘、蓲，都是同音字。禹即夏禹，丘为孔子名。9为：是。10法制：礼法制度。11周公：西周初年政治家，名姬旦，周武王的弟弟，帮助武王灭殷(商)，又辅佐成王，主持制定了周朝的典章制度。他和孔子都被历代统治者尊崇为“圣人”。12诗：诗经。诗经周颂中的噫嘻与“雝等篇，相传为周公所作，其中有“克昌厥后”、“骏发尔私”等句，而周公之父文王名昌，周公之兄武王名发，所以说“周公作诗不讳”。13孔子不偏讳二名：孔子不避单独用的“徵”或“在”字。如：论语八佾中孔子曾说

7、“杞不足徵也宋不足徵也”，论语卫灵公中又说“某在斯”。14春秋：春秋时鲁国的编年史书，相传经孔子删订，为儒家经典之一。讥：讥刺，非难。15“康王”二句：周康王名钊，其孙继位，谥昭。春秋对此未提出异议。16曾参(shn)：春秋时人，字子舆，孔子弟子，以孝行著称。不讳昔：论语泰伯记曾子说：“昔者吾友尝从事于斯矣。”17骐期：春秋时楚国人。18杜度：东汉时人，字伯度，齐国丞相。19“汉讳”句：汉武帝名刘彻，当时为避讳，将彻侯改为通侯，蒯(kui)彻改为蒯通。20吕后：名雉(zh志)，当时为避讳，改雉为“野鸡”。21章：章奏，臣下给皇帝的报告。诏：诏书，皇帝颁发的文书命令。22浒(h虎)势秉机：四字与

8、唐高祖李渊之父(名虎)、太宗李世民、世祖李昞、玄宗隆基名同音。23谕：与代宗李豫的名字同音。24士君子：指官僚及其他有社会地位的乡绅、读书人等。25质：对照。26稽：检核。国家之典：指上文所举汉代讳武帝、吕后名，唐朝章奏、诏令不避“浒势秉机”等例。27止：意为到达顶点。28务行：致力于实行。29比：类似。【译文】我给李贺写了一封信，勉励他去考进士。李贺应进士试很引人注目，同李贺争名的人出来诋毁他，说李贺的父亲名叫晋肃，李贺还是以不参加进士考试为好，勉励他去考的人是不对的。听到这种议论的人不加分辨，纷纷附和，众口一声。皇甫湜对我说：“如果不辩明这件事，您和李贺都会因此获罪。”我回答说：“是的。”

9、律文说：“凡双名不专讳一个字。”解释者说：“孔子的母亲名徵在孔子在说徵的时候不说在，说在的时候不说徵。”律文又说：“不讳声音相近的字。”解释者说：“譬如禹之与雨，丘之与蓲之类就是。”现在李贺的父亲名叫晋肃，李贺去考进士，是违背了二名律呢，还是违背了嫌名律呢?父名晋肃，儿子不可以考进士，那么倘若父亲名仁，儿子就不能做人了吗?试问避讳是从什么时候开始的呢?制订礼法制度来教化天下的，不是周公、孔子么?而周公作诗不避讳，孔子不避母亲双名中的单独一字，春秋中对人名相近不避讳的事例，也没有加以讥刺。周康王钊的孙子，谥号是昭王。曾参的父亲名晳，曾子不避“昔”字。周朝时有一个人叫骐期，汉朝时有一个人叫杜度，象

10、这样的名字让他们的儿子如何避讳呢?难道为了要避父名的近音字，就连他们的姓也避了吗?还是就不避近音字了呢?汉代讳武帝名彻，遇到“彻”字就改为“通”字，但没有听说又讳车辙的辙字为别的什么字;讳吕后名雉，遇到“雉”字就改称“野鸡”，但没有听说又讳治天下的治字为别的什么字。现在臣僚上送奏章、皇帝下达诏旨，也没听说要避浒、势、秉、机这些字，只有宦官和宫女，才不敢说谕和机这些字，以为这样是犯忌的。士大夫的言论行动，究竟应该依照什么法度呢?总之，无论是考据经典、质正律文还是查核国家典章，李贺的参加进士考试，到底是可以还是不可以呢?大凡服侍父母能象曾参那样，可以免遭非议了;做人能象周公孔子，也可以达到顶点了。

11、而现在的读书人，不努力学周公、孔子的行事，却要在讳亲人的名字上，去超越周公、孔子，真是太糊涂了。周公、孔子、曾参，毕竟是无法超过的，超越了周公、孔子、曾参，而去向宦官、宫女看齐，那么岂非宦官、宫女对亲人的孝顺，比周公、孔子、曾参还要好得多了吗?【解析】唐代对于君主与尊长的名字避讳强调得十分过分，成了限制人们言行的精神桎梏。李贺父名晋肃，因而不能参加进士科的考试。因“晋”、“进”同音。韩愈因劝说李贺参加考进士遭到众人的非议。这种陈腐风气，韩愈为之深恶痛绝。讳辩正是为此而作。他引经据典，多方设问，并运用鲜明的对比手法对这种腐朽的时尚做了痛快淋漓的抨击。引经据典。为了批驳李贺应避讳父名的说法，作者列

12、出许多典型的例子来谈避讳君主与尊长名字的时尚没有事实根据。春秋时的周公与孔子，是人们景仰的人物，他们品德高尚，但他们并不避讳父兄之名或母亲之名;周昭王与曾参，都是贤德之人，为人称道，他们也不避先人或父亲之名。由此看来，避讳尊上名字的做法，实在是无事生非，甚至可以说是故意搬弄是非。到了汉代，汉武帝叫刘彻，只是让人避他的讳，而没有让车辙的“辙”来避他的讳;吕后叫吕雉，也只让野鸡避她的讳，而没有将其它读成“治”的字来避她的讳。按照一些人(或者风俗)的说法，李贺要避父亲名字“晋肃”之讳而不能参加进士考试，作者以此来推，周朝人骐期、汉朝人杜度的儿子就没办法取名，这就说明所谓的避讳是无稽之谈。作者运用的统

13、治者不讲避讳的例子也很有力，如朝廷中大臣写奏章、皇上下诏书，并没有去避讳浒、势、秉、机等这些按说应该避讳的字。不仅如此，作者还用了一个假设的例子：如果父名为仁，那儿子就应该不能做人了。以子之矛，攻子之盾，讽刺辛辣，入木三分。这些事实论据，典型充分，不容辩驳，对那些借避讳之名来阻挠李贺参加进士考试的人，无疑是当头喝棒，使之惶然而不知所答。多方设问。文中从多个角度来设问句，增强了语言的表达效果，引人深思，富有感染力。看，为了证明李贺理所当然能够参加进士考试，作者根据明文律令来设问，说他并没有违犯什么律条;根据父亲名为“仁”、儿子就不能做人的假设事例来设问，说明儿子避父名之讳荒唐可笑;然后对避讳的起

14、源进行设问，根据周公、孔夫子、周昭王和曾参并不讲避讳的做法来设问，说明李贺的不避讳是有古例可循的;根据周朝骐期、汉朝杜度二人其子如讲避讳则无法取名来设问，说明避讳纯粹是人为设限，自置障碍;根据士君子为讲避讳而使立言行事无法则可以遵循来设问，说明讲避讳是一种再不可沿用的坏习俗;根据对经籍、律令的对照和对国家典章的察稽来设问，说明李贺是应该参加进士考试的;最后根据周公、孔子、曾参等人的做法与宦官、宫妾的做法来对照设问，谁轻谁重，谁正确谁错误，不言自明。这些问句，作者只问不答，语气强烈。一连串的问句，有的答案就在其中，意味深远;有的是明知故问，让对方无法作答，令其警醒。对比鲜明。文章中多处运用对比的

15、手法，给人以深刻的印象。一是古今纵的对比，即将周公、孔子等人的不讲避讳与当代人一味讲避讳进行对比，说明当代人的愚昧。二是横的对比。先是用古人讲避讳与他们自相矛盾的做法进行对比，如汉武帝的名只避讳人不避讳物，吕后的名只避讳野鸡而不避讳其它。再就是当代人之间横的对比，如朝廷中大臣写奏章、皇上发诏书不讲避讳，宦官和宫女却必须讲避讳。还有，就是拿宦官、宫女讲避讳的表面尊敬与周公、孔子等人不讲避讳的真正尊敬进行对比。这些鲜明的对比，充分说明了所谓的讲避讳，实际上是一种虚伪的面具，是伪君子制造的假像，没有一点价值可言。韩愈的这篇散文，字里行间透示出他作为正直之人的凛然正气，刚毅风骨，是对唐代讲避讳陈规陋习

16、的挑战。韩愈为了保护人才，无所畏惧，仗义执言，逐次设疑反诘，而又不从正面阐明自己的观点，做到有理有据，有序有节，文笔犀利，劲拔雄键，撼人心魄。【名句点击】这篇散文的名句是：“作人得如周公、孔子,亦可以止矣。”这是一个陈述句，语气平淡而语意深刻，似一位长者在谆谆教导做人的原则与道理：不必重形式，关键在品行。引人思考，令人警醒，【名句运用】康熙皇帝一生崇尚孝道，认为“作人得如周公、孔子,亦可以止矣”。他对其祖母，母亲皆极为尊敬，他的母亲孝康章皇后去世后,几十年来,对其嫡母孝惠章皇后恭顺有加,每年亲自侍奉孝惠章皇后赴热河避暑.在其病重期间,每日前往寿宁宫探望,直至皇后驾崩.康熙皇帝对其祖母,太宗之庄

17、妃,世祖生母孝庄文皇后更是恪尽孝道。不但每日前往慈宁宫问安,还在孝庄文皇后生病时几次步行至天坛,为其祈祷,言愿以己之寿命换祖母万寿.孝庄文皇后驾崩后,康熙悲痛万分,亲视其入殓,断发着服,庐次于慈宁宫外,正直除夕佳节,群臣请其回宫,未允.回宫后,仍然每日去慈宁宫,睹物思人.康熙皇帝,一生励精图治,政绩卓著.除却上文所提,康熙皇帝积极抵抗外国势力侵略,与俄国精确边界,两次亲征准葛尔,定鼎天下,完成了中华民族的大一统.因其文治武功,后人称为千古一帝.康熙六十一年(1722)十一月十三日驾崩于北京京郊畅春园,享年69岁,庙号圣祖,是为清朝唯一有圣字庙号的皇帝。【散文家的故事】韩愈不只敢于为李贺打抱不平

18、，同陈规陋习斗，就是皇上做的事越格了，他也敢于站出来说话。唐朝皇帝唐宪宗，是个非常迷信佛法的人，元和十四年(819)正月里，他派出一批太监与和尚，从凤翔法门寺护国真身塔内，把所传的佛祖释迦牟尼的一节指骨迎到长安皇宫里供奉，顶礼膜拜。这样大搞了三天之后，又把这节指骨送到长安的各大寺院里，依次供奉。一时间，京城内外的王公大臣们掀起了奢侈铺张的狂热活动，街头巷尾的老百姓全都议论纷纷。韩愈觉得，皇帝这样崇尚和提倡迷信活动，实在太不正常了，对于国计民生丝毫没有好处。他花时间精心写了一道奏章(即论佛骨表)，痛切地指出佞(谄媚)佛是非常有害的事，要求皇帝立即下令制止。他并且勇敢地表示“佛有灵，能作祸祟(带给

19、人灾祸)，凡有殃咎(使受责罚、祸害)，宜加臣身。”这道奏章送上去后，唐宪宗顿时怒不可遏，几乎要下令杀了韩愈，幸亏有裴度等正直的大臣竭力救援，使唐宪宗不得不改变主意，但是仍然把韩愈驱逐出京师，由刑部侍郎贬为潮州刺史。当时的潮州(在今广东)是南方海边的荒僻之地，与长安相距约八千里远。那一带有瘴气(热带和亚热带山林中的湿热空气)，人碰上会得病，而且那时医疗条件很差，常会因此死去。被贬谪的官员是要立刻动身的。韩愈和哭哭啼啼的妻儿告别(后来他们也被驱逐出京)，独自一个人启程，沿着驿道到潮州去。一路上，他悲愤不平，但是刚直不阿的品格又使他坚持自己的正确主张，尽管为反对迷信招来一场弥天大祸，他也毫不后悔。这就是韩愈的精神。