论《庄子》的篇章结构方式.docx

1、论庄子的篇章结构方式论庄子的篇章结构方式 关于庄子的文本结构，笔者已撰文论述了其纵向结构层次是“言、象、意”层层深入的“召唤结构”，其横向结构体系是由内、外、杂篇组成首尾圆合、三重回环的回旋结构体系，并说明内篇各篇及外杂篇的许多篇章在总体上都是回环结构，但这并不是意味着包括内七篇在内的庄子各篇的内部结构都是千篇一律的统一模式。事实上，庄子各篇的内部结构灵活多变，并不完全相同。 一、一般结构方式 关于庄子的篇章结构，目前仅见到王景琳、孙以昭、阮忠等先生有过一定探讨。王氏将庄文的结构方式归纳为并列相承式、一本多茎式和链式三种：孙氏总结为论证式、归纳式和连锁式三种：阮氏从章法的角度归结为游龙式章法、

2、故事式章法和议论式章法，但涉及的篇章都较有限。笔者对庄子三十三篇进行了逐一分析和全面考察.同时参考诸贤的高论，认为庄子的一般结构有以下几种类型： 1.并列式 并列式篇章结构，是指篇章中各自独立完整的章节、层次之间的结构关系是平等、并列、相关或相对的。没有主次、偏正之分和相互包含、领属的关系。在庄书中，人间世山木让王等全篇以及许多篇中的一些章节，都属于这种结构方式。 人间世一篇，由“颜回见仲尼请行”、“叶公子高将使于齐问于仲尼”、“颜阖将傅卫灵公太子而问于蘧伯玉”、“匠石之齐见栎社树”、“商丘大木和荆氏之木”、“支离疏”、“孔子适楚接舆作歌以讽及续曲”七则寓言组成，每则寓言自成一段，“都具有各自

3、相对的独立性和完整性，所使用的描写手法也各具特色，特别在寓言和寓言之间，庄子没有插入任何过渡性的文字。七则寓言犹如七颗珍珠，在形式上并列”。细按文意，七段文字又可分为并列的两组：前三段为第一组，分别从事君之难、奉使之难和傅太子之难的角度，阐明如何“处人”之道；后四段为第二组，分别以“散木”因“无用”免患，“大木”以“不材”自全，支离疏因残疾“终其天年”以及接舆讽世之歌等，说明如何“自处”之道。“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉”。其要旨，乃是阐述无为无用无己的处世之道，所谓“心斋”、“游心”、“顺物”、“无用”、“不材”、“支离形德”、“无用之用”，“总不外逍遥游无己妙义”。可见全

4、文两组七段并列的文字是从不同角度、用不同手法表现同一主题的。需要说明的是，篇末“山木自寇也。膏火自煎也”一小节尤其是末句“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”，应是对接舆之歌的引申发挥，既总结此则寓言，又总结“自处”之道，又呼应开头，似乎还有总结全文之意，真可谓一石三鸟。逍遥游末段、齐物论末句亦有类似的意义和作用，可见庄文结尾常用此法。那么我们是将其归之于最后一则寓言或相关部分呢？还是与上文割裂开来作为全文的结论部分呢？像这种情况，我们以为当以归之该则寓言为宜。最多只能作为该部分的结论，显然不宜单列为全文的结论。有人误以为人间世此小节乃全文结论，认为此篇为先分后总的归纳式结构，似乎是未明庄文结尾

5、往往一箭双雕或一语多用之奥妙所致。关于庄文结尾之妙，详见拙文论（庄子）的结构艺术的有关论述。显而易见，人间世的篇章结构是由平行的两组大并列、七段小并列所组成的并列式结构。 无独有偶，与人间世内外对应的山木一篇，不仅承人间世之旨加以申发，而且结构亦与之相类似。此篇由九则寓言组成：“庄子行于山中”一则，先言山木以不材致福，忽又转出家雁以不材见杀一喻，说明不材、无用有时亦不足以免患，于是认为应处于“材与不材之间”为好：接着又忽然一转，以为这样“似之而非”，仍“未免乎累”，只有乘道浮游，与时俱化，物我两忘，才能全身免患。“市南宜僚见鲁侯”一则，说明鲁侯“不免于患”的原因，在于有国、有人、有己，只有“去

6、国捐俗”、“虚己游世”，才能免患无害。“北宫奢赋敛为钟”一则，说明纯任自然、勿求人为，事情反倒能迅速办成。“孔子围于陈蔡之间”一则，写大公任以海燕柔弱无能而“行列不斥”，“直木先伐，甘井先竭”等开导孔子，阐明“去功与名”、“削迹捐势”，方可免患无灾。“孔子问子桑户”一则，写子桑户以“林回弃千金之璧，而负赤子趋”，“形莫若缘，情莫若率”晓谕孔子，阐明与人交往，必须去掉虚文繁礼，任其自然天性的道理。“庄子衣大布而补之”，通过魏王与庄周的问对，说明人处“昏上乱相之间”，若要避免重蹈比干覆辙，就不能不泯绝一切奢望，曳尾于涂中。“孔子穷于陈蔡之间”，又通过孔子困而自怡的故事，说明游世者不可厌恶困穷，也不

7、必希求利达，而应顺时安分，做到“人与天一”。“庄周游于雕陵之樊”，用连锁、层进的笔法，写庄周看见蝉得美荫而螳螂在后，螳螂执翳而异鹊在后，异鹊贪利而庄周在后，庄周执弹而虞人逐谇在后，这和国策庄辛以蜻蛉、黄雀等说楚襄王一样，说明世间危机遍伏，辗转相生，从而警示世人：若见利忘身，必遭祸殃；而虚己忘利，方为处世良方。“阳子之宋”一则，通过阳子所见逆旅主人贵丑妾而贱美妾的故事，阐明去矜虚己，“行贤而去自贤之行，安往而不爱哉”的处世之道。九则寓言，基本上不存在相连相应或层层递进的关系，都是平行、并列的，然而又都围绕着阐发全身远害的处世之道而详细展开，“其要只在虚己顺时而去其自贤之心”，“可以补内篇人间世所

8、未备”。由此看来，山木篇也是典型的并列式结构。 还有，杂篇让王写了近二十个圣贤高士让王、拒粟、却聘、安贫、死节的故事，都是并列关系；把它们以类相次，似可归为重生轻物者、安贫乐道者、随遇而安者、高尚其行者四组，这四组之间也是并列关系，所以全文应为并列式结构。外篇知北游，杂篇徐无鬼盗跖亦属此类结构。列御寇一篇，盖随手缀叙之文，杂纂凑合成篇，内容驳杂，结构亦较松散，但各章皆平列并行，大致也可归入此类。另外就章节而言，像逍遥游养生主大宗师在宥至乐达生外物德充符等总分式结构的分论部分都是并列式结构，不胜枚举。 2.连锁式 所谓连锁式，是指庄子一些篇章的章节、层次之间环环相衔、蝉联而下的一种结构方式。王景

9、琳先生把这种方式称为“链式”，并以逍遥游首段为例，对其由“鲲”到“鹏”，由“鹏”到“南冥”等，又由“蜩与学鸠”到“小知”。由“小知不及大知”到“小年不及大年”等环环相衔、丝丝入扣、蝉联而下的特点作了精彩论析。这里我们再以齐物论等篇为例加以说明。 齐物论是庄子论述其相对主义认识论的一篇长文，叙议交互，包举颇富，但始终具有连锁回环的结构特点。首章以南郭子綦“丧我”发端。为“齐物论”立竿见影，已逗出妙义；又借子游问答揭出“人籁”、“地籁”、“天籁”，尤极力铺陈“地籁”，暗影物论之不齐。次章承“地籁”之不齐对人情之不齐进行描绘，由“大知”到“小知”.由“大言”到“小言”，由“寐”到“觉”，由“小恐”到

10、“大恐”，层层透发，连贯而下。三章“非彼无我，非我无所取”，承上人情之不齐引出“真宰”，与“天籁”互相勘合，飘宕而下，落到形骸、私情之不齐上。至四章乃点明是非出于“成心”（主观偏见），将物论一齐推倒，收上启下，语重心长。五章“夫言非吹也”一句，遥接首章“吹万”而转出“言”字，又近承上章之“成心”，说明“言”非“天籁”而发自“成心”，如彩虹跨波，幻出双桥，游丝结絮，粘成一片，绝妙文心，纯是化境；接着由“言”导出儒墨之是非。又以是非之不可辨，导出圣人“照之于天”，进而要人超出是非之上，掌握“道枢”，“得其环中，以应无穷”。以上所述，皆一环接一环，环环相扣，尤其是此章“彼出于是，是亦因彼”，“方生方

11、死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是”，“是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非”等联珠、回环语，简直成了连环套，波连波，浪赶浪，无限风光。六章紧接上文泯灭是非、彼此之意，由“以指喻指之非指”云云引出“以马喻马之非马”，进而引出“天地一指也，万物一马也”的谲喻；“可乎可”以下乃是诠释所以“一指”、“一马”之理，由“可”到“不可”，由“然”到“不然”，由“分”到“成”，由“成”到“毁”，由“达者知通为一”，到愚者之所谓“朝三”，由“朝三暮四”到“朝四暮三”，最后以“圣人和之以是非，而休乎天钧，是谓两行”收住此章，并回应上文一再提出的“莫若以明”和本章开头的“指”、“马”之

12、喻。这又是小连环组成大连环，大连环套小连环。而“恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可；无物不然，物无不可”；“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也：适得而几矣”诸语，蝉联、回环，环环相因相应。七章由“古之人”引出昭文、师旷、惠施三人，承五章中“道隐于小成”之旨意加以申发，而又以“以明”作结，与五、六章结尾呼应。八章又承五章、六章“物谓之而然”，七章“未始有物”、“未始有封”而来，引出一连串珠妙语：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”缥缈玄窅，令人难窥际涯：接着顺势推出“天地与我并生，而万物

13、与我为一”这一全文宗旨，如醍醐灌顶，使人恍然大悟。以下九、十、十一三章，连用“尧问于舜”、“齧缺问乎王倪”、“瞿鹊子问乎长梧子”三则寓言，分别以“十日并出，万物皆照”；居处食色，物各为是；生死梦觉，不必执一等巧比曲喻，从不同角度和侧面一而再、再而三地申述上文“天地与我并生，而万物与我为一”之篇旨，发表了不少高论。此三章是对同一意旨的反复深入阐发，与逍遥游末三章各申一意不同，因而此三章之间不是并列或承接的关系，而是连锁、回旋的关系。第十二章旨在归纳收束前面三申文意，又发出“和以天倪”、“忘年忘义”的妙论。自九章以下，“其用笔忽纵忽擒，忽起忽落，节节凌空，层层放活”，“如珠走盘，如水泻瓶，如砖抛地

14、，乃为发挥尽致也”。最后两章，借罔两之问，暗射题巅，又引出庄周之梦，现身说法，从而关锁全篇。尤其末句“物化”一语，既结“梦蝶”之寓言，又申“齐物”之指归.更照应开头“丧我”之语意，与之巧妙关合，使全文首尾相连，思绪贯串，回环往复，浑化无迹。难怪有人赞叹：“仙乎仙乎，非庄生无此妙境也！”由此可见，庄子此篇虽千头万绪，波澜起伏，然一线贯穿，一脉逶迤，确是环环相衔、丝丝入扣，“层层相生，段段回顾”，首尾圆合，浑然一体的连锁式结构。 关于齐物论的篇章结构，清人屈复还有一段绝妙之论：“通篇大势，前半顺提，中间总锁，后半倒应，千变万化，一线穿来，如常山之蛇，击首尾应。击尾首应，击中则首尾皆应也。”根据笔者

15、上述分析，参考屈氏慧眼灼见，还可看出，齐物论不仅是典型的连锁式结构，而且是由连锁式组成的首尾圆通的回环结构和回环往复的回旋结构，甚至可以说，它简直就是内篇回环结构乃至全书回旋结构体系的一个缩影。 除逍遥游首段和齐物论全篇外，像秋水首章，大宗师达生前几章，则阳末章，应帝王天运田子方全篇等都属于连锁式结构，恕不一一详述。 3.层进式 层进式结构.是指各篇章的章、节、层次之间是层层递进关系。庄子中骈拇马蹄胠箧刻意等侧重议论的篇章主要采用了这种结构方式。下面我们以骈拇胠箧为例加以说明。 骈拇的主旨在于痛斥仁义，引进道德，以便恢复人的自然本性。其开篇云：“骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而

16、侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。”这里运用比喻将仁义与骈拇枝指、附赘悬疣联系起来加以贬斥，就是一个由浅入深、由表及里步步推进的句式。接着又说：“是故骈于足者，连无用之肉也：枝于手者。树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者。淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。”也是运用同样的句式，而贬斥之意推进了一层。是为第一节。第二节承上“聪明之用”，谓“骈于明者，离朱是已；多于聪者，师旷是已；枝于仁者，曾史是已；骈于辩者，杨墨是已。”四句两层之间，亦是层层推进的关系。而“故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也”，将此节一语绾结，又较上节推进了一层。第三节承上“至正”，谓“彼至正者，不失其性命

17、之性”云云，是从正面说明人的纯朴本性“长者不为有余，短者不为不足”，无所去忧而忧自去也；接着乃从反面提出“意仁义其非人情乎，彼仁人何其多忧也？”文意又推进了一层。第四节承上“仁人多忧”，由“骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龅之则啼”，二者“其于忧一也”，推及“今世之仁人，蒿目而忧世之患，不仁之人，决性命之情而饕贵富”，将仁与不仁之人对举，进而指出“故意仁义其非人情乎？自三代以下者，天下何其嚣嚣也？”文意再推进了一层。第五节承上“天下嚣嚣”，由“待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也”，推及“屈折礼乐，啕俞仁义以慰天下之心者，此失其常然也”；接着几经推衍，进一步指出：“则仁

18、义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天下惑也！”文意再推进了一层。第六节承上“惑”字，由“小惑易方，大惑易性”说到自三代以下者，“天下莫不奔命于仁义”，受其大惑而“易其性”：“小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉一也。”然后又以臧与谷牧羊而羊俱亡，虽一挟策读书，一博塞以游，“其于亡羊均也”为喻，既证明上文之说，又推出伯夷、盗跖“所死不同，其于残生伤性均也”，并指出：“若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！”文意再进一层。第七节先说明“属其性乎仁义者”如曾史、俞儿、师旷、离朱皆非善也；接着指出其所谓善

19、者，“非仁义之谓也，任其性命之情而已矣”云云，并现身说法：“余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。”其笔法先反后正.更归结于天性道德之上，从而总括全篇旨意，且有曲终奏雅之妙。纵观全文，其章节、层次甚至句子之间，都是步步推进、层层递进、节节登高的关系，是很有代表性的层进式结构。或许有人以为，节节连锁、蝉联相生亦是此篇结构上的一大特色。为什么不称其为连锁式结构呢？我们认为，其言诚是，此篇也完全可以称之为连锁式结构，但是比较而言，此篇以层进为主，以连锁为次，况且这里的层进本身可以包含连锁，因层进必然存在连接承递或转进，而连锁有时是递进的，有时是平行的，则不一定包含层进。所以把此篇作

20、为层进式结构，似乎可以兼赅连锁，最为恰当。 胠箧一篇旨在发挥老子“绝圣弃知”的思想，认为圣智之法不足以防患止乱，反而足以为大盗所用而使天下大乱，因而只有绝圣弃智，天下才能恢复大治。文章先从保管财物方面说明：世俗之所谓智者“将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备”，实际上正好是为大盗做准备；进而说到治理天下方面，世俗之所谓智者、圣者及其圣智之法实为大盗积，为大盗守；世俗之所谓至智者、至圣者及所谓圣人之道亦为大盗积，为大盗守。进而提出“掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治”，认为“圣人不死.大盗不止”，“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？”接着再追进一层，大声疾呼应“绝圣弃知”，“

21、掷玉毁珠”，“焚符破玺”，“掊斗折衡，”“殚残天下之圣法”，“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳”，“灭文章，散五彩，胶离朱之目”，“毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指”，“削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义”其势如疾雷破山，飘风振海，“文情飞舞，奇致横生”，痛快淋漓极矣！进而回溯远古“至德之世”，向往之情，溢于言表，又转而对举今之“好知之过”，愤世嫉俗，力透纸背。最后又承上节末句“则是上好知之过”，进一步论述“上诚好知而无道，则天下大乱矣”，连类广譬，指出天下一切祸乱皆起于好智，从而收结全篇，并与开篇文字关会。此篇虽有首尾相承整体回环之结构特点，但其内部结构却是层层递进的层进式结构。前五节层波叠浪，一

22、层进乎一层，一浪高过一浪，直逼峰巅，几近绝顶，显而易见；后两节似有补充之意，但能另辟新境，绝处续生，因而补中有进，可见全文七节文字，都层层推进，节节攀升。 除上述以议论为主的全篇外，像逍遥游首章与下文“故夫知效一官”、“若夫乘天地之正”两节之间，秋水首章即河伯与海若问对一大段的各节之间，以及不少篇章中的部分章节之间，也是层进式结构。对此，读者只要细心阅读即可看出，此不细绎分解。 4.承接式 承接式结构，是指构成篇章的各个章、节、段、层一个接一个地叙述连续发生的情节或故事，一般都有一个贯穿始终的人物或其他线索。庄子中属于这种结构方式的主要是说剑渔父及盗跖首章（即孔子游说盗跖一大段）等以叙事为主的

23、篇章。此外，凡书中叙事性的单篇寓言，一般也都是承接式结构。而那些非一线相承.情节、人物不相连属，仅意脉相承的寓言群或议论文字等章节，则不在此类结构方式之列，我们一般把它归人连锁式或层进式。关于承接式结构的一些代表篇章，笔者在庄子中国小说创作之祖一文中对其情节、结构已有所分析，可以参读。为避免重复，不再赘列。 5.总分式 这种结构方式的篇章，其前后各章节之间属于总论和分论的关系。按其总、分的先后次序，又可分为以下两种形式： 一是先总后分式。这是庄子中总分式结构最常见的形式。王景琳先生所说的“一本多茎式”，孙以昭先生所说的“论证式”，其实都是这种形式。这种结构形式的篇章较多，下面择其要者略作说明。

24、 养生主是内篇乃至全书中先总后分式结构的代表。全文可分为两大段四小段：首段由“吾生也有涯，而知也无涯”发端，总论养生原则。“为善无尽名，为恶无近刑，缘督以为经（以顺应中虚之道为常法）”，是全篇的宗旨所在。以下三段并列文字通过寓言故事和比喻分别阐述这一宗旨。“庖丁解牛”一则，以庖丁操刀若神，“依乎天理”，“因其固然”，“游刃有余”，解牛数千，历年十九“而刀刃若新发于硎”的解牛之道，探求“养生”奥义.正面阐发“缘督”即顺应中虚之道的养生原则，“托意遥深，文情妙绝”。“右师”和“泽雉”一则，通过右师因贪欲丧真而被刖刑，泽雉啄饮逍遥自在，“不蕲畜乎樊中”一反一正的对比映衬，阐明“为恶无近刑”及“缘督以

25、为经”的养生原则。“秦失吊老聃”一则，通过秦失“三号而出”的怪异行为及解说，特别是批评众人之哀是“遁天倍情，忘其所受”，称赞老聃“安时而处顺，哀乐不能入也”是天帝解人于倒悬，从而阐明“为善无近名”尤其是“缘督以为经”的养生原则。下文“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”三句，不少注家把它另列一段作为全文的总结，笔者颇不以为然。在我看来，“薪尽火传”之喻义虽朦胧，然细审之，则是承上对“秦失吊老聃”故事的引申发挥，意谓老聃虽死，但他传下来的“安时处顺”的养生之道却永放光芒，万古不灭，从而收束全文，并回应开头之“生也有涯而知也无涯”，文意十分微妙，作用亦不寻常。自来许多注家以为它旨在说明养生不是保养形体

26、，而是保养精神云云，虽不无道理，然似未联系上文观之，终觉非其本真，于意未安，于旨不切。那么以此为据，将其从寓言中剥离出来单列一段，就很不妥当。而宣颖似乎别具只眼，他说：“忽接此三句，如天外三峰，隐跃映现。乍读之，似乎突然；谛玩之，妙不容言。其笔自上节飘下，而收全篇之微旨，悠然又奕然。”此说对人很有启发。由此可见，此三句理所当然地应归之于上节，是对上节的申发和总结。至于兼有收结全文、照应开头之作用，又似乎还有绾结第二大段分论部分之意。那是庄文一石三鸟的结尾之妙所致，与我们在上文提到的齐物论“此之谓物化”，人间世“山木自寇也”等结尾为同一机杼，不能就此误以为它是第二大段或者全文的总结。再说，这三句

27、虽有文章结构上的结尾和回应之意义.但显然不是全文的结论部分，而且连第二大段的总结也够不上。要之，将其归之上则寓言，顺理成章，意畅神完；而独立成段，则滞涩难通，牵强不伦。因此，养生主全篇是由一段总论和一段并列的分论所组成的先总后分式结构。 外篇的在宥天地天道缮性至乐达生，杂篇的寓言天下等篇都是与养生主类似的先总后分式结构。如在宥开篇即以“闻在宥天下，不闻治天下也”揭出论题，进而推导出“君子不得已而临莅天下，莫若无为”的结论；接着连设“崔瞿问老聃”、“黄帝往见广成子”、“云将遇鸿蒙”三段作为印证，然后作者自发议论，提出“睹有”、“睹无”之说，以申“在宥”精神；复自“无为”说到“无为”、“有为”混用

28、，又自二者混用返于“无为”，最后又以“无为”归之于君道。以“有为”归之于臣道。其行文抑扬开阖，变化莫测，然总体上不外先总后分之章法。缮性开篇以“俗学”、“俗思”双起，总提全文，以下两引古人批倒三代俗学而归重于返性复初，三引古人驳倒当今俗思而复归于性分之乐，分别阐明论题，末以“倒置之民”照应开头“蔽蒙之民”，首尾相承，亦是此种结构。天地天道至乐达生诸篇，都是首段以一节至数节的议论（包括引证）文字为总论，其余各段多以意义相关的系列寓言故事为分论。寓言主体部分和天下篇先总论后分论的关系更显而易见，不待多言。 逍遥游大宗师秋水等篇的结构比较复杂，但总体看来，也是先总后分式结构，只不过其总论部分都较长，

29、其宗旨都是历经千山万水、千呼万唤始出来而已。逍遥游前已述及，秋水沿河、海对话的顺序连贯而下，层层深入地揭明篇旨，线索也十分清晰，这里只就大宗师略作分析。此文先以盛赞“知”字起笔，虚将天、人分开。随之以“虽然，有患”一转，将数“知”字一齐抹倒，而又推出个“古之真人”，大肆铺陈其超人表现和无比神威，说明“有真人而后有真知”，而真知就是“天人合一”之理。接着承“天人合一”之意层层设喻论述生死问题，要人忘掉生死，乘道任化。于是顺势推出“道”这一“有情有信，无为无形”的大宗师，热情描绘，极力颂赞，从而揭出全文主旨“道”是万物之源、万类主宰、高于一切、永恒存在的大宗师。这就是其总论部分的章法结构，其笔致，

30、和逍遥游秋水篇颇相类似。下文通过“南伯子葵问乎女偶”，“子祀、子舆、子犁、子来相与为友”，“子桑户、孟子反、子琴张相与友”，“颜回以孟孙才之事问仲尼”.“意而子见许由”，“子舆与子桑友”七段文字分别论述如何以大道为宗师，亦与逍遥游后半以三段阐述篇旨，秋水后半分别以“夔怜蚿”重申“无以人灭天”，以“孔子游于匡”重申“无以故灭命”，以“公孙龙问于魏牟”、“庄子拒楚王聘”和“惠子相梁”重申、再申、三申“反其真”之意的结构类同。杂篇庚桑楚的结构亦与上述三篇类似。不言而喻，这几篇的一级结构都是先总后分式。 二是先分后总式。庄子中这种结构方式的篇章不多，就全篇而言，只有德充符则阳二篇。如德充符由七段文字组

31、成，前五段分别写王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它和支离无唇、瓮盎大瘿六位因刑余残缺或长得奇形怪状的丑人反受圣贤、国君崇拜的故事，“一路草蛇灰线，若隐若潜，为德字遗貌取神，为符字立竿见影，摹写入微”。第六段乃点明题意，揭示主旨：“德有所长，而形有所忘”。接着又就“知”、“情”议论一番，指出二者同样有害于“德充”。故为圣人所遗弃。至此真意大明，篇旨已足，文境豁然开朗。末段又承上“情”字，写惠、庄有情、无情之辩，阐明“常因自然而不益生”即顺应自然不人为增益形貌和德性的道理，对上段的篇旨作了进一步的补充和发挥，“以结通篇意中之言，并结通篇言外之意”，且照应开头，首尾回环。其文势，“如大海回澜，激得浪花无

32、际”。可见这种先分后总式结构也颇有艺术魅力而为人激赏。则阳前八章“碎叙”，后面“少知问于太公调”一章“总论”，与此类似。 另外，外物一篇先以“外物不可必”一段总论，接着以“庄子家贫”等五则寓言分论，末以“庄子日”总结全文，属总分一总式结构。因仅此一篇（当然有几篇中某些章节还属此类结构）.且不大典型，故不拟专列一类。 除以上五种基本结构方式外，庄书个别篇章还有连缀、补充、附加等结构形式，如德充符末段即可视为上段的连带补充，寓言篇后五章盖属附加、拼凑所致。因其并不多见，有的原因还较复杂，恐非原本结构所有而超出讨论范围。故不足以专列一项。 二、复合结构方式 上文论述了庄子篇章结构的几种基本方式，这几种方式都是就单一形态而言的。但事实上，就全篇而言，庄子的多数文章都不是单一结构方式，而是复合结构方式。就是某些单一结构的文章，其各章节内部也都不一定是同一结构方式。这就需要我