训民正音.docx

1、训民正音训民正音国之语音，异乎中国，与文字不相流通，故愚民，有所欲言，而终不得伸其情者多矣。予为此悯然，新制二十八字，欲使人人易习便于日用矣。，牙音，如君字初发声。并书，如虬字初发声。，牙音，如快字初发声。，牙音，如业字初发声。，舌音，如斗字初发声。并书。如覃字初发声。，舌音，如呑字初发声。，舌音，如那字初发声。，唇音，如别字初发声。并书，如步字初发声。，唇音，如漂字初发声。，唇音，如弥字初发声。，齿音，如即字初发声。并书，如慈字初发声。，齿音，如侵字初发声。，齿音，如戌字初发声。并书。如邪字初发声。，喉音，如挹字初发声。，喉音，如虚字初发声。并书，如洪字初发声。，喉音，如欲字初发声。，半舌音

2、，如闾字初发声。，半齿音，如穰字初发声。，如呑字中声。，如即字中声。，如侵字中声。，如洪字中声。，如覃字中声。，如君字中声。，如业字中声。，如欲字中声。，如穰字中声。，如戌字中声。，如别字中声。终声。复用初声。 连书唇音之下，则为唇轻音。初声合用则并书终声同。，附书初声之下。，附书于右。凡字必合而成音。左加一点则去声，二则上声，无则平声。入声加点同而促急编辑 训民正音解例编辑 制字解天地之道，一阴阳五行而已。坤复之间为太极，而动静之后为阴阳。凡有生类在天地之间者，舍阴阳而何之。故人之声音，皆有阴阳之理，顾人不察耳。今正音之作，初非智营而力索，但因其声音而极其理而已。理既不二，则何得不与天地鬼神

3、同其用也。 正音二十八字，各象其形而制之。初声凡十七字。 牙音，象舌根闭喉之形。 舌音，象舌附上咢 之形。 唇音，象口形。 齿音，象齿形。 喉音，象喉形。 比，声出稍厉 故加划。而，而，而，而，而，而，而，而，其因声加划之义皆同，而唯为异。半舌音，半齿音，亦象舌齿之形而异其体，无加划之义焉。 夫人之有声本于五行。故合诸四时而不悖，叶之五音而不戾。 喉邃而润，水也。声虚而通，如水之虚明而流通也。于时为冬，于音为羽。牙错而长，木也。声似喉而实，如木之生于水而有形也。于时为春，于音为角。舌锐而动，火也。声转而飏，如火之转展而扬扬也。于时为夏，于音为征。齿刚而断，金也。声屑而滞，如金之屑而锻成也。于时

4、为秋，于音为商。唇方为合，土也。声含而广，如土之含蓄万物而广大也。于时为季夏，于音为宫。 然水乃生物之源，火乃成物之用，故五行之中，水火为大。喉乃出声之门，舌乃辨声之管，故五音之中，喉舌为主也。 喉居后而牙次之，北东之位也。舌齿又次之，南西之位也。唇居末，土无定位而寄旺四季之义也。是则初声之中，自有阴阳五行方位之数也。 又以声音淸浊而言之。 ，为全淸。 ，为次淸。 ，为全浊。 ，为不淸不浊。 ，其声最不厉，故次序虽在于后，而象形制字则为之始。虽皆为全淸，而比，声不厉，故亦为制字之始。唯牙之，虽舌根闭喉声气出鼻，而其声与相似，故韵书疑与喩多相混用，今亦取象于喉，而不为牙音制字之始。 盖喉属水而牙

5、属木，虽在牙而与相似，犹木之萌芽生于水而柔软，尚多水汽也。 木之成质，木之盛长，木之老壮，故至此乃皆取象于牙也。全淸并书则为全浊，以其全淸之声凝则为全浊也。唯喉音次淸为全浊者，盖以声深不为之凝，比声浅，故凝而为全浊也。连书唇音之下，则为唇轻音者，以轻音唇乍合而喉声多也。 中声凡十一字。 舌缩而声深，天开于子也。形之圆，象乎天也。 舌小缩而声不深不浅，地辟于丑也。形之平，象乎地也。 舌不缩而声浅，人生于寅也。形之立，象乎人也。 此下八声，一阖一辟。 与同而口蹙，其形则与合而成，取天地初交之义也。 与同而口张，其形则与合而成，取天地之用发于事物待人而成也。 与同而口蹙，其形则与合而成，亦取天地初交

6、之义也。 与同而口张，其形则与合而成，亦取天地之用发于事物待人而成也。 与同而起于。 与同而起于。 与同而起于。 与同而起于。 始于天地 为初出也。起于而兼乎人，为再出也。之一其圆者，取其初生之义也。之二其圆者，取其再生之义也。之圆居上与外者，以其出于天而为阳也。之圆居下与内者，以其出于地而为阴也。 之贯于八声者，犹阳之统阴而周流万物也。之皆兼乎人者，以人为万物之灵而能参两仪也。取象于天地人而三才之道备矣。然三才为万物之先，而天又为三才之始，犹三字为八声之首，而又为三字之冠也。 初生于天，天一生水之位也。次之，天三生木之位也。初生于地，地二生火之位也。次之，地四生金之位也。 再生于天，天七成火

7、之数也。次之，天九成金之数也。再生于地，地六成水之数也。次之，地八成木之数也。 水火未离乎气，阴阳交合之初，故阖。木金阴阳之定质，故辟。 天五生土之位也。地十成土之数也。独无位数者，盖以人则无极之眞，二五之精，妙合而凝，固未可以定位成数论也。是则中声之中，亦自有阴阳五行方位之数也。 以初声对中声而言之。阴阳，天道也。刚柔，地道也。中声者，一深一浅一阖一辟，是则阴阳分而五行之气具焉，天之用也。初声者，或虚或实或飏或滞或重若轻，是则刚柔著而五行之质成焉，地之功也。中声以深浅阖辟唱之于前，初声以五音淸浊和之于后，而为初亦为终。亦可见万物初生于地，复归于地也。 以初中终合成之字言之，亦有动静互根阴阳交

8、变之义焉。动者，天也。静者，地也。兼互动静者，人也。盖五行在天则神之运也，在地则质之成也，在人则仁礼信义。智神之运也，肝心脾肺肾质之成也。 初声有发动之义，天之事也。终声有止定之义，地之事也。中声承初之生，接终之成，人之事也。盖字韵之要，在于中声，初终合而成音。亦犹天地生成万物，而其财成辅相则必赖乎人也。 终声之，复用初声者，以其动而阳者干也，静而阴者亦干也，干实分阴阳而无不君宰也。 一元之气，周流不穷，四时之运，循环无端，故贞而复元，冬而复春。初声之，复为终，终声之，复为初，亦此义也。 旴。正音作而天地万物之理咸备，其神矣哉。是殆天启圣心而假手焉者乎。诀曰天地之化本一气阴阳五行相始终物于两间

9、有形声元本无二理数通正音制字尚其象因声之厉每加划音出牙舌唇齿喉是为初声字十七牙取舌根闭喉形唯业似欲取义别舌迺象舌附上腭唇则实是取口形齿喉直取齿喉象知斯五义声自明又有半舌半齿音取象同而体则异那弥戌欲声不厉次序虽后象形始配诸四时与冲气五行五音无不协维喉为水冬与羽牙迺春木其音角征音夏火是舌声齿则商秋又是金唇于位数本无定土而季夏为宫音声音又自有淸浊要于初发细推寻全淸声是君斗瞥即戌挹亦全淸声若迺快呑漂侵虚五音各一为次淸全浊之声虬覃步又有慈邪亦有洪全淸并书为全浊唯洪自虚是不同业那弥欲及闾穰其声不淸又不浊欲之连书为唇轻喉声多而唇乍合中声十一亦取象精义未可容易观呑拟于天声最深所以圆形如弹丸即声不深又不浅其形之

10、平象乎地侵象人立厥声浅三才之道斯为备洪出于天尚为阖象取天圆合地平覃亦出天为已辟发于事物就人成用初生义一其圆出天为阳在上外欲穰兼人为再出二圆为形见其义君业戌别出于地据例自知何湏评呑之为字贯八声维天之用遍流行四声兼人亦有由人参天地为最灵且就三声究至理自有刚柔与阴阳中是天用阴阳分初迺地功刚柔彰中声唱之初声和天先乎地理自然和者为初亦为终物生复归皆于坤阴变为阳阳变阴一动一静互为根初声复有发生义为阳之动主于天终声比地阴之静字音于此止定焉韵成要在中声用人能辅相天地宜阳之为用通于阴至而伸则反而归初终虽云分两仪终用初声义可知正音之字只卄八探赜错综穷深几指远言近牖民易天授何曾智巧为编辑 初声解正音初声，即韵书之字

11、母也。声音由此而生，故曰母。 如牙音君字初声是，与而为。 快字初声是，与而为:。 虬字初声是，与而为。 业字初声是，与而为之类。 舌之斗呑覃那，唇之别漂步弥，齿之即侵慈戌邪，喉之挹虚洪欲，半舌半齿之闾穰，皆仿此。诀曰君快虬业其声牙舌声斗呑及覃那别漂步弥则是唇齿有即侵慈戌邪挹虚洪欲迺喉声闾为半舌穰半齿二十三字是为母万声生生皆自此编辑 中声解中声者，居字韵之中，合初终而成音如呑字中声是，居之间而为。 即字中声是，居之间而为。 侵字中声是，居之间而为之类。 洪覃君业欲穰戌别，皆仿此。 二字合用者，与同出于，故合而为。 与又同出于，故合而为。 与同出于，故合而为。 与又同出于，故合而为。 以其同出而为

12、类，故相合而不悖也。 一字中声之与相合者十，是也。 二字中声之与相合者四，是也。 于深浅阖辟之声，并能相随者，以其舌展声浅而便于开口也。亦可见人之参赞开物而无所不通也。诀曰母字之音各有中须就中声寻辟阖洪覃自呑可合用君业出则亦可合欲之与穰戌与别各有所从义可推侵之为用最居多于十四声遍相随编辑 终声解终声者，承初中而成字韵。 如即字终声是，居终而为。 洪字终声是，居终而为之类。 舌唇齿喉皆同。 声有缓急之殊，故平上去其终声不类入声之促急。不淸不浊之字其声不厉，故用于终则宜于平上去全淸次淸全浊之字，其声为厉 故用于终则宜于入。所以六字为平上去声之终，而余皆为入声之终也。然八字可足用也。如为梨花，为狐皮

13、，而字可以通用，故只用字。且声淡而虚，不必用于终，而中声可得成音也。如为别，如为君，如为业，如为覃，如谚语为衣，如谚语:为丝之类。五音之缓急，亦各自为对如牙之与为对，而促呼则变为而急，舒出则变为而缓。舌之，唇之，齿之，喉之，其缓急相对，亦犹是也。且半舌之，当用于谚，而不可用于文。如入声之别字，终声当用，而俗习读为，盖变而为轻也。若用为别之终，则其声舒缓，不为入也。诀曰不淸不浊用于终为平上去不为入全淸次淸及全浊是皆为入声促急初作终声理固然只将八字用不穷唯有欲声所当处中声成音亦可通若书即字终用君洪别亦以业斗终君业覃终又何如以那别弥次第推六声通乎文与谚戌闾用于谚衣丝五音缓急各自对君声迺是业之促斗别声

14、缓为那弥穰欲亦对戌与挹闾宜于谚不宜文斗轻为闾是俗习编辑 合字解初中终三声，合而成字。初声或在中声之上，或在中声之左。如君字在上，业字在左之类。 中声则圆者横者在初声之下，是也。纵者在初声之右 是也。如呑字在下，即字在下，侵字在右之类。 终声在初中之下。如君字在下，业字在下之类。 初声二字三字合用并书，如谚语为地，为双，为隙之类。 各自并书，如谚语为舌而为引，为我爱人而为人爱我，为覆物而为射之之类。 中声二字三字合用，如谚语为琴柱 为炬之类。 终声二字三字合用，如谚语为土，为钓，为酉时之类。 其合用并书，自左而右，初中终三声皆同。文与谚杂用则有因字音而补以中终声者，如孔子鲁:之类。 谚语平上去入

15、，如为弓而其声平，:为石而其声上，为刀而其声去，为笔而其声入之类。凡字之左，加一点为去声，二点为上声，无点为平声，而文之入声，与去声相似。谚之入声无定，或似平声，如为柱，为胁。或似上声 如:为谷。:为缯。或似去声，如为钉，为口之类。其加点则与平上去同。 平声安而和，春也，万物舒泰。上声和而举，夏也，万物渐盛。去声举而壮，秋也，万物成熟。入声促而塞，冬也，万物闭藏。 初声之与相似，于谚可以通用也。半舌有轻重二音。然韵书字母唯一，且国语虽不分轻重，皆得成音。若欲备用，则依唇轻例，连书下，为半舌轻音，舌乍附上腭。起声，于国语无用。儿童之言，边野之语，或有之，当合二字而用，如之类。其先纵后横，与他不同

16、。诀曰初声在中声左上挹欲于谚用相同中声十一附初声圆横书下右书纵欲书终声在何处初中声下接着写初终合用各并书中亦有合悉自左谚之四声何以辨平声则弓上则石刀为去而笔为入观此四物他可识音因左点四声分一去二上无点平语入无定亦加点文之入则似去声方言俚语万不同有声无字书难通一朝制作侔神工大东千古开朦胧编辑 用字例初声，如:为柿，为芦。 ，如为未舂稻 为大豆。 ，如为獭，为流凘。 ，如为茅，为墙。 ，如为茧，为蟾蜍。 ，如为獐，为猿。 ，如为臂，:为蜂。 ，如为葱，为蝇。 ，如:为山，为薯藇。 ，如为虾，为瓠。 ，如为尺，为纸。 ，如为籭 为鞭。 ，如为手，:为岛。 ，如为鸺鹠，为筋。 ，如为鸡雏，为蛇。 ，如

17、为雹，为冰。 ，如为弟，:为鸨。 中声，如为颐，为小豆，为桥，为楸。 ，如为水，为跟，为雁，为汲器。 ，如为巢，:为蜡，为稷，为箕。 ，如为水田，为巨，为锄，为砚。 ，如为饭，为镰，为综，为鹿。 ，如为炭，为篱，为蚕，为铜。 ，如为灶，:为板，为霜，为柳。 ，如:为奴，为梬，为牛，为苍术菜。 ，如为龟，为鼊，为匜，为荞麦皮。 ，如为薏苡，为饭，为雨伞，为帨。 ，如为饴糖，为佛寺，为稻，:为燕。 终声，如为楮，为瓮。 ，如:为蛴螬，为蝌蚪。 ，如为笠，为枫。 ，如为屦，为萤。 ，如为薪，为蹄。 ，如:为虎，:为泉。 ，如:为海松，为池。 ，如为月，:为星之类。编辑 有天地自然之声，则必有天地自然

18、之文。所以古人因声制字，以通万物之情，以载三才之道，而后世不能易也。然四方风土区别，声气亦随而异焉。盖外国之语，有其声而无其字。假中国文字以通其用，是犹枘凿之锄铻也，岂能达而无碍乎。要皆各随所处而安，不可强之使同也。吾东方礼乐文章，侔拟华夏。但方言之语，不与之同。学书者患其旨趣之难晓，治狱者病其曲折之难通。昔新罗薛聪，始作吏读，官府民间，至今行之。然皆假字而用，或涩或窒。非但鄙陋无稽而已，至于言语之间，则不能达其万一焉，癸亥冬。我殿下创制正音二十八字，略揭例义以示之，名曰训民正音。象形而字仿古篆，因声而音叶七调。三极之义，二气之妙，莫不该括以二十八字而转换无穷，简而要，精而通。故智者不终朝而会

19、，愚者可浃旬而学。以是解书，可以知其义。以是听讼，可以得其情。字韵则淸浊之能辨乐歌则律吕之克谐。无所用而不备，无所往而不达。虽风声鹤戾，鸡鸣狗吠，皆可得而书矣。遂命详加解释，以喩诸人。于是，臣与集贤殿应教臣崔恒，副校理臣朴彭年，臣申叔舟，修撰臣成三问，敦宁府注簿臣姜希颜，行集贤殿副修撰臣李垲，臣李善老等，谨作诸解及例，以叙其梗概。庶使观者不师而自悟。若其渊源精义之妙，则非臣等之所能发挥也。恭惟我殿下，天纵之圣，制度施为超越百王。正音之作，无所祖述，而成于自然。岂以其至理之无所不在，而非人为之私也。夫东方有国，不为不久，而开物成务之大智，盖有待于今日也欤。正统十一年九月上浣。资宪大夫礼曹判书集贤殿大提学知春秋馆事。世子右宾客臣郑麟趾拜手稽首谨书。训民正音