但丁《神曲》体现的过渡性.docx

1、但丁神曲体现的过渡性但丁神曲体现的过渡性浅析神曲中的宗教思想 这一篇的问题和上一篇一样，都是没有就自己的观点做深入开掘，即但丁的新的一面。研究应该是在找到自己的观点后的再思考。这两篇都是有了属于自己的观点，有了结论，但没有深入下去、阐发开来。 但丁是欧洲文学史上一位具有划时代意义的诗人和思想家，他的代表作神曲是西方文学史上最伟大的诗歌作品之一，其博大精深的思想内容，瑰丽奇伟的整体结构，神秘的象征性的艺术风格，为后世留下了一座丰富的精神宝库，使得我们能够从不同角度对它进行阐释和解读。正如“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，神曲这部伟大的作品自问世以来，就引起了西方各时期各派别的思想家、哲学家、理论

2、家、作家、诗人的广泛关注，纷纷撰文解读和阐释这部作品，其思想内容的丰富性可见一斑。正如但丁自己在论俗语中所说:“神曲有四重含义:字面的意义，寓言的意义，哲理的意义和神秘的意义。”读完整部作品，不难发现，神曲中既有随处可见的欧洲中世纪神学思想的影响，也不难发现文艺复兴时期人文主义的影子，集中体现了但丁作为所处的时代特征，新旧两种思想的矛盾冲突贯穿于整部作品之中。本文将着重从神曲中体现的宗教和哲学观念来看新旧思想的融合。 朱光潜先生曾说:“诗虽然不是讨论哲学和宣传宗教的工具, 但是它的后面如果没有哲学和宗教, 就不易达到深广的境界。诗好比一株花, 哲学和宗教好比土壤。土壤不肥沃, 根就不能深, 花

3、就不能茂。”神曲就是深深植根于基督教文化的土壤中的一株茂盛的花。整部作品叙述的故事非常简单:诗中叙述但丁在“人生旅程的中途”，即1300年，35岁时，迷失于一个黑暗的森林。他竭力寻找走出迷津的道路，黎明时分来到一座洒满阳光的小山脚下。这是普照旅途的明灯。他正一步步朝山顶攀登，忽然三只猛兽(分别象征淫欲、强暴、贪婪的豹、狮、狼)迎面扑来。但丁高声呼救。这时，古罗马诗人维吉尔出现了，他受贝雅特丽奇的嘱托前来帮助但丁走出迷途，并引导他游历地狱和炼狱。游历完炼狱后，在净界山顶的地上乐园，维吉尔隐退，贝雅特丽奇出现。贝雅特丽奇责备但丁迷误在罪恶的森林，希望他忏悔，并让他观看表示教堂种种腐败的幻景，饮用忘

4、川水，以遗忘过去的过失，获取新生。随后，贝雅特丽奇引导但丁游历天堂九重天。这里是幸福的灵魂的归宿;他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使。在九重天之上的天府，但丁得见上帝之面，但上帝的形象如电光之一闪，迅即消失，于是幻象和神曲也戛然而止。 不难发现，神曲整部作品其实是一个寓言，但丁讲述这样一个故事的目的就是要告诉当时的人们如何得救的问题。但丁在谈到他的神曲的主题时就曾说道:“仅从字面意义论，全部作品的主题是亡灵的境遇但是如果从寓言意义看，则其主题是人，人们在运用其自由选择的意志时，由于他们的善行或恶行，将得到善报或恶报。”从这里可以看出但丁

5、对处于悲惨境遇里的人的获救的关注。神曲的终极目的只有一个，就是把人类“引到幸福的境地”，这就使救赎成为作品的基本主题。那么人怎样才能得救呢,但丁提出一个得救方式精神得救。我们知道，人得救的途径大约有两种，一种是采用现实的办法，比如通过劳动获得财富，通过斗争获得地位等现实的方式，还有一种就是精神得救、灵魂得救的方式，在整个中世纪，基督教鼓吹的就是人的精神纯洁，认为现实生活没有意义、没有价值，有价值的是人的精神生活。可以说，整个中世纪的基督教文化，就是一个主张精神得救、灵魂得救的文化。圣经中著名的“耶稣之死”的故事就充分体现了这一点，这个故事意在告诉人们:抛弃肉体的现实的物质生活，寻求精神得救才是

6、最重要的，肉身死掉了，精神才能得救。也就是说，人们想要冲破现实生活的束缚，必须抛弃现实，走向精神的复活。这可以说是中世纪基督教文化的核心。虽然神曲具有指明意大利民族解放道路的现实意味，但仍然没有脱离强大的基督教文化的影响，但丁坚持的还是基督教一直宣扬的精神得救的道路，并没有自己的创造。因此，神曲从主旨上看，仍是中世纪的，是中世纪基督教文化影响下的产物。正如英国史学家阿伦?布洛克所指出的:“这部作品是中世纪人生观的最佳表述。” 基督教的核心是上帝观，不仅承认宇宙的终极本源是上帝，而且将上帝看成宇宙间唯一的、最高的主宰。但丁接受了基督教神学的本体论，整部神曲自始至终都贯穿着上帝是万物之源和宇宙的最

7、高主宰的观念。神曲把上帝视为最高价值，认为人的终极目的就在于升人天堂，而升入天堂就可以见到上帝的容颜与光辉，感受神的灵光的启智，获得永恒的幸福。作品中的主人公游历地狱、炼狱、天国三界的种种经历，处处显示着对上帝的敬畏和向往。神曲中对上帝的描写就突出体现了这一点，作品中的上帝是威力巨大、无所不能的。在地狱篇中，主人公并未直接提上帝，而是用“有能力为所欲为者”等称呼代替，以显示对上帝的敬畏之情。在天国篇中，这种敬畏之情更是升华为一种对人生终极目标的渴盼。这些描写，表现了但丁对于精神信仰的充分肯定。 尽管如此，我们也欣喜地发现，神曲中也具有较为明显的新的文化元素，这也是但丁作为“新时代的最初一位诗人

8、”的体现。这种新的思想集中体现在作品中的两个人物身上，一个是维吉尔，另一个则是贝雅特丽奇。我们知道，在神曲中，维吉尔象征着理性，而贝雅特丽奇象征着信仰，通过这两个人物在作品中的不同经历的叙述，作者实际上是想表达这样一个观点:人要想灵魂得救首先要有理性，在理性的引导下才能认识错误和改正错误，然后要有坚定不移的信仰才能达到至高的真理。“理性”和“信仰”都是人所独有的能力，强调理性和信仰对灵魂得救的重要性，实际上就是强调人的实际能力，强调人的主观能动性。所以说，但丁给人们指出的这一条灵魂得救之路是以理性为基础、以信仰的向导的，这跟中世纪一直鼓吹的那种盲目信从的路、被动的死守戒律的路有着本质的区别，体

9、现出一定的人文主义色彩。这种对理性的肯定，对人的自主意识和精神的赞扬，贯穿于整部作品之中。在炼狱篇中，但丁指出了人们改正错误的七种途径和方法，归结起来就是一种办法在理性的指引下，人要自觉地克制情欲和欲望。这是但丁提供的改正错误的方法，看似与中世纪基督教主张的禁欲主义和蒙昧主义一致，实际上并不相同。但丁所主张的克制情欲不是被动的、盲目的禁欲，而是在理性引导下主动地自觉地克制。维吉尔带领但丁游历地狱的种种情节表明，是理性意识是犯罪的人意识到了自己的错误和罪恶，因此而觉悟，自己主动要去克制和改正。这种人是靠着理性来认识和改正罪恶的思想，就是人从被动的上帝的羔羊、盲目的信仰者中解脱出来，成为了主动的理

10、智的信仰者。同样是禁欲主义，中世纪基督教宣扬的是盲目服从的禁欲主义，而但丁主张的是自觉理性地走向禁欲主义。但丁这种肯定人的理性的思想无疑是新思想的曙光。这一段的表述还比较乱。主要是想得不是很清楚，还掌握不住。 不仅如此，神曲中还体现出但丁对于人的自身的认识。他在继承中世纪基督教对人的认识之外，发现了一个更为丰富的人的精神世界。但丁认为人除了具有“服从”的特性之外，还具有“理性”和“信仰”，神曲中的我、维吉尔、贝雅特丽奇就分别代表这三种精神。但丁认为这三者不可分割，分别代表了人的精神领域的不同侧面，从而组成了人的丰富的精神世界。这种对于人的精神世界的认识的深化，不能不说是但丁在认识上的一个超越。

11、这一段也要强化，因为是真正的重点。 可见，但丁的神曲既是对中世纪基督教神学的阐释，有着浓厚的中世纪神学的色彩，同时又是一部充满新思想的曙光的杰作，其最终落脚点回归到人的身上，有着明显的人文主义光辉。对近代西方主流文化的影响是巨大的。文艺复兴时期的巨人薄伽丘把但丁看作是“最先开辟了道路, 迎接从意大利驱逐出去的缪斯女神归来的诗人”。18世纪初期的维柯, 将但丁誉为“意大利的荷马”, “是把整个中世纪文明史反映在作品中的伟大诗人”。这一点对后世西方基督教文化能够继续成为主流文化至关重要。由此可见，神曲这一部作品之所以伟大，在于它丰富的思想内涵具有恒久的活力，即使在今天，也能给我们带来借鉴和启迪。

12、下面是泰戈尔励志经典语录，欢迎阅读。不需要的朋友可以编辑删除 1. 上帝对人说道:“我医治你，所以要伤害你;我爱你，所以要惩罚你。” 2. 如果错过太阳时你流了泪，那么你也要错过群星了。 3. 天空中没有翅膀的痕迹，但我已飞过。 4. 当你把所有的错误都关在门外，真理也就被拒绝了。 5. 错误经不起失败，但是真理却不怕失败。 6. 离我们最近的地方，路程却最遥远。我们最谦卑时，才最接近伟大。 7. 爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。 8. 月儿把她的光明遍照在天上，却留着她的黑斑给她自己。 9. 生命因为付出了爱，而更为富足。 10. 果实的事业是尊重的，花的事业是甜美的，但是让我做叶的

13、事业罢，叶是谦逊地专心地垂着绿荫的。 11. 上帝对人说道:“我医治你，所以要伤害你;我爱你，所以要惩罚你。” 12. 如果错过太阳时你流了泪，那么你也要错过群星了。 13. 天空中没有翅膀的痕迹，但我已飞过。 14. 当你把所有的错误都关在门外，真理也就被拒绝了。 15. 错误经不起失败，但是真理却不怕失败。 16. 离我们最近的地方，路程却最遥远。我们最谦卑时，才最接近伟大。 17. 爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。 18. 月儿把她的光明遍照在天上，却留着她的黑斑给她自己。 19. 生命因为付出了爱，而更为富足。 20. 果实的事业是尊重的，花的事业是甜美的，但是让我做叶的事业罢

14、，叶是谦逊地专心地垂着绿荫的。 21. 失败可以导致胜利，死亡可以导致永生。 22. 任何事物都无法抗拒吞食一切的时间。 23. 虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。 24. 母亲不仅仅属于家庭，而且还属于世界。我尝过做母亲的痛苦，但却没有做母亲的自由。 25. 鸟翼系上黄金，这鸟便永远不能在天上翱翔 26. 真理是严酷的，我喜爱这个严酷，它永不欺骗。 27. 果实的事业是尊贵的，花的事业是甜美的;但是让我做叶的事业吧，叶是谦逊地、专心地垂着绿荫的。 28. 夜把花悄悄地开放了，却让白日去领受谢词。 29. 有时候，两个从不相识的人的确也很可能一见面就变成了知心的朋友。 30. 青春啊，难道你始终囚禁在

15、狭小圈子里?你得撕破老年的蛊惑人心的网。 31. 全是理智的心，恰如一柄全是锋刃的刀。它叫使用它的人手上流血。 32. 要使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。 33. 权力把受害者的百般苦恼看作忘恩负义 34. 真理之川从他的错误的沟渠中流过。 35. 虚伪的真诚，比魔更可怕。 36. 休息与工作的关系，正如眼睑与眼睛的关系。 37. 抽象概念作为一种见解倒是不错的，但应用到人们身上，就不那么行得通了 38. 你可以从外表的美来评论一朵花或一只蝴蝶，但你不能这样来评论一个人。 39. 世界上的一切伟大运动都与某种伟大理想有关。 40. 我们把世界看错了，反说它欺骗我们 41. 我给你爱的阳光，同

16、时给你光辉灿烂的自由。 42. 顺境也好，逆境也好，人生就是一场对种种困难无尽无休的斗争，一场以寡敌众的战斗。 罗宾德拉纳特?泰戈尔 43. 真理穿了衣裳觉得事实太拘束了，在想象中，她却转动得很舒畅。 44. 如果把所有的错误都关在门外的话，真理也要被关在门外了。 45. 贞操是从丰富的爱情中生出来的资产。 46. 有些事情是不能等待的。假如你必须战斗或者在市场上取得最有利的地位，你就不能不冲锋、奔跑和大步行进。 47. 在哪里找到了朋友，我就在哪里重生。 48. 爱是亘古长明的灯塔，它定晴望着风暴却兀不为动，爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。 49. 那些仅仅循规蹈矩过活的人，并不是在

17、使社会进步，只是在使社会维持下去 50. 医治罪恶的正确方法是和它进行斗争 51. 在任何情况之下，天神都不会用镣铐来束缚他所创造的人的;他使他们的生活经常发生变化，从而得到启发。 52. 只有人类精神能够蔑视一切限制，相信它的最后成功，将它的探照灯照向黑暗的远方。 53. 不要从你自己的袋里掏出勋绩借给你的朋友，这是污辱他的。 54. 埋在地下的种子产生果实，却并不要求什么报酬。 55. 情报对敌人和我们周围的世界的了 56. 在老年时，会有许多闲暇的时间，去计算那过去的日子，把我们手里永久丢失了的东西，在心里爱抚着。 57. 真理只有用它受到的阻力和反对来检验它是真是假真理必须通过它在各个

18、时代受到的反对和打击被人重新发现。 58. 生命是永恒不断的创造，因为在它内部蕴含着过剩的精力，它不断流溢，越出时间和空间的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表现的形式表现出来。 59. 我宁愿要那种虽然看不见但表现出内在品质的美。 60. 静止便是死亡，只有运动才能敲开永生的大门。 61. 我希望你照自己的意思去理解自己，不要小看自己，被别人的意见引入歧途。 62. 如果错过了太阳时你流了泪，那么你也要错过群星了。 63. 要是童年的日子能重新回来，那我一定不再浪费光阴，我要把每分每秒都用来读书! 64. 月儿把她的光明遍照在天上，却留着她的黑斑给它自己。 65. 人所追求的，不过是看到“

19、新事物”以无比壮丽的姿态出现在那摧毁“旧事物”的火焰顶上罢了。 66. 我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。 67. 如果你对一切错误关上了门，那么真理也将将你关在门外 68. 我们如海鸥与波涛相遇似地，遇见了，走近了。海鸥飞去，波涛滚滚地流开，我们也分别了。 69. 完全按照逻辑方式进行思维，就好像是一把两面都昌利刃而没有把柄的钢刀，会割伤使用者的手。 70. 祖国的伟大和力量原来就蓄存在祖国的自己身上 71. 宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理 72. 那些仅仅循规蹈矩的过活的人，并不是在使社会进步，只是在使社会得以维持下去 73. 多和朋辈交游无疑是医治心

20、病的良方。 74. 不要从你自己的袋里掏出勋章借给你的朋友，这是侮辱他的。 75. 永恒的献身是生命的真理。它的完美就是我们生命的完美。 76. 世界上使社会变得伟大的人，正是那些有勇气在生活中尝试和解决人生新问题的人! 77. 有生命力的理想决不能象钟表一样，精确计算它的每一秒钟。 78. 总会发生些情愿与不情愿、知道与不知道、清醒与迷误的那种痛苦与幸福的事儿。但如果心里存在虔诚情感，那么在痛苦中也会得到安宁。否则，便只能在愤怒争吵、妒嫉仇恨、唠唠叨叨中讨活了。 79. 生活本身就是五花八门的矛盾集合有自然的也有人为的，有想象的也有现实的。 80. 超越国界，比国家更伟大的东西，只能通过国家

21、来显示自己 81. 思想以自己的言语喂养它自己，而成长起来。 82. 真理之川，从它的错误之沟渠中流过。 83. 附和真理，生命便会得到永生。 84. 蜜蜂从花中啜蜜离开时营营地道谢，浮夸的蝴蝶却是相信花是应该向他道谢的。 85. 有勇气在自己生活中尝试解决人生新问题的人，正是那些使社会臻于伟大的人!那些仅仅循规蹈矩过活的人，并不是在使社会进步，只是在使社会得以维持下去。 86. 人生虽只有几十春秋，但它决不是梦一般的幻灭，而是有着无穷可歌可颂的深长意义的;附和真理，生命便会得到永生。 87. 你若爱她，让你的爱像阳光一样包围她，并且给她自由。 88. 虚伪永远不能凭借它生长在权利中而变成真实

22、。 89. 闪射理想之光吧，心灵之星!把光流注入，未来的暮霭之中。 90. 妥协对任何友谊都不是坚固的基础。 91. 如果你因失去了太阳而流泪，那末你也将失去群星了。 92. 要是爱情不允许彼此之间有所差异，那么为什么世界上到处都有差异呢? 93. 虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。 94. 我们必须奉献于生命，才能获得生命。 95. 当形式是内容的本身，它和内容是 96. 全是理智的人，恰如一把全是锋刃的刀，叫使用它的人手上流血 97. 造物主把像你这样的人派遣到人世间来，是要你担负一定的责任的，所以你决不应该轻视自己的身体。 98. 人类的历史是很忍耐地等待着被侮辱者的胜利。 (印

23、度)飞鸟集 99. 学习必须与实干相结合。 104. 蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。 105. 刀鞘保护刀的锋利，它自己则满足于它的迟钝。 106. 知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出来的光泽。 107. 当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。 108. 如果错过了太阳时你流了泪，那么你也要错过群星了。 109. 爱是理解的别名。 110. 眼睛不能看到你，因为你是眼睛中的瞳仁;心灵不能了解你，因为你是内心深处的秘密。 111. 世界上最遥远的距离不是生与死，而是我站在你面前，你却不知道我爱你。 112. 生当如夏花之绚丽，死当如秋叶之静美

24、。 113. 你微微地笑着，不同我说什么话。而我觉得，为了这个，我已等待得久了。 114. 使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。 115. 让死者有那不朽的名，但让生者有那不朽的爱。 116. 我们把世界看错了，反说世界欺骗我们。 117. 你看不见你自己，你能看见的只是自己的影子 118. 生当如夏花之绚烂，死当如秋叶之静美。 119. 闪射理想之光吧/心灵之星!把光流注入/未来的暮霭之中。 120. 我们只有献出生命，才能得到生命。 121. 爱情是理解和体贴的别名。 122. 相信爱情，即使它给你带来悲哀也要相信爱情。 123. 女人，罪恶把你剥得赤裸，诅咒把你洗净，你升华成完善的生命。

25、124. 在消除贫困的时候，我们会拥有自己的财富，而拥有这笔财富，我们却会失去多少善心，多少美和多少力量啊! 125. 静止便是死亡，只有运动才能敲开永生的大门。 126. 老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。 127. 那些缠扭着家庭的人，命定要永远闭卧在无灵魂世界的僵硬的生活中。 128. 我希望你照自己的意思去理解自己，不要小看自己，被别人的意见引入歧途 129. 真理之川从他的错误的沟渠中流过。 148. 当青春的光彩渐渐消逝，永不衰老的内在个性却在一个人的脸上和眼睛上更加明显地表露出来，好像是在同一地方久住了的结果。 149. 人的青春时期一过，就会出现名象秋天一样的优美成

26、熟时期，这时，生命的果实象熟稻子似的在美丽的平静的气氛中等待收获。 150. 知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出的光泽 151. 在你青春的无忧无虑的生涯里，你屋子里所有的门户始终洞开着。 152. 一个人的青春时期一过，就会出现像秋天一样的优美的成熟时期，这时，生命的果实像熟稻子似的在美丽的平静的气氛中等待收获。 153. 果实的事业是尊贵的，花的事业是甜美的，但是让我们做叶的事业罢，叶是谦逊地专心地垂着绿荫的 154. 天空虽不曾留下痕迹，但我已飞过 155. 当你错过太阳而流泪，你也将错过群星了 156. 世界上的一切伟大运动都与某种伟大理想有关。 157. 有生命力的理想决不能象钟表一样，精确计算它的每一秒钟。 158. 生命是永恒不断的创造，因为在它内部蕴含着过剩的精力，它不断流溢，越出时间和空间的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表现的形式表现出来。 159. 界上使社会变得伟大的人，正是那些有勇气在生活中尝试和解决人生新问题的人! 160.宗教就会象财富、荣誉或家族那样，仅仅成为一种人们引以自豪的东西。