古希腊神话中的人本意识.docx

1、古希腊神话中的人本意识古希腊神话中的人本意识古希腊神话中的人本意识以阿芙罗狄忒为例引言古希腊民族是一个重视个体价值、 崇尚个体意义的民族，在此土 壤中生根发芽的古希腊文学就展现出强烈的人本意识。 对古希腊神话 的研究是相当丰富的，国内外的许多学者试图从不同的角度和方面分 析希腊神话艺术性的特殊本质，用不同的眼光去探寻这种艺术性的来 源。对人本意识的研究这一方面，大部分研究者都是从神和英雄这个 整体来研究的，从个体入手的研究很少。阿佛洛狄忒作为古希腊神话 中的主神，并且是一位女性，在她的身上正体现着强烈的人本意识， 如张扬个性、放纵原欲、追求自由、肯定人的世俗生活、肯定个体生 命的价值。本次课题

2、研究通过对个体阿佛洛狄忒的分析来探讨人本意 识，从多角度更全面的解读阿佛洛狄忒这个女神形象， 从而更好地把 握人本意识。一、古希腊神话产生于古希腊时代的神话，是西方神话的精华，是远古时期的劳 动人民将自然与生活不断结合，不断神化和不断人化的产物，是人类 早期独特的文化意识形态。神话在人类文化的历史中，可谓生命力最 强且具有非凡价值和意义的文化载体。希腊神话以口头文学的形式在各部落流传了数百年。它并不是一 部完整的作品，而是散见在荷马史诗、赫希奥德的神谱以及奴隶制古典时期的文学、历史和哲学著作中。希腊神话主要包括神的故事 和英雄传说两部分。神的故事主要是包括关于开天辟地、神的产生、 神的谱系、人

3、类的起源和神与人的日常活动等题材的故事； 英雄传说是对于远古时期的历史、社会生活和人向自然作斗争等事件的回忆。 神话中神的性格鲜明，职责明确，故事情节精彩动人，富于变化。英 雄是指神和人所生的后代，是集体的力量和智慧的代表。在希腊神话 中，神拥有自然属性，但随着社会生活的逐步发展，神的社会属性则 愈来愈强。这些兼备自然性和社会性的神，已经具备了浓郁的人本主 义色彩，具体表现为追求自由、放纵原欲、张扬个性、肯定人的世俗 生活、肯定个体生命的价值等几个方面。 古希腊神话以其独特的艺术 魅力对西方文学的发展，起到了启蒙作用。希腊神话中的神人同一。希腊神话产生时期，是人类发展历史中 的童年阶段。这一时

4、期的初民，通过最初级形式的理性来认识自然及 社会的，在无法解释某些现象时，就通过瑰丽的想象来得以解除困惑。 正如马克思所说：“任何神话是用想象和借助想象以征服自然力，支 配自然力，把自然力加以形象化”。因此，希腊罗马神话中的神， 是人们根据自己所观察到的自然和社会中存在的现象， 借助人的形象创造出来的。神与人同形同性，神不但有人的形象和性格，甚至还有 和人一样的社会关系。这些具备了人的外形的神，还具有与人相同的两性。他们如同生 活在社会中的人一样，有父母子女、兄弟姐妹、夫妻、情侣等关系。这些关系的存在恰好反映了当时人类社会的最基本的关系。 男性的守护神一天神宙斯，他以各种不同的姿态出现，追求天

5、神和人类中的美 女，极尽所能的去赢得心爱的女人；女性的守护神一天后赫拉，拥有 女性的善良、忠实，也有女性的妒嫉心理，因而多次和天神起冲突 ；美神阿佛洛狄忒对匠神赫准斯托斯的不忠， 恣情纵欲这些神的情 感与关系都是世俗化的，属于自然人的。人的悲与喜，苦与乐是人的 最基本的情感因素，它们同样成为神所具有的情感，这是神人化的最 好例证。被人化了的神话，是人的伦理关系的表象，是人的主体意识 的本质特征的体现。希腊神话中有十二位主神，其中阿佛洛狄忒为爱与美的女神。在 罗马神话中被称为维纳斯。她是宙斯和大洋女神狄俄涅的女儿。 又说 她从浪花中出生，故称阿佛洛狄忒（出水之意），以美丽著称。因为 阿佛洛狄忒出

6、众的美貌，吸引了众天神，他们都希望她能成为自己的 妻子。连她的父亲宙斯也曾追求过她， 但被她拒绝，宙斯便将她嫁给 了丑陋的锻冶之神赫准斯托斯，有关她的恋爱传说很多。而这些恋爱 传说也正体现着人本意识。二、古希腊神话中的人本意识 L（一）追求自由。阿佛洛狄忒是掌管爱与美的女神， 她的美丽无人能及。传说她出 生以后，脚下踏着盛开的美丽的鲜花，被西风吹送到塞浦路斯岛。众 神热情的招待她，给她穿上艳丽的衣服，把她带到奥林帕斯山。有一首荷马式颂歌说她是“美丽的金色女神”，描述如下：“柔柔的西风带着她漂洋过海，自娇柔的海浪间送往浪花环抱的塞浦路斯岛。头戴金花冠的四车女神欣然迎接她。为她裹上女神的服饰，引至

7、众神前。他们一见紫冠的席丝拉儿，均赞叹不已。”美丽的阿佛洛狄忒成为众神争夺的焦点， 连宙斯也不例外，但她 拒绝了他，最后宙斯强迫阿佛洛狄忒嫁给了赫准斯托斯。 这桩不如意 的婚姻，使她虽是赫准斯托斯的妻子，但多次与别人相好。 她爱上了英俊的阿瑞斯，经常和他幽会，并和他生了五个子女。小爱神埃罗 斯（罗马名字是丘比特）就是他们的孩子。与神使赫尔墨斯生有子嗣。 与英雄安喀塞斯生下埃涅阿斯。爱上了人间的美少年阿杜尼斯。 她的恋爱故事有很多。阿佛洛狄忒虽贵为天神，却不能主宰自己的婚姻，但她并不是一 味的听从宙斯的安排，而是为自己的婚后生活注入了自由恋爱的观 念，竭力争取自己的幸福。I（二）放纵原欲。在古希

8、腊神话与史诗中，神与英雄们的男女之追逐大多还不属于 现代意义上的爱情范畴，而仅仅是文明初期人类的原始情欲， 尤其是 对美的爱欲。所以他们之间的情感应用“爱欲”这个词来描述，而不 是爱情。在古希腊的文化与文学传统中，情欲不像希伯来传统那样被视为 人之原恶而予以抑制，而被认为是人与生俱来的快乐之源 ；追求情欲的满足，与追求荣誉一样是个体生命意志与价值的实现。 所以，在 古希腊神话和史诗的世界里，神和英雄们追逐情感满足，犹如飞蛾扑 灯，无所畏惧。在古希腊神话与史诗中，人类童年时期的天真浪漫与 原始生命力，常常是借情欲的追逐乃至放纵表现出来的。 这是一个弥 漫着爱欲冲动的世界，是一个充溢着生命活力的世

9、界！如特洛伊战争， 起因于追逐金苹果和美女海伦。这则神话显示，爱情虽也属于荣誉， 但在爱情、财富和荣誉之间，爱情是第一位的。首先、从阿佛洛狄忒的职务来探讨放纵原欲这一方面。纷争女神埃利斯在阿喀琉斯父母的婚宴席上投下的金苹果， 上面刻着“赠给最美的女神”的字样，于是就引来了赫拉、雅典娜、阿佛 洛狄忒三位女神的争夺。对三位女神来说，她们要争夺“最美”的荣 誉。在神话的世界里，这种“美”是与爱情、爱欲直接相联的。美神 阿佛洛狄忒同时也是爱神，是人的原始情欲的象征。也许正因如此， 在三位女神找人间最美的男子帕里斯判决时， 天后赫拉许以人间最多 的财富和最大的权力，雅典娜许他以最高的荣誉，独美神阿佛洛狄

10、特 许他人间最美的女子！帕里斯既不要财富和权力，也不要荣誉，因为 他对人间最美的女子充满了向往。 为此，他把金苹果判给了阿佛洛狄 特，随之他也如愿以偿得到了人间最美的女子。可见， “神与人的关系，大多是权利、义务的交互关系”。即使是神也不能左右人、命 令人，他们需要交换得到自己想要的东西。 这也可以看出，人的价值 得到了肯定。这个故事是耐人寻味的，体现了古希腊民族放纵原欲的 世俗人本意识。其次、从阿佛洛狄忒的爱情故事来探讨放纵原欲这一方面。阿佛洛狄忒作为爱与美得女神，是追逐自我情欲的典型。她不断 的追求天上的神和人间的英雄及美男子。她的丈夫赫准斯托斯是个瘸腿的丑陋的神， 只欣赏美的事物的她 爱

11、上了战神阿瑞斯，并和他幽会，生下五个子女。有一次被赫准斯托 斯当场捉住了，并把他们带到了众神面前借以羞辱他们。 她还同神使 赫尔墨斯交欢，生下了子嗣。阿佛洛狄忒的凡间情人有美少年阿杜尼斯和英雄安喀塞斯。 阿杜尼斯英俊、体贴、完美。爱神热烈地爱上了他，因此跟随着他。阿杜 尼斯酷爱打猎，女神就和他一起爬山越岭，不怕烈日和荆棘。当阿杜 尼斯被野猪咬死，阿佛洛狄忒撕着自己的衣服和头发， 垂足顿足的大 哭，悲伤至极。阿佛洛狄忒在与阿杜尼斯往来的时候， 也在和人间的 英雄安喀塞斯结合，生了罗马人的祖先埃涅阿斯。在评判另一个时代的形象的时候，不能用我们这个时代的道德标 准来衡量，每个时代都有自己的道德准则。

12、 阿佛洛狄忒的性生活是很 混乱的，但这种混乱在古希腊时代却是被允许的， 在我们这个时代是 不被提倡的。也正是由于她对情欲的放纵和对美得追求， 使她的生命 意志得到了满足，实现了她的个体价值。（三）肯定人的世俗生活。神与凡人的区别仅仅在于神永生， 无死亡期；人生命有限，有生I 老病死。神具有无比的法术和智慧、超乎凡人的神力。虽然贵为天神， 但他们却过着人的生活，远不象中国神话中的神一样，高高在上。塞浦路斯岛是阿佛洛狄忒的圣岛， 在这个岛上有一位雕刻家，叫 匹马利安，他雕刻了一尊十全十美的女性雕像，并且热烈的爱上了她。 他的痴情打动了爱神阿佛洛狄忒，阿佛洛狄忒便给了雕像以生命，使 匹马利安与所爱的

13、人终成眷属。匹马利安与阿佛洛狄忒有着一样的经历， 他对雕像美女的爱就如 同阿佛洛狄忒对阿杜尼斯的爱。阿佛洛狄忒怎么会忍心看着一个痴情 的人这样痛苦，只好选择帮助匹马利安。这便是一个神对人的情感的 认可，心甘情愿给予帮助。阿佛洛狄忒在奥林帕斯山上拥有荣华富贵， 但这样的生活并不一 定会幸福。她可以追随着阿杜尼斯过着人世间的狩猎的生活， 虽然会 碰到很多困难，但她依然生活得津津有味。人间的生活虽不及天神的 生活高雅，但在人间可以做自己想做的，每天都是幸福与快乐，连天 神都会羡慕不已。在古希腊神话中，神及英雄“肯定世俗世界的人类的生活形式， 并把这种生活形式本身当做实现至善的手段，因而从行动、追求事

14、实 出发”。阿佛洛狄忒是这样的，所以她肯到人世间生活。（四）肯定个体生命的价值。古希腊时代的初民，对个人生命价值的执著追求和人生意义的实I I现，在神话中完整地体现于神和英雄对自身命运的反抗和对生命荣誉 的崇尚之中。阿佛洛狄忒虽然是一位掌管爱情的女神，与神后赫拉、智慧女神 雅典娜和其他的神相比，她应该是柔弱的，但她对个人生命价值的执 著追求不亚于神话故事中的任何神与人。由此看来，在古希腊时代， 对荣誉的崇尚，实现个体生命价值是很有必要的。冥王哈得斯与佩尔塞福涅的故事可谓是家喻户晓， 但是不为情所 动的哈德斯又是怎么样爱上了佩尔塞福涅的呢？哈德斯在巡视着西 西岛，佩尔塞福涅以及她的伙伴女战神雅典

15、娜，狩猎女神阿尔忒弥斯 在田野中散步。在天上行走的阿佛洛狄忒将这些尽收眼底。 这几个男 女，从来不议论爱情，也不谈婚论嫁，让爱神阿佛洛狄忒感到很没面 子。因此她让埃罗斯向哈德斯射了一支情欲之箭， 使哈德斯疯狂的爱 上了佩尔塞福涅，并想方设法将她抢进冥府。神和人类没有了爱情，那么爱神就没有了尊严，这是绝对不允许 的。没有爱情，爱神也就成为了摆设，她的生命的价值也会消失。因 此，为了实现自己的生命价值，她也要创造爱情，证明自己的存在。“公主赛姬长的如花似玉、超凡脱俗。她的美艳名传 四海，使许多的男人怀着好奇和爱慕之心，不远千里跋涉， 来瞻仰她的姿容，把她当成真神般的崇敬着。甚至有人说， 连美神阿佛

16、洛狄忒的美丽都无法和她相比。当与日俱增的 人潮争相崇敬她的美艳的时候，在也没有人思及阿佛洛狄 忒，她的庙宇被遗忘了，殿堂布满尘埃；昔日她所垂青的 市镇成了废墟。过去她所拥有的荣耀，已经转移到了这个 无法永生的女孩身上。无疑，女神无法容忍这般的对待。 她让埃罗斯对赛姬射上一箭，让她爱上世界上最卑鄙、最丑恶的动物。但赛姬没有爱上动物，却也没有男人爱她,他们只是瞻仰她，之后就和别的女子结婚了。赛姬待字闺中，过着孤零零的生活在这则神话故事中，神和人一样，有着嫉妒的心理，容忍不了凡 人对她的超越。所以人对赛姬的爱慕与敬仰伤害了美神的自尊， 使她采取了卑劣的做法，破坏别人的生活，改变别人的命运以来维护自己

17、 的自尊与爱神的地位。神是人的写照，也就是在古希腊时代，个体的 荣誉是不容破坏的，可以用各种手段来赢得荣誉。在金苹果的故事中 表现的最为明显。密尔弥冬人的国王佩尔琉斯和海神涅柔斯的女儿特提斯举行婚 礼的时候，邀请了所有的神来参加他们的喜宴， 唯独没请专管争吵的 纷争女神埃利斯。埃利斯一怒之下，突然来到会场，把一只刻有“送 给最美丽的女神”字样的金苹果，投到众神的宴席上。也因此，帕里 斯因为一个金苹果得到了一个世界上最美丽的女人， 而这个女人却引 起了一场旷日持久的战争。也可以说，一个金苹果引发了一场战争。 一个金苹果本是无足轻重的东西， 但却代表了至高去上的荣誉。所以 每个人无论付出多大的代价

18、，哪怕是战争，也要将这最美丽的女神的 荣誉争到手。可见，她们对荣誉的执着是多么地执着， 这种为了个人 的荣誉而不顾一切的价值取向，是古希腊神话中神人所共有的，是对 个人生命价值的追求，也是对个人生命意义的肯 定O三、古希腊神话中的人本意识的价值古希腊神话中孕育了人本意识，随着时间的推移，人本意识不断 地发展与演变。在欧洲文学中，中世纪（14-16世纪）时期的思想比较先进，这 段时间里的文化和社会上的变化被称为文艺复兴， 而将教育上的变化 运动称为人文主义。人文主义是人本意识的发展，是两希文化思想在 这个时期相互结合的产物。人文主义者反对神权，提出“个性解放” 的口号，肯定现世生活，认为现世幸福

19、高于一切，人文主义之父彼特 拉克 只要求凡人的幸福”；对于爱情予以热情歌颂，莎士比亚认为 爱 情是无比珍贵的精神财富”；薄伽丘肯定人的价值与尊严。人文主义 者公开宣称，人可以努力追求物质财富和生活享受。人道主义是文艺复兴时期人文主义的演变，是针对基督教教会统 治社会的神道主义而形成的一种思潮，该主义的核心是是重视人的幸 福。在很多大作家的作品中，人道主义表现为对弱者的同情。 凡是伟 大的作品，无不充满着人道主义精神。例如，著名的人道主义作家维 克多雨果和查尔斯狄更斯。他们的眼睛不是盯着那些凭借强力征 服世界的强者，也不是盯着那些衣食无忧、享尽富贵荣华的世袭者或 幸运者，而是将目光投向下层人和不

20、幸者。 他们悲天悯人的思想一直 影响着后世。古希腊神话作为文学的“一个灿烂辉煌的源头” ，它所蕴含的人本意识对后代文学及后代社会影响深远。在距古希腊几千年的现 代，人们还在惊异于它的现代性因素而发出的重返神话的呼声。 究其根本，神话中的人本主义意识形态是其闪光的内核。结论本文通过对阿佛洛狄忒这个个体的研究， 使我们看到，在整个古 希腊时代都贯穿着强烈的人本意识，如张扬个性、放纵原欲、追求 自由、肯定人的世俗生活、肯定个体生命的价值。而这种人本意识也 深深地影响着后代的文学和后代人的思想。 如人文主义、人道主义等。 可见人本意识被任何一个时代所提倡，所需要。注释：1 马克思.马克思恩格斯选集（第

21、一卷）（第2版）C.北京：人民出 版社，1995年，第29页.2 陈同燮.希腊罗马简史M.山东：山东教育出版社，1988年，第22、43页.3 包尔生.伦理学体系M.北京：中国社会科学出版社，1988年，第3350页.4 贺年.世界经典神话故事M.内蒙古：内蒙古人民出版社，2003年4 月，第686页.5 李维屏.英国小说艺术史M.上海：上海外语教育出版社，2003年6 月，第87页.参考文献1、 杨先明.古希腊生存方式与古希腊文学 M.贵州人民出版社,20022、 吉尔伯特默雷. 古希腊文学史 M.上海译文出版社,1988.3、 F.C.S.席勒. 人本主义研究 M.上海人民出版社,1986

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