高考语文一题论述类阅读考点配题训练.docx

1、高考语文一题论述类阅读考点配题训练2018高考语文一题：论述类阅读考点配题训练（1）【2016年高考山东卷】阅读下面的文字，完成13题。（9分、限时10分钟）唐人古体古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生于唐以前并和唐代新出现的近体诗（又名今体诗）相对的一种诗体。它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式。不过唐人的古体以五言、七言为主，杂言也多以七言为主体。五七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统，至唐代又发生了新变。唐代社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化，要求诗歌作品在表现范围上有较大的开拓，加上篇幅短小、格律

2、严整的近体诗走向定型化，更促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道路迈进。一般说来，较之魏晋六朝诗歌大多局限于比较单纯的抒情写景，唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明畅，不仅抒写波澜起伏的情感心理活动，还直接叙述事件，刻画人物，铺捧场景，生发议论，使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥。唐代诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄淳厚作风的，如王、孟、韦、柳，但较为少见，不构成唐人古诗的主流。另外，在音节上，唐代古诗受今体诗的影响，或则吸取声律的和谐与对仗的工整，或则有意走上反律化的途径，皆不同于晋、宋以前诗歌韵调的纯任自然。所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”，并不算错。

3、只是他们从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发，贬抑唐人古诗的成就，甚至宣言“唐无五言古诗”（李攀龙唐选诗序），那就太过分了。清王士禛古诗选在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品，于唐人只取陈于昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五家，还说是“四唐古诗之变，可以略睹 焉”（古诗选五言诗凡例），显示出同一偏见。倒是明末许学夷在诗源辩体中强调指出“唐人五古自有唐体”，它以敷陈充畅为特色，不能拿汉魏古诗委婉含蓄的作风来硬加绳尺，可谓通达之见。至于同属唐人古体，五言和七言又有所差别，这个问题比较微妙，须细心体察。我们看五七言的区分，虽只在每句相差两个字上，但造成的节奏感和韵调感却很不一样。五言字少，念起

4、来有一种安详舒缓的气度，近乎平时的语调；七言音促，上口时会给人以发扬蹈厉的感觉，类似于朗诵或歌唱表演的声腔。试读“杜陵有布衣，老大意转拙，许身一何愚。窃比稷与契”（杜甫自京赴奉先县咏怀五百字），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看”（杜甫石壕吏）这样的句子，无论叙事还是抒情，口气何等自然平实，不带任何拖腔。但如“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲，江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”（杜甫襄江头），以至于“中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同。河广传闻一苇过，胡危命在破竹中”（杜甫洗兵马）则不管是悲慨还是喜颂，是仄脚还是平收，念起来都有一种异乎寻常说话的调门。抑扬抗坠，铿锵成韵。我国古代传

5、统上有诵诗和歌诗的区分，西洋歌剧音乐亦有宣叙调与咏叹调的歧异，五言和七言在调式上的分别大抵如此。这就是为什么五七言古诗尽管都起源于民歌，而五言诗在东汉叶以后即日渐脱离音乐，取得独立的发展，七言诗却长时期停留在乐府歌行体的范围内，直到唐代还常以七言短章合乐歌唱的缘故。（节选自陈伯海唐诗学引论，有删改）1关于古体诗，下列表述符合原文意思的一项是（3分）（ ）A古体诗产生于唐代以前，在唐出现篇幅短小、格律严整、生命力更强的近体诗后，逐渐走向衰微。B古体诗的格律限制并不严格，因而形成了篇幅可长可短，押韵自由灵活，不必拘守对偶与声律的特点。C古体诗在形式上有四言、五言、七言、杂言等多种；唐人古体以五言、

6、七言为主，更似绝句律诗。D五七言古体至唐而新变，是多种因素作用的结果；唐人古体虽为“古体”，其实已与以往古风不同。2下列关于“汉魏古诗”和“唐人古诗”的理解与分析，不正确的一项是（3分）（ ）A汉魏古诗大多局限于比较单纯的抒情写景，在作品表现范围上，不像唐人所作古诗那样开阔。B就含蓄淳厚的作风而言，汉魏古诗略胜一筹；就表情达意的功能而论，唐人古诗则更具优势。C唐人古诗有的在今体诗的影响下表现为声律和谐与对仗工整，有的继承汉魏古诗有意“反律化”。D两者各具特色，由汉魏古诗到唐人古诗，是变化，是拓展；一味地贬抑唐人古诗，失之偏颇。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（ ）A清王士禛

7、对唐人五言古诗只认可五家，足见其偏见；明许学夷明察唐人五古特色，其观点可谓通达。B本文第三段采用了对比论证的方法，明确了唐人古体中的五言和七言在节奏感和韵律感方面的不同。C本文引用的语句分诗论和诗句两类，其作用是帮助读者准确把握不同时代古体诗形式和内容的异同。D白居易琵琶行中的“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志”，抒情悲慨，读来抑扬抗坠，铿锵成韵。【解析】1.该题主要考察“理解文中重要概念的含义，能力层级为理解B”。所以需从古体诗这一概念入手，关注文中对这一概念的表述。A项“逐渐走向衰微”无中生有。B项“因而”，强加因果，由文中内容可知，“格律限制并不严格”“篇幅可长可短，押韵自由灵活，不必拘守

8、对偶与声律”皆是古体诗的特点，前后没有因果关系。C项“更似绝句律诗”没有依据。2.该题主要考察“筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C”C项原文是说“在音节上，唐代古诗受今体诗的影响，或则吸取声律的和谐与对仗的工整，或则有意走上反律化的途径，皆不同于晋、宋以前诗歌韵调的纯任自然”，据此可知选项说“继承汉魏古诗”在文中没有依据。3.该题主要考察“分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C”。C项“其作用是帮助读者准确把握不同时代古体诗形式和内容的异同”不正确，引用的诗论部分，有的是为了说明古人对唐代的古诗有偏见，如引用清朝王王士禛的“四唐古诗之望，可以略睹焉”就是为了说明王士禛对唐代

9、古诗有偏见。【答案】1D 2C 3C2017年全国卷论述类文本阅读试题调整幅度不会太大，将基本保留现有模式，但选材的范围有可能继续扩大。从选材看，1.多从阐释文化经典、弘扬传统文化、介绍民间艺术等方面选取文本；2.文本多为社科类文章，内容有极为丰富的文化积淀和极强的历史厚重感。篇幅在千字左右。3.从考查点看，理解文中重要概念的含义、筛选并整合文中的信息、分析概括作者在文中的观点态度是课标全国卷的考查热点。4.命题形式为客观选择题，主要考查筛选整合和确认判断的能力，5.要明确一般论述和科谱类文章试题的八大设误点（设题陷阱）。夸大或缩小事实（范围）。无中生有，捏造事实。暗中更改，偷换概念。以偏概全

10、，超前肯定（推断）。违背认知，混淆或然、已然和未然。错位嫁接组合，颠倒（或重设）句间关系。言此与言彼，主要与次要。善于采用“删” “调” “改” “漏” “凑”的方式设误。一、阅读下面的文字，完成13题。（9分 限时10分钟）正解与误读是阅读阐释中经常碰到的是非之争，两者难解难分，又必解必分。读者的正解往往是在不断克服误读的过程中获得的。关于误读，阅读学界存在着真误读和假误读之辨。中外一些学者认为，误读永远是一个客观的存在，是一种规律性现象。美国耶鲁大学哈罗德，布鲁姆教授在20世纪70年代曾连续发表四部著作，系统论述了“诗的误读”：“一首新诗总是后辈诗人对前辈诗人及其伟大作品释读的结果。这是一

11、种特殊的释读，它不在于对某一具体作品的释读实际发生与否，它实际上是指一种接受影响与打破影响，继承与创新的悖谬状态。”我国清代纪昀说：“郢书燕说，固未为无益。”现代钱钟书说：“作家原作叙事抒情本无彼意，然读者却在阅读中出现创造性的误解，悟出确有引人入胜的彼意，并为更多的读者所认可。”三家所说的“特殊性释读”“合理性误读”“创造性误读”显然是指读者释义对作者原意的超越或对传统释读的突破。由此，对“误读”引出“反误”和“正误”两种分法：“反误”指读者自觉不自觉地对文本穿凿附会，随意歪曲，既不合作者的原意，也不切作品的本意，那是真误读：“正误”指读者的理解和作者原意相抵梧，但切合作品的实际，使文本意义

12、增值，这是假误读。童庆炳认为“误读”有“正误”、“反误”之异(文学理论教程)，在文学鉴赏活动中，正误是一种值得肯定的有效的解读方式，而反误只能是对文本的歪曲乃至粗暴践踏，是不值得提倡的。我们认为，把不同于作者原意的多元阐释归入“误解”的范畴是不妥的，正就是正，误就是误，不必对误解分正反，不存在“正确的误解”。将“合理性误读”和“创造性误读”作为“假误读”的修辞来运用，未尝不可，但把“正误”作为阅读学的概念和常规就不够科学了。超越作者，超越文本的“增解”“异解”和“批解”是典型的“个性化理解”，不宜说成“正误”，而应说成“正解”“精解”或“圣解”。在文章和文学的个性化阅读中，必须严格区分错误解读

13、和正确解读。真正的误读、曲解、歪批、胡吹算不得个性化阅读。本文所论的“误读”是与“正解”相反的真误读，不包含所谓“正误”的假误读。真误读，作为阅读病态大有研究其病理的必要。文章阅读疾病与文章本体疾病、文章写作疾病有所不同，它与文学阅读疾病也有差异。文章阅读疾病，发生在阅读的认知、理解、欣赏、评价、表达、迁移各个环节，也出现在辨体、感言、人情、得意、运思及物等各个方面；若分类别，它既有阅读生理的、心理的、行为的疾病，又有阅读知识的、方法的、情志的疾病。不仅处于学习性阅读阶段的普通读者容易患各种各样的疾病，而且进入创造性阅读阶段的专家读者也难免犯自由化误读的毛病。文章阅读病理研究是专门探讨读者在阅

14、读全过程中阅读心理和行为的病症及其医治的一门阅读分支学科，目的是求得学校阅读教学和社会读书活动的健康生存和科学发展。（摘编自曹祥芹文章阅读学， 大象出版社2009年版）1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）（ ）A正解与误读，是阅读阐释的不同形态。阅读阐释是在不断克服误读的过程中获得正解的，因此，对误读的认识也是有必要的。B部分学者认为，误读是一个客观存在，是一种规律化的现象，如耶鲁大学教授哈罗德布鲁姆就持此观点。C诗的误读实际上是一种接受影响与打破影响，继承与创新的悖谬状态。D清代纪昀认为误读并非无益，提倡误读，郢书燕说便是中国古代一个较为典型的误读案例。【解析】A项内容是明确

15、阅读阐释中的两种不同形态及其关系。指出在阅读阐释中认识“误读”的的意义和价值。B项是对“误读”的性质进行定义。C是以“诗的误读”的特点。与下文内容一致。D项是具体性解读纪昀的观点。有意地将原文中的信息“固未为无益”进行处理和变形，从而设置了“提倡误读”无中生有的陷阱。【答案】D2. 根据第二段阐述，下列理解和分析，符合原文意思的一项是（3分）（ ）A“合理性误读”“创造性误读”属于读者释义对作者原意的超越或对传统释义的突破。B无论是美国的哈罗德布鲁姆教授，还是清代的纪昀，抑或现代的钱钟书，他们都认识到读者释义无论是真误读还是假误读都对阅读有益处。C“反误”指读者对文本穿凿附会、任意歪曲的理解，

16、既不符合作者的原意，也不切合作品的本意，因此这类误读带有刻意之嫌。D如李商隐的诗句“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，本来是表现恋人间的相思之苦，但今天的读者却把它用来比喻教师的鞠躬尽瘁，死而后已，并被大家广泛接受。这是种“反误”。【解析B 项源自对真假误读的定义，三人观点的相似性在于认为误读是一种打破、合理、创造性的，属于假误读，是有益的。C项原文中并不存在这种因果关系，这属于强加因果；“刻意”与原文信息中的“自觉”“不自觉”相矛盾。 D项此例应属“正误”。【答案】A3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）A本文作者所论的“误读”是与“正解”相反的真误读，不包含所谓“正误”的假误

17、读，是对文本的误导的不合理的真正的错误解读。B个性化理解包括超越文本，超超越作者的“增解”异解“和“批解”，与所谓的曲解和歪批有着本质的不同。C真误读是文章阅读的病态之一。文章阅读病理研究也应该对“真误读”这一重要病症的医治进行探讨。D文章阅读疾病和文学阅读疾病并不是同一概念，文章阅读疾病涉及的人数更多，出现的范围更广，因此更具有研究的必要性。【解析】D项无中生有。原文强调的是：文章阅读疾病发生的环节众多，出现的方面繁杂，类别不同，却并没有探讨其涉及的【答案】D二、阅读下面的文字，完成46题。（9分 限时10分钟）表是一根直立于余平地上的杆子，古人用来测量日影长短。古人何以学会了立表测影？原因

18、就在于人们对自己身影的了解。由于古人最早认识的日影只能是自己的身影，因此最原始的测影工具也就是人体自身。然而，长期以人身测影既不现实，也不准确。于是古人为解决他们在空间与时间上所遇到的麻烦，就必须创造出一种足以替代人体测影的天文仪具，这便是表。正是由于原始的表为模仿人体测影而出现，所以支撑人体直立而完成测影的股骨之名便被自然地移用作为表的名称。周髀算经说：“周髀长八尺。髀者，股也。髀者，表也。”很明显，原始的表名“髀”，而髀的本义正是人的股骨。由于先民测影历史悠久，这种以髀股作为表的创造，至迟在公元前第四千纪的中叶就完成了。传统的表的高度被规定为八尺，刚好相当于人的身长，这同样显示了早期人体测

19、影的遗俗。古人立表必先校正表的垂直，这使他们逐渐认识了直角三角形三边的关系，并以直立的表取于人的髀股而名“股”，晷之长名“勾”，完成了对勾股定理的证明。这体现了天文学对数学的促进。表的另一个更常使用的名称叫“臬”。由于时空的规划必须依靠立表建准，而时空制度的完善又是一切人文制度赖以建立的基础，于是作为表杆的臬与作为度尺的圭彼此结合的“圭臬”也就具有了标准和准则的意义。东周时期，人们普遍将表称为“祖臬”，已将圭臬视为建立时空体系、人文制度及人伦道德的法则。从天人关系发展出的道德观念以诚信为本，这种认识源于天时具有的不期而至且恒久不变的特点，所以古人将时间视为诚信的象征，用以测度时间的表与圭也都被

20、赋予了诚信的意义。古代盟誓将盟辞书于石圭，也是借圭所具有的诚信内涵体现盟誓见信的宗旨。这种文化观念与圭表致日的密切关系充分反映了天文对中国传统文化的深刻影响。表还有一个更富政治意义的名称“中”。“中”本为立表测影与建旗取中的会意字，这些活动可引申出“中”所具有的中正与中央的双重内涵。立表首先要保持表的垂直，这意味着表处于一种不向东、西、南、北任何一方倾倚的中正状态，这使“中”具有了中正的含义。立表建旗而聚众，表的位置处于四方的中央，这使“中”又具有了中央的含义。从这一含义发展出的居中而治的政治传统，要求统治者必须找到天地的中央，那里是建立王廷的理想之所。而天地之中的求测，需要用圭表来完成。先民

21、的测影实践使他们逐渐懂得，夏至之日以八尺之表测影，当正午时刻的影长为一尺五寸，这个地点便是天地的中央。商周两代，人们在嵩山测得了这个影长，并以此作为天地之中，创造出中域、中土、中原、中国等重要的政治地理概念。而由此发展出“中华”的思想，最终成为我们民族和国家的名称，同样留有天文立表活动影响的深刻印迹。圭是我国最古老的天文仪具，古人以其观天地阴阳之体，正位辨方，定时考闰，并由此发展出一系列作为中国文化核心内涵的人文传统。它不仅是天文建时所奉之准则，更是经纬人文制度之准绳。中国天文学作为传统文化之源，于此可见一斑。（摘编自冯时圭表的创制及对中国文化的影响）4. 下列有关原文内容的表述，不正确的一项

22、是（3分）（ ）A表是古人用来测量日影长短的直立于平地上的杆子，是古人为解决人身测影在空间与时间上所遇到的问题而创造出的天文仪具。B原始的表被命名为“髀”、传统的表的高度被规定为刚好相当于人的身长八尺，这些都显示了早期人们运用人体来测影的遗俗。C勾股定理中的“勾”本义指晷之长，“股”本义指人的髀股。古人在校正表的垂直活动中逐渐认识到了直角三角形三边的关系。D“中”有中正的含义，由此创造出中域、中土、中原、中国等政治地理概念，并发展出“中华”的思想，成为我们民族和国家的名称。【解析】“中”具有中央的含义，由这个含义创造出了中域、中土、中原、中国等政治地理概念。【答案】D5. 下列理解和分析，不符

23、合原文意思的一项是（3分）（ ）A古人最早认识的日影是自己的身影，最原始的测量日影的工具是人体自身，正因为这些原因，古人学会了立表测影。B文中引用周髀算经对“髀”的解释，目的是说明原始的表是模仿人体测影而出现的，以人体测影的历史非常营悠久。C古人盟誓将盟辞书写于石圭，这是因为用来测度时间的圭被赋予了诚信的意义，这又和古人将时间视为诚信的象征有关。D商周两代，人们把嵩山认为天地之中，这是当时的人们运用圭表在夏至之日测试嵩山正午时刻的影长而得出的结论。【解析】目的是说明原始的表被命名为“髀”的原因。【答案】B6根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）A长期以人身测影既不现实，也不准确，于

24、是替代人体测影的表应运而生，这说明，满足人们现实活动的需要有可能催生某种发明创造。B“圭臬”引申为标准和准则，这一引申义很早就已出现，如东周时期的人们已将圭臬看作建立时空体系、人文制度及人伦道德的法则。C在我国古代，完成对勾股定理的证明、订立盟誓、求测天地之中等活动都带有天文活动的痕迹，因为这些活动中都可见到“表”的身影。D作为我国最古老的天文仪具，表不仅推动了我国古代天文学的发展，而且还是我国传统文化的源头，对我国文明历史的发展作用巨大。【解析】该题主要考察“分析概括作者在文中的观点态度。（“还是我国传统文化的源头”错，据原文最后一句“中国天文学为传统文化之源，于此可见一斑”可知，“天文学”

25、是我国传统文化的源头。）【答案】D三、阅读下面的文字，完成79题。（9分 限时10分钟）“格调”作为诗论术语，是要求诗歌既具有美的形式，又具有大格局、高境界：前者是“调”的审美含义决定的，后者是“格”的人格、道德含义决定的。这两个字起初是并举而非连用的，连用之后，有时也还分而论之。皎然诗式中说谢灵运的诗“其格高，其调逸”，这里的“格”是就内容整体而言的，是谢灵运特立独行的人格转化成的精神境界；“调”不单指音调，是就形式整体而言的，指英音调和谐而自由，遣词造句纵心任情。欧阳修的六一诗话论“格”而不论“调”，如说郑谷诗“亦多佳句，但其格不甚高”。此“格”指的是诗的境界。又说晚唐诗人“无复李、杜豪放

26、之格，然亦务以精意相高”。此“格”是诗人胸怀、境界赋予作品的总体风格。严羽沧浪诗话诗辨中说：诗之法有五，体制、格力、气象、兴趣、音节。前三者大体对应于“格”，后二者则是对应“调”。严羽系统地探讨诗法，后世诗法及文法的基本问题大多不出照；范围。宽泛意义上的格调论，包括思想要求和艺木要求、内容与形式关系以及整体上效法古典还是重视新变的古今之争问题，而这些问题在沧浪诗话中都有所涉及，故而严羽被视为开后世格调论先河之人。“格”“调”在诗文评中的连用标志着格调论正式出现，但其含意不固定，有时偏于“格”的含义，是就内容而言的思想境界：有时偏于“调”的含义，是就形式而言的审美性。因为“格”指诗歌体制、是观作

27、品整体，所以就有了格局、境界的意思。概括明代的格调论，“格”是诗歌体制、整体格局，是知觉层面的诗歌内容，指代作品的境界和思想价值：“调”则是听觉层面的音节声调，与视觉层西的诗体四、五、七言、长短句等相应，关乎情绪和感觉：不一一定涉及意义。二者的结舍，是形式美与或高远或深沉境界的一体，只是在具体的诗文评论申可能偏于采一方面的意义。格调论除讨论诗歌的形式与境界外，还展开了两个具有一般性的文论问题，一是崇古还是创新；二是重内容还是重形式，主情还是主理。值得重视的是，当格调论涉及古今之争、情理之争、内容与形式之争时，道德与审美、人格与文风的关系问题就凸显出来。从孔子、刘勰到韩愈，都注重传统道德的永恒价

28、值，要求文章传播正确思想，培育健全情志，同时也对作者的思想境界和艺术品位提出了高要求。明清学者继承了这一思想传统：将人格与文章、艺术风格统一起来。作为格调论的总结者的沈德潜在说诗啐语中说，六朝发挥了秦汉乐府的形式美、音乐美，至唐诗格律工整，兴寄和诗教则有所缺失，他要求不仅学习唐诗的声律美，更要追溯古诗的思想境界。现当代学者论及“格调”时，同样是：肾人格和文风统一起来。评说一个人、一部书，一件艺术作品及其他审美对象之格调有无、高低，可能是道德评判，也可能是审美评判，可能是就内在精神境界而言，也可能是就外在风范而言，当然更可能是兼而有之。（选自文史知识格调：人格与境界的天成，2016年7期）7.

29、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）（ ）A“格调”要求诗既具有大格局、高境界又具有美的形式，前者由“格”的人格、道德含义决定。后者由“调”的审美含义决定。B论述诗歌时，刚开始“格”“调”是分开用的，后来两个字连用正式出现了格调论，但其含义不同定，有时偏于“格”，有时偏于“调”。C欧陌修论述郑谷诗“格不甚高”的“格”是指诗歌的境界，论述晚唐诗人“无复李、杜豪放之铬”的“格”指诗的总体风格。D严羽在沧浪诗话中对诗歌思想和艺术、内容和形式的关系以及整体效法古典还是重视新变等进行了比较粗疏宽泛的论述。【解析】本题考查筛选并整合文中的信息的能力。“进行了比较粗疏宽泛的论述”错误，原文“严羽系

30、统地探讨诗法，后世诗法及文法的基本问题大多不出此范围。宽泛意义上的格调论，”【答案】D8. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（ ）A“格调”连起来用是诗形式美与高远或深沉的境界的结合，标志着格调论的正式出现，自此论诗就要偏重于境界方面。B明代用格调论评论诗歌时，“格”指诗的格局、体制问题，指代诗的境界和思想价值；“调”是音节声调，关乎情绪和感觉。C沈德潜认为不仅要学唐诗的声律美，更要学六朝的古诗，因为其不仅具有形式美、音乐美，而且在兴寄、诗教上要唐诗好。D现当代学者论述“格调”时，把人格和文风统一起来，可能是道德评判也可能是审美评判，可能涉及精神境界、外在风范等。【解析】本题考查

31、归纳内容要点、概括中心意思的能力。“自此论诗就要偏重于境界方面”于文无据。【答案】A9根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）A皎然诗式中从“格调”角度讨论了谢灵运诗的内容和形式，从内容上讨论其诗歌的精神境界，从形式上体会诗人的随性。B严羽把诗法概括为五类，“体制、榜力、气象”对应“格”、“兴趣、音，节”对应“调”，后世探讨诗、文法都在此范畴。C格调论讨论的崇古与创新、重内容与重形式、主情与主理的问题，涉及到道德与审美、人格和文风的关系等问题。D古代很多人重视文章的传统道德与艺术品位，要求文章不仅要有正确思想、健全情志，而且要使人格与文章、艺术风格统一。【解析】本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。“后世探讨诗、文法都在此范畴”错误，说法绝对，原文是“严羽系统地探讨诗法，后世诗法及文法的基本问题大多不出此范围”。【答案】B四、阅读下面的文字，完成1012题。（9分 限时10分钟）中国传统文化在秦汉以后有显隐之分。“独尊儒术”以后儒法二者的关系，是一种显文化与隐文化的关系，即儒学备受推崇，以正统的意识形态的身份起作用，而法家备受贬抑，以隐蔽的心照不宣的方式乃至“日用而不知”的方式起作