正文0312Z语怪之祖《山海经》对古代志怪小说的影响以狐女形象的演变为例修改2.docx

1、正文0312Z语怪之祖山海经对古代志怪小说的影响以狐女形象的演变为例修改2语怪之祖山海经对古代志怪小说的影响以狐女形象的演变为例摘要在我国小说史上，从汉魏六朝的志怪小说中，就已开始将女性以花妖狐魅的形象来进行描写，至明末，这类作品可以说数不胜数。狐形象的存在由来已久，上古神话“禹娶涂山女”就是一个和狐有关的传说，在山海经中关于狐的记载就有好多处。尔后的先秦典籍中，也有很多地方涉及到狐这一形象。由于先民对自身及外界事物认识的局限性，使得狐在很多时候都是作为宗教信仰或民族图腾的形象出现。聊斋写于明末清初，成书很晚，声名却远在其上。主要原因是，作者笔下的花妖狐魅，不仅有着容华绝代的风姿，更有着对爱情

2、的执著、对幸福生活的向往、对封建礼教的无视以及与社会黑暗抗争的勇气，她们的美丽、善良、坚毅、勇敢，使作品的艺术感染力极其震撼人心，成功地超越了以往同类作品。基于此，本文以狐女形象的演变为例，以语怪之祖山海经对古代志怪小说的影响进行课题研究，论述山海经对古代志怪小说的影响，研究山海经和古代志怪小说的意义，希望对此方面的研究有所益助。关键词：山海经；古代志怪小说；狐女；演变一、山海经的概况山海经还记有大量狐和狐的流动材料。现存于世的明清诸家山海经图奇橘多姿，其中的异兽奇鸟对于理解这部天下“奇书”熟悉远古社会及山川信奉，有无可替换的作用。全书共18卷，三万一千多字，分为山经和海经两部门，记载了约四十

3、个方国，五百五十座山，三百条水道，一百多个历史人物，四百多种神怪异兽。有狐姑、狐盼、狐相等。一千五百多年前，晋代闻名诗人陶渊明“流观山海图”的诗句也从侧面印证了山海经这本书附带有图像这一信息1。图文并举是中国的古老传统。有图有文的山海经留存了洪荒时代的壮观景象，开了中国文化史上以图叙事的先河。 山海经作为一部亦虚亦实、亦形亦幻的中国古代奇书，一直被看做是讲怪力乱神的“虚妄之言”。对于山海经古图的推测，历代注家和研究者的观点，大致可以归纳为禹鼎说、舆图说、壁画说、和巫图说四种。狐是古代原始宗教的领袖人物，也是最早把握知识的文化人，掌管着祭奠、祝赞、占卜、历数等项工作2。包含了地舆、历史、民族、神

4、话、宗教等诸多内容，是研究我国上古社会的一部具有独特价值的书。山海经中的狐，既能通天，上下于灵山、登葆山，向天帝请示汇报，又能将天帝的意旨传达给下民，还能用其不死之药医活被杀死的奥窥之尸，又会以跳舞来降神娱神，祈求上帝赐福于民，真是法术无边。山经的每篇篇末，所记有的祭奠山川神灵的习俗，用玉用鸡用精等的情景，都是和狐的流动分不开的。这四种见解同时都包含了巫信奉的内核，是远古初民企图熟悉世界和掌握世界的幼稚经验的产物。二、基于山海经的古代志怪小说狐女形象演变的历程（一）先秦时期的狐狸形象狐狸其实是两种不同的动物，它们外形相似，都属于犬科动物，体重体型相似。后来这两种动物的名字合称成为狐的专用名。狐

5、狸在中国传统文化中具有敏捷、聪慧的特点，中国很多成语都与狐狸有关，像狐性多疑，狐假虎威、狐死首丘，都表明狐狸具有狡诈而又善于自保的特点，并且狐狸还是个心怀故土的形象，它死的时候，头总要对着自己生活过的山丘。这些都是狐狸具有智慧的标记。在古代，狐狸除了本身具有智慧这个特点之外，它的美丽皮毛也无形中抬高了它的身价，也成为它们被猎杀的主要原因。先秦时期的狐狸还是祥瑞的象征，见到九尾狐被视作祥瑞，听到狐狸叫也被视作祥瑞，史记.陈涉世家中，陈胜吴广起义之前就假装狐狸的叫声喊：“陈胜王”。（二）魏晋南北朝时期的狐狸狐狸从祥瑞变成妖怪在东汉时就开始了，在魏晋南北朝的志怪小说中，狐狸和其他动物一样，都是善于魅

6、惑人的妖怪，最后被有志之士识破，有的被消灭，有的落荒而逃。这个时期的狐狸成精幻化，有的化作老人，有的化作书生，有的化作妇人。化作书生的常常去魅惑人家妻女，使人生病疯癫；化作妇人的，常常在路上诱惑青少年，使好色者病入膏肓；也有狐狸恶作剧，见老人在野外劳作，就化作他家子孙前去作弄人；或者化作家中老人捉弄子孙。搜神记中的狐狸化作美女还有一个共同的名字叫“阿紫”3。总之，这个时期的狐狸是和作祟的鬼一样，属于害人精，需要方士前去捉拿惩戒。（三）唐代的狐狸形象唐代的狐狸作为真实存在的动物，已经不再像先秦那样具有祥瑞性，宣室志中记载，李林甫任宰相时，有一次在大堂看见一只玄狐像牛马一样大，他叫人来射击，结果玄

7、狐跑了，那一年，李林甫籍没，可见这里的玄狐成为不祥之兆。上官翼可以说是广记中收录的比较早的有关人狐之恋故事的篇目，本篇出自广异记，在整个故事发展过程中，人始终处于主动的地位。首先是上官翼二十岁的儿子在门外看见一个绝色女子而生爱慕之心，女子一开始的时候是坚决推辞的，可见狐狸尽管处于弱势的一方，当并不代表它们没有主见，而后来他们之间的交往也是由于上官翼之子的执着打动了狐狸。事情被上官翼知道后，上官翼百般阻挠，但是“百方禁断，终不能制”4，上官翼利用狐狸贪吃的弱点，将狐狸毒杀。从故事末尾作者交代的情况可以看出，尽管狐狸与人争食，它死后老狐前去哭丧，这些并没有对人造成多大的危害。但是这些并没有得到人类

8、的理解了，整个故事中的人类，除了上官翼的儿子能够与狐狸友好相处外，其他人都视狐狸为异类，当然，这种矛盾是由双方的不理解造成，与当时的社会制度并无多大关联。（四）宋明时期的狐狸形象宋朝深受程朱理学的影响，志怪小说不多。朱熹对诗经邺风中“匪赤莫狐”的注解是这样的:“狐，兽名，似犬黄赤色，不祥之物，人所恶见者也，所见无非此物，国将危乱可知。”对诗经卫风中“有狐绥绥，在彼淇梁”的注解中说:“狐者，妖媚之兽”5。诗集传中对狐的注解无不显示出对狐鄙薄的意味。而宋之前的注书者多以较客观的态度对待狐狸，如王弼、晋韩康伯注:“狐者，隐伏之物”。学者注解经书，应还原本意，不可以当代之意来淦释古意。诗经中的时代，狐

9、狸并未出现妖化现象。（五）清朝小说中的狐狸形象清朝关于狐狸的小说有蒲松龄的聊斋志异和纪昀的阅微草堂笔记两种。这两种小说中的狐狸形象和前朝都不一样，但蒲松龄和纪昀笔下的狐狸也有差异。蒲松龄笔下的狐狸大多是女性，她们美丽善良，并且还具有侠义精神。像红玉中的红玉，她和冯相如相爱，遭到冯父的反对。但她还是帮助相如娶了妻子，后来相如的妻子被人抢去后自杀，冯父也气死，相如想报仇却无力。红玉派人帮他报仇，又帮他抚养孩子，最后和相如走到一起。辛十四娘中的辛十四娘嫁给冯生后，一直为家庭付出，后来楚公子觊觎十四娘美色，设计陷害冯生，为了给冯生报仇，十四娘让自己的丫头进京找到皇帝，将楚公子的父亲扳倒才救出冯生。后来

10、十四娘日渐老去，临死前，她为冯生找好续弦妻子，还留下了一大笔钱作为生活费。聊斋志异中的狐女都是具有正义感和超常能力的女性形象，她们比人类女性更有智慧，更有能力。这些形象已经将狐狸从“妖”升华到“仙”的境界了6。纪昀笔下的狐狸形象还具有象征意义，比如有个狐狸魅惑一个少年，少年日渐孱弱。这时狐女要离开他，少年哭着相留。狐女说，我魅惑你就是为了采精补阳，如今你膏髓已竭，我留下来有何用？这就和你们人类结交人一样，以势相交，势败则离；以财相交，财尽而散。纪昀笔下的狐狸谈到关于求仙之道，他们是“由妖而人而仙”，狐狸成仙先要修炼成人，再修炼成仙，在修炼中必须读书学习。纪昀的阅微草堂笔记就像一部狐狸生活史，系

11、统介绍了狐狸世界，看他的书，狐狸不再是异类，简直是人类的一部分。三、山海经对古代志怪小说狐女形象的影响（一）由单一走向多样魏晋南北朝的志怪小说几乎每一种都涉及到妖怪故事，尤其是搜神记、异苑等作品中的妖怪故事尤多，这使得妖怪形象在中国文学史上首次呈现出群体性的发展态势。书生型狐妖是魏晋妖群中一道特殊的风景，这类狐妖幻化为人，接触人类，但并无祟人害人之心，似乎只是为了展示他们的学识才华，追乞降实现他们的人生价值。诸如斯类，都是写狐妖淫人妻女的故事。三种类型中，动物之妖数目最多。男狐妖形象可分为淫夫型、书生型两类。如齐谐记记一狸妖，掳掠民间女子与之相处之后，能使女子“失性”、“通身生毛”，竟然有使人

12、变狸的趋向7。幽明录写一狸幻化为某人的弟弟骗奸嫂子的故事。按妖怪原形物种种别的不同可将其分为三类：动物之妖、植物之妖和无生物之妖。淫夫型大都是狐狸幻化为男子攫取奸通奸淫人间妇女。其中又以狸、狐为原形的妖怪为多。又如搜神后记卷九古冢老狐记有一老狐，奸通奸淫人间女子，竟然还用簿书记下“奸人女名”，并把“已经奸者，乃以朱钩头”，所奸妇女竟然“有百数”8。如搜神记卷十八张茂先篇中的狐书生，同书同卷中胡博士篇中的皓首书生等，都是书生型狐妖蒲松龄笔下的大多狐女不但是绝世丽人，而且心地善良、善解人意，乐于助人，是美的使者，更是善的化身，展现最夸姣的人性。魏晋狐狸妖怪是一个大家族，有男狐妖、女狐妖，还有狐妖神

13、形象。（二）逐渐褪去狐性而具人性狐精故事数量减少，与宋明时期的社会思潮有极大关系。宋明时期，理学发达，讲究存天理灭人欲，社会逐步泛道德化，人人成为捍卫理学的卫道士。人遭狐魅，不仅不被同情，反被认为是不守道德礼法而引起的事端。文人在记录或创作时便谨小慎微，甚至耻谈妖幻之事。正是这样的社会风气，导致宋明时期狐精故事创记录或创作数量锐减。这一时期的作品多为改编、综合之作，小翠中的小翠因报救母之恩，嫁给王太常的痴子，并想方设法维护他们一家，帮助公公解除烦恼，保全官位。她嫁到王家后，整天带着傻元丰嬉戏玩乐，乃至让元丰穿戴皇上的礼服，玩起了游戏，还让王太常的政敌王给谏拿去了礼服。而这全部看似疯癫的行动背后

14、却藏着莫大的智慧。小翠之所以这样做，正是为了这最后一着棋，引诱工于心计、老谋深算的王给谏上钩上当。王给谏终因诬告罪放逐云南。王太常一家终无后患。这场戏充分表现狐女小翠的深谋远虑和超人智慧。在中国早期文化中，妖和神一样，大多为半人半兽的人兽组合体。至汉代才有了“象人之声”、“象人之形”的妖怪观念9，但还没有大量出现“全人”形态的妖怪。（三）由妖化到仙化在聊斋志异里，出现众多聪明绝顶，才华盖世的狐女。这些风华绝代的狐女对男性是主动、大胆勇敢，她们热爱日子，对美好的爱情的热烈追求，感情执着专一，在恶势力面前坚韧与英勇，无不使人为之动情。不仅有令人惧怕痛恨的祟人扰人淫人的恶妖形象，也有无害人之心、多才

15、多艺的书生型、才女型妖怪形象，还有希望和人类和平共处、在一定程度上帮助人类的贤妻良母型妖怪形象。这样通人情人性的妖怪形象虽然不久未几，也不及唐代和清代文人笔下的妖怪人情味浓厚，但毕竟是一个良好的开端。她面对桑生和鬼女的爱恋，不是争风吃醋，而是处处为桑生着想，多次劝告桑生远离女鬼，并“采药三山”，救了桑生一命。她对爱情的追求是那么炽热，绝不屈服，一往情深，置生死于度外。像莲香、红玉等篇章的主人公。鸦头虽被母亲逼去当妓女，但她并没有放弃对真爱的追求，见王生“淳笃可托”，于是连夜“急易男装”与王私奔。她不畏封建礼教的束缚，按照自己的感情和志愿，大胆勇敢追求心爱的人，并终于获得新生，过上幸福的日子。蒲

16、松龄用他塑造的这一个个生动的艺术形象批评了这种现象，歌颂了女子的智慧。后来，为了能与爱人白头谐老，莲香甘心死而投胎，在十四年后，嫁与桑生，再续前缘。在封建社会中，男尊女卑，鼓吹“女子无才便是德”，不知抑制、扼杀了多少女子的聪明才智10。以妖怪能够幻化为人形为契机，妖怪开始了其“人性化”的进程，在后世作家的笔下闪烁出人性的光彩，在唐传奇和聊斋志异中得到了充分体现和发展。四、研究山海经和古代志怪小说狐女形象的意义（一）经济政治的发展经济水平低下时期，人类生产率低，抵抗灾害能力差，信仰图腾崇拜，以保护生存。随着经济政治的发展，狐的祥瑞象征逐渐消退，渐渐褪去狐性而具人性。女狐在天、地、鬼、神和人的关系

17、中拥有一个始终不固定的位置，这个位置让她可以拥有浮动的功能。女狐可以任意游走在女性的形象上和母性的形象之间，且女狐代表着想象中的人，这恰是蒲松龄知足自己欲望最理想的方式。对中国汉字和典籍的分析结果也可以印证这一点。可以这样说，女狐即有着女性的纬度，也有着母性的纬度，而女狐的功能恰是女性和母性的重合。女狐在中国传统文化中的地位更让女狐可以充当女性与母性的重合。可以看到中国没有一个类似于俄狄浦斯的东西，但是在中国，性和代的维度都是存在的11；在男人眼里，女人和母亲的形象是被割裂的，但是女性和母性的纬度都是存在的；男人同时欲望着女性和母性，而且男人对女性和母性的欲望的客体可以是统一个人。从女狐的功能

18、来看，女狐规画家务、照顾男主人翁；女狐在男主人翁碰到难题的时候及时匡助；女狐知足独孤的男主人翁性和陪伴的需要；有的女狐还为男主人翁传宗接代，女狐所起到的功能正好是男主人翁在代和性纬度上的欲望的知足。（二）社会心理的改变蒲松龄基于山海经善于构思，运用大胆勇敢的想象，把平时收集的材料整合起来。她的笑被作家铺排在枢纽的故事情节中，成为故事的转折点。故事中从一开始婴宁的笑吸引住了在外游玩的王子服，到婴宁对邻家男子的笑，使自己牵扯上了一场官司，被王母教训后的婴宁常常性的笑变成不再笑。作家通过女狐的行为动作来塑造人物的性格，同时，读者也是通过阅读文本中的人物的行为动作来再现女狐的现象。狐的锦绣，在狐嫁女中

19、写“年可十七八，风貌韶秀，女狐的出场就让人感到女接着“环佩谬然，康香散腹”、“翠凤明挡，荣华绝世”。女狐形象都出自他心灵的创造，能给读者带来异域文化的心理感慨感染。在写作时融入自己的生活感悟，孕育了女狐角色真实性。蒲松龄基于山海经在文言小说中全面刻画了女狐的生存环境，按照美的规律来体现女狐身上的妖媚之气，正好知足了读者的审美需要。结合山海经，聊斋志异描写的女狐形象逼真，离不开女狐出场前对环境的烘托。他一边饮酒一边谈笑风生，眼睛老是盯在青凤身上，青凤的美貌深深地刻在耿去病的心上。蒲松龄基于山海经努力寻求详细物象之上的美感，环境描写与故事融为一体，与小说人物性格的发展及心境的变化紧密联系，达到人与

20、天然，主观与客观的契合。在青凤中写到：审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也诵，一个婀娜多姿的女郎形象就被蒲松龄基于山海经勾画出来了，使得在一旁的耿去病看了顿生爱意。主要表现在众人对女性看法的变化以及女性自我意识的发展12。以环境为焦点的描写手法对烘托气氛、刻画人物形象具有重要的作用，叙事者通过暗示的方式，充分的让读者施展想象力，这样的叙述方式让故事变得更加吸惹人，艺术形象成为艺术家审美流动的开端。通过阅读发现，作家也可以通过论述女狐形象的统一动作来刻画人物，在婴宁篇中特别典型。作家以婴宁的笑作为切入点来凸起女狐性格特点，蒲松龄基于山海经借助婴宁笑的行为动作，这些动作成为了解婴宁心理变化的窗

21、口，婴宁的笑成了人物形象的常常性动作。（三）文人创作者的认知与价值情感不同蒲松龄基于山海经从19岁考取秀才起，前前后后至少采集了十三次科举考试，屡考屡败，屡败屡考，直到72岁才成为贡生。既然鼓瑟王门，何快嫣鸣芳歇?笑白怡青鞋，漫欲攀蓉木末。 结合山海经，聊斋志异中男人逐一女狐型故事中不少男主人翁的处境正好和蒲松龄基于山海经过去的处境一样，贫困潦倒和功名未成往往是男主人翁最当下的处境，蒲松龄基于山海经“过去”的影子在故事中体现出来。看古昔，历落嵌崎尤绝13。把浊酒，一尊同君酚月”14。深悔风檐雪几，鬓断神竭。这中间的苦楚在蒲松龄基于山海经的诗词中也可以看见：“风檐寒灯，礁楼短更，呻吟直到天明，伴

22、崛强老兵。在述刘氏行实中，蒲松龄基于山海经描述了他的凄苦生活：“居惟农场老屋三间，旷无四壁，小树丛丛，蓬篙满之二，一庭中触雨潇潇，遇风偶偶，遭雷霆震震误误；狼夜入则树鸡惊鸣，圈系骇窜；儿不知愁，眠早熟，绩火荧荧，待曙而已15。同人怜我殷切。”如斯生活状况让蒲松龄基于山海经被迫离开家乡，离开妻子和儿女，到别人家去坐馆授徒，蒲松龄基于山海经的儿子蒲碧在柳全公行述里说：“自析著，薄产不足自给，故岁岁游学。面目犹存，羞红雷同剿说。难怪蒲松龄基于山海经曾有“相看牢落沧州外，愁对寒烟夕照间。”尽管雇主对他以礼相待，但是独自一人伶丁伶仃的生活哪有家庭暖和?蒲松龄基于山海经教别人的孩子读书，却不能陪在自己的孩

23、子身边教自己的孩子读书，这是多大的讽刺。不觉五岳镇胸，一片雄襟豪发。但是当时的读书者众多，而正真能榜上有名者究竟是少数，但为了这个功名，蒲松龄基于山海经可谓是穷尽了一生去实现。现实生活中的蒲松龄基于山海经没有由于困顿的生活而抛却对未来的但愿，他是一个典型的读书人，求取功名是他的目标。蒲松龄基于山海经的父辈在举业上一无所成，生活困顿；生于书香门第的蒲父只好弃儒从商，小有成就，但因战祸不断且家庭人口渐多，导致家庭经济入不敷出，日见败落；蒲松龄基于山海经出生的时候恰逢明清易代的混战时期，年年战役让本来就难题的家庭更加贫困，从孩提时代开始，蒲松龄基于山海经就饱受贫困之苦，而且这种困顿几乎陪伴了蒲松龄基

24、于山海经一生16。 结论从先秦时期的山海经到清代的聊斋志异，狐女或祥瑞，或危险，或友善，逐渐退却狐性而具有人性，其形象的演变与社会经济政治的发展是离不开的，在文学作品中的形象也越来越丰富。借“狐”以言志是明清不少小说作家所选用的写作方法，蒲松龄的聊斋志异和的山海经就是其中的突出代表。依据初步统计，聊斋志异中就有八十六篇作品来描绘狐仙的故事17，山海经中也有一百三十余篇涉及到狐仙形象。有关“狐”的记载从上古时期便已有之，经过代代的传承与开展，关于狐狸的传说大致包含着仁德、祥瑞、婚姻、蛊惑等多种文化意蕴。及至明清时期，在文言志怪小说中，仁德、祥瑞的含义已日渐衰退，婚姻与蛊惑的意蕴被保留下来经过文人

25、的加工呈现出了五光十色的狐女形象。山海经中的“狐”形象与爱情无关，并且大多以正面的形象出现。像如是我闻（三）中女狐为报宿世受污秽之仇而对济宁某童子纠缠不放，这是对自身尊严的保护以及对作恶者的惩罚。而滦阳消夏录（三）中，一狐媚惑某吏而使其精气全无为的就是惩罚某吏为官之时非理取财。所以有学者指出山海经中的女狐形象的刻画是对聊斋志异中人狐恋爱的“白日梦”理想的一种颠覆18。如槐西杂志（三）中记东昌一位墨客对聊斋志异里人狐相恋之事特别神往，某日夜行郊外时出现了他所希冀的景象。墨客以为巧遇妙丽狐仙相依成亲，本以为猎艳成功，最后才知道新郎并不是自己，终是一场空而已。由此对明清小说中人狐恋爱的模式进行了颠覆

26、与破坏。然而这种对比本身就具有着某种缺陷，因为聊斋志异虽然将狐鬼花妖归入笔下，但是它的深厚意蕴并不仅限于人狐相恋情节的展示，在人狐相恋的背后有着作家对人情世事的褒扬与贬抑。由此可见，聊斋志异中的人狐相恋的情节并不旨在描绘猎艳之奇，它只是一个载体，五光十色的狐女形象不仅为我们带来了奇异的篇章以及现实生活中少有的温暖感触，同时也揭露出了世间丑陋、黑暗的一面。通过山海经与聊斋志异中狐形象的对比，我们会发现二者虽然都是谈狐论道，但是文体却大不相同，山海经多是描绘狐之异闻，而聊斋志异却是深谙小说之道，它通过五光十色的狐仙形象刻画，将狐事打入小说世界，对人狐相恋的情节赋予深刻的内涵，进而将我国文学史上的狐

27、鬼小说推上了最后一个顶峰。其中的狐女形象流光溢彩、熠熠生辉，她们在打上了狐类异物符号的同时，也被赋予了人类的感情与性情，通过狐女与人相恋的情节折射出了人间的善恶美丑，寄予着人们惩恶扬善的希望及对美好感情的神往与颂扬。参考文献1晁福林.山海经与上古时代的“天”观念J.中原文化研究,2016,01:20-28+2.2晁福林.“山海经图”与山海经成书问题补释J.晋阳学刊,2016,02:41-58+74.3李钰辉,陆浩斌.神性的转向比较山海经与离骚中的神性J.戏剧之家,2016,07:261-262.4韩高年.山海经称“经”考论J.中南民族大学学报(人文社会科学版),2016,03:157-160.

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