第五讲 西方哲学的历程.docx

1、第五讲 西方哲学的历程第五讲 西方哲学的历程 一、西方哲学的历史分期 二、西方哲学的主要进展 三、西方哲学的主要特征一、西方哲学的历史分期 古代哲学(古希腊罗马奴隶社会哲学) 早期(前苏格拉底时期) 中期(苏格拉底至亚里士多德时期) 后期(后亚里士多德时期) 中世纪哲学(西欧封建社会哲学) 前期(教父哲学) 后期(经院哲学) 近代哲学(西欧资本主义社会哲学) 以意大利哲学为中心的发展时期 以英国哲学为中心的发展时期 以法国哲学为中心的发展时期 以德国哲学为中心的发展时期 现当代哲学(19世纪中期以来) 前期(19世纪中后期) 中期(20世纪前期) 当代(20世纪后期至今) 近代以来西方哲学重心

2、转移 意大利(15401610年) 英 国(1660一1730年) 法 国(1770一1830年) 德 国(18101920年) 美 国(1920一今)二、西方哲学的主要进程(一)古代哲学 古希腊罗马哲学是指公元前7世纪到公元5 世纪希腊罗马奴隶制社会的哲学。古希腊哲学是欧洲哲学的开端。它内容丰富，形式多样，是人类社会史上一个伟大的思想宝库，对后来哲学思想的发展起了重要的作用。 最初的希腊哲学脱胎于原始宗教。最初的希腊哲学家也是自然科学家，他们同宗教神话决裂，坚持从自然现象本身说明世界。从无限多样的自然现象中看到联系、发展和矛盾。各派哲学家都着重探讨本体论问题，即从杂多的事物和现象中寻求万物统

3、一的根源。1、米利都学派 （1）泰勒斯的唯物主义思想。泰勒斯第一次对世界万物的本质作出哲学概括：他认为，水是万物的始基，万物从水而来，又复归于水。水是万物的统一的基础，万物有生有灭，而水却不生不灭，水是一切事物存在的原因。水包围着大地，大地在水上漂浮，不断从水中吸取它所需要的营养。 （2）水为始基的意义泰勒斯认为水是万物的始基，在由自然宗教向哲学思维过渡的时代，提出这样的命题，却具有划时代的意义。正是这个命题的提出，宣布了哲学开始产生和哲学史的开端。黑格尔认为，这个命题是“哲学命题，哲学是从这个命题开始的”。把水作为万物的始基，万物产生于水又复归于水，这就意味着，不管事物性质如何不同，变化如何

4、多样，它们总是来自同一本原，又回到同一本原之中。 这已经从感性所把握的千姿百态的事物、现象中寻找统一性的物质基础，即从现象的多中寻找本质的一，从个别的事物中寻找它们的一般。如果说，只有从认识个别前进到认识一般的时候才能产生哲学的话，那么，泰勒斯关于“水是万物的始基”这个命题就标志着哲学开始产生。这是从统一性、总体性上把握世界的一种尝试。泰勒斯把“水”作为世界万物统一性的基础，用自然的原因来说明白然现象，这就开了唯物主义的先河。“水”是一种具体的物质形态，不能反映事物的一般本质，这恰恰反映了当时人们的认识水平和思维水平都还非常低下。 （3）水为“始基”的原因。 泰勒斯之所以把水作为万物的基质，是

5、因为他观察到水是生命的源泉，没有水就没有生命。万物都是以湿的东西为滋养料，热本身就是从潮湿中产生，并靠潮湿来保持。凡是种子都是湿的，湿养育万物，死的东西就干燥了。泰勒斯生活在沿海，自然把水看得十分重要。他到过埃及，看到了尼罗河两岸的兴旺，又看到地中海的波涛使希腊成为富强之邦，而且农业、渔业都离不开水。 在巴比伦和埃及人的传说中，人和其他动物都是从鱼变来的，而鱼又是从水里生长的，泰勒斯不可避免会受这种传说的影响。况且，在当时看来，水具有最大的适应性，它可以适应一切容器的变化，它也随温度的变化有三态的变化。以上种种，大概就是泰勒斯把水作为万物始基的原因。 （4）泰勒斯的灵魂观念 泰勒斯在说明事物的

6、运动变化的原因时，用了传统的“神”、“灵魂”观念。他说：“磁石有灵魂，因为它能吸动铁。“灵魂”在希腊文中的本义是“呼吸”，被认为是生命和活动的原则。这是一种原始的“物活论”，实际上蕴涵着万物自身具有运动能力的朴素辩证法思想。泰勒斯的物活论与自然宗教的灵魂论已有很大区别，自然宗教把灵魂看作独立于物质的精神实体，泰勒斯把灵魂看作事物运动变化的原因。泰勒斯的哲学思想虽然很简单，但是对破除迷信、发展生产和科学起了很大的推动作用。2、毕达哥拉斯学派:（phthagoras） 毕达哥拉斯学派因其创造人叫毕达哥拉斯而得名。它是古希腊第一个唯心主义派别，也是希腊哲学史上历时最长、思想内容最复杂的学派之一。这个

7、派别起初是集政治、科学、宗教于一体的团体，其思想内容是科学、哲学、艺术、宗教（神学）的混合体。该学派有一个传统，就是严守学说的秘密，把一切思想内容都归诸于创始人，无法区别不同人的不同思想，一般把这派的思想都作为毕达哥拉斯的思想来介绍。（1）数学唯心主义 “数”比水、气更具有普遍性，一切事物都具有量的属性，都可以用数来计算，因此，他把数看作万物的始因或本原。在毕达哥拉斯看来，数是万物的本原，但不是数直接产生世界万物，在数和物之间存在一个比较复杂的过程。这个过程，大体上可分为三个阶段：数是由构成数的元素产生的；几何图形是由数产生的；物体是从几何图形产生的。（2）天体和谐论 天体运动也是由一定数量的

8、比例关系规定的。他说“：每一个星球各按其大小与速度的不同，发出一种不同的音调。这是由不同的距离决定的，这些距离按照音乐上的音程，彼此之间有一种和谐的关系；由于这和谐关系，便产生运动着的各个星球的和谐声音。” 合理因素：第一，他认为天体的运行是有规律的。第二，天体运动的和谐是由差别引起的，统一来自不同。第三，提出地球的概念。 荒谬成分：第一，天体有贵贱之分，这是把社会中人和人的关系比附到天体上。第二，认为宇宙有边缘，有限论必然导致有神论。第三，认为恒星天层之外是众神居住的地方。第四，恒星天层静止不动。（3）辩证法因素 毕达哥拉斯在论证万物的产生时，以有限和无限的对立为纲，规定了十对对立面：有限与

9、无限、奇与偶、一与多、左与右、阳与阴、静与动、直与曲、明与暗、善与恶、正方与长方。他主张对立是存在物的始基，万物从这些对立面的统一中产生出来，也就把对立作为原则提高到世界观的高度，这是明显的辩证法因素。3、赫拉克利特学派：（Heraclitus）基本思想： 赫拉克利特继承了米利都派的传统，从一种具体的物质中去找世界统一性的基础。他说“：这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”列宁对赫拉克利特的这个思想作了很高的评价，认为这是对辩证唯物主义原则的绝妙说明。 赫拉克利特哲学的特色在

10、于他强调运动变化，在哲学史上被称为“变化的哲学”“、流动的学说”。他的主要贡献在于论述了“万物皆流，无物常住”的道理。他把火作为世界的本原，就是出于变动性的考虑，并且又着重强调了一个“活”字。 “人不能两次踏入同一条河流。” 赫拉克利特的辩证法，不仅在于他强调了事物的运动变化，而且在于他阐明了万物的运动变化是由事物的内部矛盾引起的。他说：“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐；一切都是斗争所产生的。” 赫拉克利特还指出，在评价事物时，经验主体是有差异的，其中包含着相对的因素和对立的状况。他说“：海水是最纯洁的，又是最不纯洁的：对于鱼，它是能喝的和有益的；对于人，它是不能喝的和有害

11、的。驴子宁要草料而不要黄金。”同一对象，不同主体会有不同的认识和评价。 芝诺的辩证法:“辩证法”作为一种谈话或辩论时揭露和克服对方议论中的矛盾以取得胜利的艺术。 “知识的圆圈” “飞矢不动” 芝诺问他的学生：“一支射出的箭是动的还是不动的？” “那还用说，当然是动的。” “确实是这样，在每个人的眼里它都是动的。可是， 这支箭在每一个瞬间里都有它的位置吗？” “有的，老师。” “在这一瞬间里，它占据的空间和它的体积一样吗？” “有确定的位置，又占据着和自身体积一样大小的空间。” “那么，在这一瞬间里，这支箭是动的，还是不动的？” “不动的，老师” “这一瞬间是不动的，那么其他瞬间呢？” “也是不

12、动的，老师” “所以，射出去的箭是不动的？”5、原子论学派主要代表：德谟克利特（Democritus）伊壁鸠鲁Epikouros）原子论学派的基本思想：世界的本原是原子，原子不可分、原子的 性质不可变；原子在“虚空”中自己运动；原子有重量，且与它下坠时的速度无关；原子具有偏离运动，造成原子间的碰撞，形成万物.马克思博士论文：德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别 原子和虚空 原子一词，其希腊文的原意原子（是不可分割)。德谟克利特的原子指一种最小、坚实、不可分割的物质微粒。 每个原子作为整体是能动的，它们在虚空中任意移动，相互撞击，结合成万物。 虚空是非存在，但不是无，而是指它稀空、不充

13、实，它也是一种客观存在，而且是实实在在的存在。它是原子的运动场所，好像容器一样。如果没有虚空，原子就不能存在，更不能运动，万物就无从形成。世界万物就是原子和虚空的对立统一。6、苏格拉底苏问：欺骗、偷盗是否正直？欧答：不正直。苏问：为了胜利，欺骗敌人怎样？欧答：不算不正直。苏问：为了胜利，欺骗朋友怎样？欧答：不算不正直欧谛德谟：请允许我收回我刚才说过的话7、柏拉图的学派 柏拉图（Plato） 基本思想：理念论（idealism）。 世界的本原是理念。 回忆说。学习就是回忆。 柏拉图的问题在哪呢? 柏拉图客观唯心主义（1）世界的本原是理念 人们感觉到的这个物质世界是变化无常的，是既存在又不存在的，

14、因而是不真实的。在这个变化无常的世界背后有一个“绝对存在”的理念世界。 “现象世界”：可以感觉到 “理念世界”：只有思想到 在各种具体美的东西之外有美的理念。具体事物的美是不真实的，例如，对同一个事物甲说美，乙可能说丑；此时美，彼时可能变丑，所以不真实。只有一般的美才是永恒的、普遍的、真正的美。他说“：如果有人向我说，一件东西之所以美，是因为它有美丽的颜色、形状之类，我是根本不听的，因为这一切把我闹糊涂了。我只是简单、干脆、甚至愚笨地认定一点：一件东西之所以美，是由于美本身出现在它上面。” 在理念世界中，全部理念分为若干等级。最低级的是具体事物的理念；较高级的是数学、几何方面的理念；再高级的是

15、艺术、道德方面的理念；最高级的是“善”的理念。这样就形成了一个宝塔式的理念世界，处在塔顶的就是“善”“。善”统治着整个理念世界，是创造一切的力量。（2）（灵魂）回忆说 认为人类的知识乃是灵魂对生前早已熟悉而后来却被忘记的那些理念的回忆。“我们灵魂就在我们出世以前存在过。” “如果我们是在出世之前获得了知识，出世时把它丢了，后来又通过使用各种感觉官能重新得到 了原来具有的知识，那么我们称为学习的这个过程，实际上不就是恢复我们固有的知识吗？我们把它称为回忆对不对呢？完全对。” 柏拉图在理想国中打了一个“洞穴的比喻”。大意是说，没有学过哲学的人好比一些囚犯，带着锁链面向洞穴的尽头，不能转过身来。在他

16、们身后有一堆火，在他们前面有一堵墙，这堵墙好比一个幕。他们在这个幕上可以看到自己的影子。因为他们无法看到别的东西，所以就认为这些影子是真实的。只有学了哲学， 成了哲学家，才能看到阳光 下的真实的世界。8、亚里士多德（Aristotle） 亚里士多德是古代最伟大的思想家，最博学的人物，堪称古代世界的黑格尔。他批判地继承了各派哲学的思想，构建了一个庞大的体系，并对后来哲学的发展产生了重大影响。因为他经常与其弟子在吕克昂神庙附近的林荫道上一边散步，一边讨论学术问题，人们看起来逍遥自在，所以，他创立的学派被称为逍遥学派。（1）实体理论：“实体”是事物的底层，是存在的基础。 实体是认识的对象，是人们一切

17、认识所围绕的 中心；实体就是判断中的主词。（2）认识理论：外在世界是存在的 人的理性力量是可以认识它的； 认识的对象是被给予的。古代哲学的集大成者：哲学是关于“存在之存在”的学问。 亚里士多德哲学是对以前各种哲学的一个综合，因而具有摇摆、调和、自相矛盾的性质。正因为如此，它对后世的哲学起了两个方面的作用，对立的派别都可以在他那里找到自己的根据。 对古代哲学的总结 古代哲学几乎包含了后来各种西方哲学学说的萌芽，在西方哲学史上，它是精彩和重要的一笔。 第一，就哲学对象而言：古代哲学主要研究本体论问题：世界的本原是什么？宇宙万物是怎样的？ 第二，就哲学方法论而言：古代哲学在观察客体时，主要用直观方法

18、。 第三，就哲学与科学的关系而言：古代哲学包罗万象，“科学之科学”。 （二）中世纪哲学1、教父哲学：奥古斯丁（St.Augustine） 基督教历史上最伟大的思想家之一，奥古斯丁（Aurelius Augustinus，354430）出生于北非的塔加斯特。他少年时代放荡不羁，皈依基督教后却闭门思过、清心寡欲，被基督教誉为浪子回头的典范。奥古斯丁后半生忠心耿耿地致力于基督教的传教事业，为基督教立下了汗马功劳，被教会称为“伟大的教父”、“杰出的大师”、“上帝的使者”等等。 （1）论自我意识 奥古斯丁哲学的目的是用哲学的手段论证基督教的信仰，为人们指明一条寻找上帝的路径。奥古斯丁的出发点是人的自我意

19、识。在他看来，人可以怀疑一切，唯独不能怀疑自己思维的确定性。 “光照说”：奥古斯丁认为，哲学的任务不在于确认这些真理的客观有效性，而在于寻找它们的形而上学根源。一切真理的根源都存在于上帝之中，上帝是真理的来源，真理是上帝之光，“光照”（illumination)是人的理性获得真理的途径。 （2）上帝的认识与信仰 奥古斯丁在理性与信仰之间关系的问题上虽然主张“信仰寻求理解”，倡导用理性解释信仰，但对他来说更为根本的却是“信仰为了理解”，信仰是一切认识的先决条件、方法和途径。对于“三位一体”的上帝，奥古斯丁最终还是按照传统的方式把它归为奥秘，宣称“即使有人在其中捉摸到一些，能表达出来，也决不可自以

20、为捉摸到超越一切的不变本体”。总之，上帝只能信仰而不可认识。（3）上帝从无中创造世界 首先，上帝创造世界没有借助任何在他之外、不是由他创造的工具或手段。 其次，上帝创造世界没有使用任何材料。 再次，虽然上帝是藉着自身从无中创造世界的，但上帝不是从他自身中创造世界的。 另外，世界与时间同是上帝的创造物，上帝在创造万物的同时创造了时间。 （4）灵魂的不朽、堕落与获救 灵魂不朽：灵魂是上帝按照自己的形象创造的，是一个独立的精神实体。人是灵魂和肉体的统一，但这并不是由两个实体结合成为一个新的实体，也不是灵魂被禁锢在肉体之中，而是灵魂占有、使用和统治肉体。由于灵魂是与不变的、永恒的真理不可分割地结合在一

21、起的，所以它也是不朽的。 （5）历史神学 奥古斯丁在上帝之国一书中展开了自己的历史神学原则：从上帝创世开始，人类就形成了两个敌对的阵营。爱上帝、服从上帝的一方构成上帝之国，它们追求精神生活，向往善；爱自己、对抗上帝的一方构成了人间之国，它们追求世俗生活，向往恶。二者的斗争就构成了人类的历史。而且，奥古斯丁认为上帝之国必胜，人间之国必败。 2、经院哲学 从字面的意思看，经院哲学就是在经院里讲授的哲学。实际上，经院哲学的意义要广泛得多，它是中世纪占统治地位的基督教哲学。如果说教父学只是提出了宗教教条和创立了神学体系，那么，经院哲学就是来论证宗教教条和为神学作注脚的。 经院哲学研究的对象不是自然和现

22、实，而是圣经和上帝。它认为，上帝和圣经就是真理，人们无须再探求真理，哲学所要做的就是解释圣经和论证上帝。因此，经院哲学已用不着经验。单靠逻辑推理就足够了。 经院哲学所讨论的大那是一些空洞无聊、烦琐无 味的问题，所以又被人们称为烦琐哲学。 天堂里的玫瑰花是否长刺? 一个针尖上能站几个天使? 上帝能否创造一块连他自己也搬不动的大石头? 亚当被用上捏成时有没有肚脐眼? 亚当被创造时几岁?吃不吃奶?身长多少? 圣灵是否是女性? 吃人的野蛮人死后身体复活的情况如何?这个复活的肉体是他们自己的身体，还是他人的肉体?唯名论与唯实论的论争 唯名论与唯实论争论的焦点是关于一般、概念、共相是否实在的问题或者说，究

23、竟一般是实在的，还是个别是实在的。 唯名论者认为，真实存在的只有个别，没有一般，一般仅仅是用来表示个别事物的名词或概念。 唯实论者认为，一般先于个别而存在，是独立于个别事物的客观实在。 唯名论和唯实论都割裂了一般与个别的关系。唯实论把一般说成是独立存在的精神实体，是第一性的，个别事物是第二性的，是明显的客观唯心主义。唯名论否定了一段的客观内容，认为只有个别事物是真实的，从而为主观主义留下了后路，但是，二者相比，唯名论认为个别事物是真实的存在，具有唯物主义倾向，并且这种倾向越往后越明显，为英国近代唯物主义经验论提供了直接的思想资料。 唯名论把一般看作声音、符号、名称。只屯个别事物才是真实的存在，

24、这就意味着否定渗透各国的罗马教会的权威。实质上表示了对基督教普遍教义的怀疑，三位一体说、原罪说等教条都难以成立。既然个别为真那么圣父、圣子、圣灵应该是个别的三个神；既然个别人是真实的，那么只有个别人犯罪亚当夏娃犯罪，他们二人赎罪，不应让全人类来赎罪。这些思想是异端运动的理论根据。 唯实论把一般看作独立存在的精神主体，这就意昧着基督教的普遍教义是真实的，是真理。因为愈高愈真实，愈一般愈可信，所以上帝最真实教条最可信。罗马教会应具有无所不包的权力，教权高于王权，国王应该服从教皇。唯实论者是基督教冲学的正统，是西欧封建统治的卫道者。上帝存在的五种证明 托马斯反对安瑟伦关于上帝存在的本体论证明，认为人

25、类没有天赋的上帝观念，不能从上帝的观念中推出上帝的存在。但他认为，人们可以从万物的存在推断出上帝的存在。 1、从世界的万物的运动变化推断出“第一推动力”，即上帝的存在； 2、从世界万物的因果关系推断出“世界第一因”，即上帝的存在； 3、从个别事物的存在只是偶然的和可能的，推出一个“必然的存在者”，即上帝的存在。 4、从世界的事物的完善性推断出一个“绝对完善物”，即上帝的存在； 5、从一切的事物具有的目的性推出一个最终的“目的因”，即上帝的存在。 前三种证明是从相对的东西推出一个脱离相对的绝对的存在。后两种是目的论证明，是对苏格拉底以来的目的论的发挥，它对欧洲哲学与科学的发展有深远的影响，直到1

26、8世纪才被休谟与康德所批判。（三）近代哲学 1、培根和狄德罗 培根（F.Bacon）:Knowledge is power; 抨击经院哲学；“四假像说”；经验观察的方法 狄德罗（D.Diderot）：大百科全书派唯物主义 英国是近代唯物主义的发祥地，培根是英国唯物主义的首创者。被称为“最聪明、最智慧、最卑鄙的人”。是近代第一个系统地制定了经验归纳法和唯物主义反映论的哲学家。弗兰西斯培根 ()对经院哲学的批判 ()四假相说 假相，即盘踞在头脑中的错误观念，使人形成了成见或偏见。主要有四种。四假相说（经验是真知识的唯一来源，排除四种假象） 族类假相（种族假相）：人类天性的普遍缺陷。不以客观事物为尺

27、度，而是以主观感觉为尺度。 洞穴假相：由于个人的特性而产生的成见和偏见。 市场假相：人们在相互交往中语词使用不当而产生的假相。 剧场假相：由于盲目崇拜权威，迷信传统的哲学体系所造成的错误思想和偏见。 四假相说的意义： 目的是清算经院哲学所散播和灌输给人们的种种迷信谬说、偏见和怪癖、空论和诡辩，以及所编造的各种神学唯心主义体系。 四假相说深刻地揭示了导致人们认识主观性和片面性的种种认识论根源，因而具有重要意义和深远的影响 。 ()实验方法与归纳的方法 科学知识来源于感觉，但同时重视理智的能力对实验材料进行加工、分析。 归纳法的步骤：第一，收集材料；第二，用三表法整理材料；第三，进行真正归纳。 缺

28、点：片面夸大归纳法的作用。不能算是近代哲学真正的创始人，只能算是近代哲学的先驱或过渡性人物。 狄德罗（Denis Diderot 1713年10月5日 - 1784年7月30日）, 18世纪法国唯物主义哲学家，美学家，文学家，百科全书派代表人物，第一部法国百科全书主编。 狄德罗是法国十八世纪杰出的启蒙思想家、唯物主义哲学家和教育理论家。他的最大成就是主编百科全书（Encyclopdie）（1751年1772年）。此书概括了18世纪启蒙运动的精神。2、大陆的理性主义 笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼茨笛卡儿（Descartes）： (15951650年)是近代西方理性主义哲学的创始人和重要代表，他创立的

29、具有典型意义的二元论哲学，在哲学史上 起了重要作用。 理性原则和普遍怀疑的方法 “我思故我在” 笛卡尔认为，我们可以怀疑一切，但不能怀疑我在怀疑，只要我一旦怀疑我在怀疑，那就正好证实了我在怀疑。怀疑是一种思维，我在怀疑就是我在思维。既然我在思维，这个思维的“我”就不能没有。我在思维，所以有我。我思维着，所以我一定存在着，即“我思故我在”。 天赋观念说 天赋观念说是笛卡尔哲学的理论核心。他认为，天赋观念是绝对真理，它有两种作用：一是试金石的作用，可以用来鉴别错误的认识；二是点金石的作用可以使一般认识成为科学真理。后一种作用尤为重要，是科学家研究的目的。科学家从事观察实验不是目的，目的是对感性材料

30、说出清楚明白的道理，建立合理的科学。 斯宾诺莎（Spinzoza）3、英国的经验主义:洛克、贝克莱、休谟洛克（Locke）：“白板说”；天赋人权（自然权利：生存权、自由权、财产权）三权分立”（立法权、行政权、对外权）贝克莱（Berkeley）:Spiritual substance“物是观念的集合”；“存在就是被感知”；休谟（Hume）:Theory of Knowledge “不可知论” 既然我们的认识全部来自经验，同时，又肯定在经验之外还有什么，这在逻辑上是矛盾的。经验之外还有无不依赖与经验的东西，还要靠经验来解决，但是，经验在这里沉默了，经验不得不沉默。 在近代哲学之初，一些哲学家认为一切知识归根到底都来源于感觉经验，所谓科学知识主要是实验科学乃是对于感觉经验归纳的结果。而另一些哲学家则认为，由于感觉经验是相对的和个别偶然的因而是不可靠的，具有普遍必然性的科学知识不可能建立在这样的不可靠的基础之上，如果有科学知识，它就不能以感觉经验为基础，而只能是从理性所固有的天赋观念中推演而来，唯其如此，我们才能说明科学知识的普遍必然性。这两种观念，