人类学概论名词解释整理.docx

1、人类学概论名词解释整理人类学概论-名词解释-整理D反思人类学等。文化人类学的研究一般通过田野工作和撰写民族志的方法获得资料与结论。一、民族学二、普同性所谓普同性或普同论，是指地球上全人类的一致性与共同性。进一步说，人类在生物的、心理的、社会的和文化上的共同特征就是普同性内涵。人类普同性存在于它的一般性与个别性之中。三、文化相对性文化相对性也称文化相对论或文化相对主义，主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，而且一切文化的价值都是相对的、平等的，要将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。博厄斯倡导文化相对性。人们总是习惯于以自己所属的群体文化价值和传统观念来衡量、判断并且解释其他

2、社会文化行为，这就是“民族中心主义”，其极端表现是“文化沙文主义”，即认为自己拥有的习俗、信仰永远优于别人的习俗和信仰，并以自己的文化来规范他人的行为。文化相对论也是“相对的”，极端的文化相对论认为任何文化都无法做价值判断，普遍适用的道德原则是不存在的，对所有文化都应抱有宽容态度；相对的文化相对论更强调依据其历史脉络把握文化。四、生物文化适应适应是指地球上的生物种群通过自身变化与周围环境达成协调并繁衍下去的过程。人类的适应包括生物性适应和文化适应。生物性适应主要指人体同周围环境保持生理、心理和行为上的体质协调。文化适应则是通过改变生活方式的策略达成和自然与社会环境的和谐。人的环境适应的生物性与

3、文化的交互过程又是综合的生物文化适应。一方面人类身体和大脑的变化让我们适应策略中的文化得以实行；另一方面如属于文化适应的人类对疾病的预防和控制也可以看做是生物性适应的一个表现，因为文化适应的同时也影响了人类的生物性进程。适应包括对过程和结果的适应，适应过程具有两个特征：保持和创造。五、整体性整体性又称整体论，是指人类学学科的研究进程中，历代人类学家以不同的理论为出发点，积累关于人类整体性认识论的不断完善过程。哈里斯的整体论研究视角，后现代时代中的文化理论阐述了人类学整体论多层次含义：1、方法论角度。认为整体论是人类学研究过程中应当持有的态度和观察方法。2、功能主义角度。即局部和整体的有机结合及

4、功能的充分发挥，考察社会的各个方面分支（如政治、经济、宗教信仰等），通过对各个部分之间功能上的相互作用，理解该社会的整体文化系统。3、综合的角度。即人类学综合生物的、社会的、文化的、语言的、历史的、当代的各个角度的内容，对人类生存状况的全部内容都抱有兴趣，无论是过去、现在、将来，还是生物、社会、语言及文化。六、跨文化比较跨文化比较是人类学家在对从世界上不同民族获得的经验材料进行比较的基础上，验证理论假设，发现人类行为的共性与差异，以实现理论概括或发现某种通则的研究方法。跨文化比较建立的前提是承认文化具有多样性、整体性和相对性的特征。 第二章 人类学的理论发展过程一、进化论进化论人类学的两大思想

5、来源：是以斯宾塞社会进化论为代表的社会进步观念，和达尔文的生物进化论。进化论要点：进化论者认为1、人类追求进步的心智和本质一致；2、社会文化进步的路线和阶段一致；3、社会文化与自然界的发展一致。进化论最具代表性人物是泰勒和摩尔根。其他进化论代表：巴斯蒂安，提出“心理一致说”、“民族”概念、“地理区域”概念；巴霍芬，母权论提出家庭起源于原始社会的性杂交关系；麦克伦南，原始婚姻古代史研究父权制理论提出外婚制和内婚制概念；弗雷泽，首创“社会人类学”术语，金枝提出人类智力发展经历三个阶段，即巫术阶段、宗教阶段和科学阶段。二、残存泰勒的残存法。残存是仪式、习俗、观点等，它们被习惯势力从它们所属的社会阶段

6、带入到一个新的社会阶段，于是成为这个新文化由之进化而来的较古老文化的证据和实例。这样，通过分析和研究作为文化的历史证据的这些残存，就可以追溯发展的历史，从而重建文化的演进过程。泰勒认为，“现实中残存着无意义的习惯，它们在当时曾经具有实用意义，至少为了礼仪性的目的而曾为人们遵守，但当它被移植到新的社会后，由于完全丧失了其原先的意义，于是就成了无聊的旧习可是根据这种或那种习惯的原来所拥有的、但在今天已经丧失了的意义，我们能够解释用其它方法所不能洞察其意的、一直被认为是完全不可思议的诸习惯。”三、传播论传播论是人类学进程中第二个理论范式，它将人类社会的变化归因于物质文化和习得行为从一个起源社会散播到

7、其他社会，认为文化变迁的过程主要是文化采借的结果。传播论者大多信奉进化论，并试图构建文化史，把异族文化看成时间上的“他者”。传播论要点：1、相信传播是文化发展的主要因素；2、认定文化采借多于发明；3、认为不同文化间的相同性是许多文化圈相交的结果，由此，文化彼此相同的方面越多，说明发生过的历史关联的机会就越多；4、认为进化论忽略传播迁徙，并从传播角度重构人类文化史。传播论源自德国理想主义（唯心主义）哲学，理论先驱是拉策尔。之后发展处两个变体：英国的埃及中心论和德奥的文化圈理论。埃及中心论代表：史密斯、佩里。德奥文化圈代表：弗罗贝纽，最早提出“文化圈”；格雷布纳，有的文化圈有部分重叠形成“文化层”

8、，还提出文化亲缘关系的两个标准，即形式标准和数量标准；施密特，又补充了“性质标准”“连续标准”“关系程度标准”，施密特的文化传播论带有进化论特点，被称为“文化圈进化论”。四、历史特殊论博厄斯等人形成了“历史特殊论学派”，提出了“文化区”理论。他们主张人类学的一般任务是研究社会生活现象的总和，并通过这种研究来构拟人类文化和文明史，他们主张的文明史是各个民族的具体历史。五、文化区博厄斯学派研究的是一种文化区分析法，其基础分别是文化独立论和文化相对论。文化独立论是指文化决定文化；文化相对论是指各民族文化的价值是平等的，不可用高低等级进行划分。文化区首先是一个人类学研究文化的单位，文化区强调文化特征上

9、的相似。博厄斯把文化的最小单元成为文化特质，服务于同一功能的一系列相关特质就构成一个文化丛结，关系紧密的丛结又构成一个文化类型，相同的文化丛结和文化类型会在一定的空间分布，从而形成文化带，相关的文化带又构成文化区。六、集体意识集体意识或集体观念，由杜尔干提出，是指由某一特定的社会的大多数人所接受的共同信仰和感觉，是社会强加于个人的观念，不是人从直接的经验中取得的。七、文化相对论历史学派最大的贡献在于明确了文化相对论在人类学研究中的基本立场。文化相对论是一种研究文化的态度，认为各民族文化的价值是平等的，不可用高低等级进行划分。博厄斯主张衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为每一种文化都有其存在价值

10、。因此，各族文化没有优劣、高低之分，一切评价标准都是相对的。八、文化与人格文化模式论，认为一种文化是一套内部要素相互关联的价值母体，是一套理解和组织人们活动的方式，这个价值母体能够选择、驯化和整合外来的文化特质，而整合的形式就是该文化的模式和形貌。把文化模式论用于解释人与文化的关系，就形成了文化与人格理论。人类学家在进行文化与人格研究时，主张人的人格与其所处的文化环境有关，并主要关注文化的传承。所使用的基本概念是“濡化”，即个人接受社会文化规范、行为准则、价值观念等文化传统的过程。认为文化对个人的个性、认识和行为有着决定性的作用。文化与人格研究的代表人物：1、本尼迪克特 ，文化模式分析三种文化

11、模式，日神型，酒神型，妄想狂型；2、米德，来自南海三部曲。九、文化模式文化模式论认为一种文化是一套内部要素相互关联的价值母体，是一套理解和组织人们活动的方式。这个价值母体能够选择、驯化和整合外来的文化特质，而整合的形式就是该文化的模式或形貌。把文化模式论用于解释人与文化的关系，就形成了文化与人格理论。本尼迪克特的代表作文化模式，主要分析了三种文化模式：酒神型、日神型及妄想狂型。酒神型是指狄奥尼斯的性格特征：充满激情、爱好幻想、易冲动、富有进攻性。日神型是指阿波罗的性格特征：安稳、遵守秩序、理性、固守传统。妄想狂型特征：嫉妒心强、彼此猜疑、不信任、干事无法无天、背信弃义，每个人都与其他人为敌，经

12、常互相偷盗、欺骗甚至杀人。她还强调世界各种文化存在着极其多样的模式，十、功能 十一、需要“需要”和“功能”是马林诺斯基文化观的两个核心概念。马林诺斯基认为，人基本上有两类需要：基本需要（生物需要）和衍生需要（文化需要）。他认为，为了满足一些基本需要，人就要用生产食物、缝制衣服、建造房屋等非自然（或人文）的方式，而在满足这个需要的过程中，人就为自己创造了一个新的、衍生的环境，即所谓文化。这个用文化来满足人的基本需要的方式，或满足机体需要的行动，就是所谓的功能。在基本需要得到满足的同时，文化得以产生。文化在满足了需要的同时，又产生了衍生的需要或所谓的“文化驱力”，它直接导致了制度的产生。十二、功能

13、主义英国功能主义发展了人类学调查方法和叙述手段，推动人类学进入现实主义时代，奠定了现代人类学的理论和方法论基础。功能学派兴起于20世纪20年代，鼎盛于30年代至50年代，马林诺斯基西太平洋上的航海者与拉德克利夫布朗安达曼岛民标志着功能学派形成。功能论内部的两个主要阵营是：马林诺斯基的文化功能论、拉德克利夫布朗的结构功能论。十三、结构拉德克利夫布朗在强调功能的同时，重视社会结构的研究。认为社会结构是指一个文化统一体中人与人之间的关系，而人与人的关系是由制度支配的。所谓制度是指某些原则、社会公认的规范体系或关于社会生活的行为模式。人与人之间的关系是不断变动的，但是社会结构的形式却是相对稳定的。他进

14、一步将社会结构定义为“在由制度即社会上已确立的行为规范或模式规定或支配的关系中，人的不断配置组合。”十四、结构功能论拉德克利夫布朗的结构功能论。认为功能是整体内的部分活动对于整体活动所做的贡献。一切文化现象都具有特定的功能。无论是整个社会还是社会中的某个社区，都是一个功能统一体。构成这个整体的各个部分相互配合、协调一致，研究时只有找到各个部分的功能，才可以了解它的意义。拉德克利夫布朗在强调功能的同时，重视社会结构的研究。认为社会结构是指一个文化统一体中人与人之间的关系，而人与人的关系是由制度支配的。所谓制度是指某些原则、社会公认的规范体系或关于社会生活的行为模式。人与人之间的关系是不断变动的，

15、但是社会结构的形式却是相对稳定的。他进一步将社会结构定义为“在由制度即社会上已确立的行为规范或模式规定或支配的关系中，人的不断配置组合。”十五、新功能论十六、平衡论十七、社会冲突论第三章 人类学的理论发展过程（续）一、新进化论二、文化生态学三、文化唯物论四、公共符号五、象征人类学六、结构主义七、结构马克思主义八、政治经济学派九、实践理论十、解释人类十一、写文化十二、话语十三、文本十四、后现代主义十五、实验民族志第四章 人类体质的属性一、体质人类学二、生物人类学三、物种四、进化五、线系渐变论六、断续平衡论七、变异八、南方猿人九、能人十、直立人十一、现代人十二、DNA十三、适应十四、选择十五、人类

16、起源十六、遗传与变异第五章 考古与博物一、考古学二、考古人类学三、考古史四、史前考古学五、历史考古学六、考古学文化七、聚落考古八、新考古学九、后过程考古学十、民族考古学十一、族群考古学十二、博物十三、物质文化十四、非物质文化十五、博物馆十六、博物馆人类学第六章 田野研究的特征一、田野工作二、大传统和小传统三、精英文化与大众文化四、家园人类学五、大/小规模社会六、社区研究七、复杂社会八、问题取向研究九、过程研究十、探索性研究十一、诠释性研究十二、应用性研究十三、回访、重访研究十四、长时段研究十五、反复性定点和多点研究十六、假说十七、学术伦理第七章 田野调查方法一、参与观察二、观察参与三、报道人四

17、、正是访谈与非正式访谈五、非结构性访谈六、结构性访谈七、主观抽样八、谱系法九、个人生活史十、田野笔记十一、田野日记十二、资料整理原则十三、文化震撼第八章 沟通的意义一、语言二、言语三、结构主义四、语境五、语言与文化六、认知七、双语八、萨皮尔沃尔夫假说九、话语分析十、交际民族志十一、非语言交际第九章 游猎、游耕与游牧一、适应二、游猎三、采集四、队群五、文化生态学六、文化核心七、文化类型八、社会文化整合水平九、原始富裕社会十、文化生存十一、小型园艺农业十二、游耕十三、刀耕火种十四、游牧十五、水平移动十六、季节性移动十七、转场十八、共居家户十九、小生境二十、精巧的平衡二十一、稳定的平衡第十章 乡村与

18、城市一、精耕农业二、人工灌溉三、文明四、乡村人类学五、农民六、小农七、恰亚诺夫理论八、形式论九、实质论十、道义经济十一、城、市、乡村都市化十二、城乡连续体十三、社区研究十四、网络分析法十五、情景分析法十六、时间历史分析法十七、城乡推拉理论第十一章 婚姻、家庭与亲属制度第一节 性别与社会性别第二节 婚姻与家庭章节要点：从民族志的材料看，任何社会对生理上的男人和女人都有不同的社会期待，因此“性别”过程实际上是一个社会文化过程。相较而言，生理性别指的是人类身体的二元生理特征，而社会性别指的是生理性别的不同社会文化建构。女性主义人类学注重两性关系的社会历史建构和两性不平等的根源的研究，引发了人类学对性

19、别研究的深刻反思。婚姻是制度化的性结合。人类婚姻的缔结与人类生物、文化和社会适应的策略相联系，具有双方利益上的经济、政治意义。婚姻的发生与存在的理由似乎还和性别分工、婴儿对母亲的依赖，以及规范性的关系等相关。家庭是一种具有共同居住、经济合作及生育等特征的社会群体单位。包含不同性别的成年人其中至少有一对可以发生经社会准许的性关系，以及他们所生育和收养的小孩。家庭形态不是静态而是动态的，一个社会中可以有多个家庭形态并存。常规的家庭分类有核心家庭、主干家庭和扩大家庭/组合家庭。家庭过程中可以发现其扩张、分散与分裂和取代的转换现象。在世界各地还有一些动态的家庭类型不好归类。用于亲属关系的各种称谓中，划

20、分了包含自我的血亲和姻亲的亲属位置范畴。但亲属关系是人类文化的一种创造，它并不简单地对应于生物学意义上的遗传关系。亲属制度不仅是一种称谓，而且体现了人们的相互关系、所承担的义务和应有的行为态度。世界上存在的主要六种有规律的亲属称谓制都独立的出现在不同的社会中，但重复出现的情形表明，每一类别出现的条件的相似性，以及不同系统称谓涉及的群体和地位，无论在初民社会还是在当代社会都是重要的研究素材。继嗣群实际上是一群根据某种继嗣规则限定的、具有共同祖先的血亲。这其中既包含血缘的遗传基础，也包含文化的传承和规矩。中国汉人社会的宗亲和大家族就属于这类父系继嗣群，其中，个人的权利、义务、财产、社会地位，以及民

21、族属性等等都是通过继嗣而先天获得的。继嗣群还有多方面的社会功能，包括政治功能、经济功能、宗教功能以及文化功能等。继嗣规则的一个重要决定因素就是婚后居住模式。不同的居住模式在聚拢某类亲属的目标上产生一种张力，成为建构地方群体时极为重要的因素。这样，我们需要进一步关心各种亲属称谓制、继嗣群和居住法则的相互关系。问题在于，有时血缘关系并未改变，但是文化模式的不同决定了建立在血缘关系基础之上的社会关系的亲疏远近。这正需要加以人类学的文化分析。第十二章 濡化、社会化与涵化第一节 人性与人格第二节 濡化、社会化与涵化第三节 文化中断与文化适应章节要点：人性是指人的本质属性及人类所特有的生物、心理、思维与行

22、为特征。它是由人的生物性、文化濡化与社会化等整体性内涵共同作用的结果。人性的研究主要循着两种角度：一是从人性的转变方面做理论的探讨；一是从文化的传递角度做社会的观察。濡化强调个人或群体内化某种文化类型的过程，在与社会的互动过程中，探讨该过程的特点和条件；社会化则强调个人按社会的某种规定和要求行事的过程，这就包括了更大范围的多种文化类型，两者有侧重点上的区别。涵化是指两个或两个以上不同文化体系间由于持续接触和影响而造成的一方或双方发生的大规模文化变迁。涵化指在不同文化之间的文化传递，即不同文化间的接触使得其中一种文化采用其他文化的全部或部分，获得新的文化模式。从整个文化体系来考察，文化适应不仅是

23、个体对文化传统及其变迁的不断调适，而且是一个建立新文化模式的过程。它不仅存在风俗、信仰、制度等的再解释，而且存在着目标与价值、行为与规范的再取向；有时候，因政治、经济、伦理等多种关系复杂交织在一起，故而需加以整体考虑。文化的适应与连续性是指个体在长时间获得了文化的期待与责任，而文化的中断则意味着文化期待与交流滞障；在异质社会中的文化中断则主要指文化间交流活动的误读与中止。现代社会的文化中断和文化适应的问题还反映在文化输入与文化输出的过程中。文化输入对异文化的吸纳，文化输出对文化的传播过程所发生的文化涵化的过程与结果，和文化当事人的主动与被动性相关，亦同政治、经济与文化的实力、战略、组织、计谋、

24、教育、创造等相联系；而文化相对性、创造性和多样性原则是寻求现代世界文化适应与发展的基本前提。人类学提供的文化“整体观”、“比较观”和“相对观”可以辅助现代人不断反思我们今天所面对的社会，把人的学习和教育过程看作是对社会化的一种选择性获得过程，并通过持续的跨文化观察，寻求文化中断的解决之道。第十三章 族性与社会分层第一节 族群与族性第二节 族群认同与族群关系第三节 社会分层章节要点：族群成员认同和分享他们与其他族群相区分的祖先、历史和文化传统。其成员在族籍诉求上带有主观文化认定和场景的变动性。族性是关于族群认同的感受、族群象征和族群关系等观念的复合体。这是基于文化特征的一种分类图式。对文化方面的

25、族群认同不会消失，族群认同感通常通过选择性的符号来表达。每一个族群都有族界标志，包括语言、宗教、体质特征以及其他文化特质。人类学界主要流行两种族群认同理论：原生论与场景论。当今世界的许多冲突是族群/民族之间的冲突，社会、政治和经济的平等与和谐需要通过政治调适来实现。社会分层虽然有时与族群的区分有关，却是区分人群的另一种方式。每个社会中分层的程度和种类皆有所不同，但社会等级是不同社会组织中的一项重要特征。社会分层的三个主要层面是权力、财富和声望。据此，人类学家已经辨认了三种社会体系类型。分层最不明显的是平权社会，社会中的每一个成员都平等接近基本资源、权力、声望。平权体系主要见于游猎和食物采集社会

26、。在等级社会中，人们被区分为不同的等级而在声望上有所不同。在分层社会中，社会、政治、经济的不平等是制度化的。最为彻底的分层社会是那些基于阶级或世袭等级的社会，其成员不平等地接近财富、权力和声望。阶级社会与获致地位相联系；世袭社会则与先赋地位相关联。关于社会分层，功能主义理论强调分层体系的整合性质；而冲突理论则聚焦冲突与变迁。第十四章 政治组织与社会控制第一节 政治组织第二节 社会控制章节要点：政治组织和社会控制是权力分配与嵌入社会的方式，通过政治组织，维持社会秩序、管理公共事务以及解决冲突。政治组织主要研究诸如政治角色的分配、政治整合的层次、权力和权威的集中、社会控制的机制以及解决冲突的手段一

27、类的话题。为了恰当地理解社会的政治组织，需要根据生态、社会以及意识形态脉络进行考察。政治人类学根据复杂程度（政治整合）、领袖性质（政治角色的转化）以及集权，通常区分为四种基本不同形态的政治组织（体系），依次是未集权的队群、部落与集权的酋帮、国家。在缺乏政府的正式机制的情况下，许多队群和部落社会通过一些非正式机制维持社会控制。除了利用社会控制的非正式手段之外，社会还通过正式的机制维持社会秩序和解决冲突。战争则是群体或社会之外的一种主要的社会控制机制，其主要原因是自身社会问题、外部威胁、政治目的以及道德地位。社会组织与社会控制的人类学研究有不同的特点。从早期的进化和功能的权力研究，权力的规则、实践

28、与形式研究，到文化与象征在建构政治关系的认知与意义上都有建树。值得提及的是政治研究的过程范式。这一范式将冲突置于政治分析的中心，放弃将诸如政府和世系群这样的政治结构作为政治分析的聚焦点，成为人类学视角的政治研究的区分点。而中国的权力与政治的研究也已经从单纯的村落研究达到国家与地方关系的关联的和多视角的观察与诠释。第十五章 宗教与仪式第一节 人类学视野下的宗教第二节 仪式与巫术第三节 社会中的宗教章节要点：宗教是信奉超自然存在的任何一整套态度、信念和习俗。人类学的宗教研究不仅关注制度化的宗教，也关注那些相对不甚系统的民间信仰。其中包括它们的社会功能、目的、事件、进程、场所、实践者、组织者的内容与

29、性质；也包括宗教神明、经典、祷词、读本及伦理与道德表述。宗教信仰在过去和现在的社会位置以及众多难解之谜，促成了相关学科不断探索，获得了积累性建树。宗教对主神、祖灵和非人精灵等超自然存在的信仰，实际上是人类生存的适应性策略表现。在宗教活动中，我们注意到专业宗教师祭司和借助巫术力量使人神沟通的民间宗教师萨满存在的社会文化意义所在。仪式是人类学研究宗教的重要切入点之一。原因在于仪式过程所集中展示的内容容易把神、人、社会、祈望和利益等的关系网络呈现出来。生命仪式是与个人的生命周期相应的过渡与转变性仪式，而强化仪式是在群体生活的关键时刻用以团结和认同社会成员的仪式。宗教仪式总是充满象征的意蕴，但象征的意

30、义却是文化的建构。在这里，象征把身体性的、道德性的、政治经济性的力量作为现实化的手段，象征又是不受社会规范约束的人性的情感与冲动。然而，需要从不同层次理解宗教是一套行动的象征制度，仪式象征性地提供人生与世界的理解，以及获得精神、灵魂和情感的交融而摆脱世俗。宗教一方面包含着有关环境的知识与暗示，成为当代道德意识与社会关怀发展的重要部分；另一方面宗教和科学之间存在着冲突和紧张关系。如何看待宗教与科学之间的对立、分离和相互关系，是人类学的重要关注之一，其中包括不同文化对科学与宗教的不同理解。在宗教与社会的关系上，宗教通过一系列的对道德和伦理信仰之内化，以及忏悔和奖惩，创立并维持社会控制；人类还记录了

31、宗教运动与社会重整的重要关系，认为宗教运动是造成社会变迁的重要因素之一。第十六章 文化展示第一节 人类学与口述第二节 文化撰写第三节 影视人类学第四节 艺术解读章节要点：民族志的资料主要来自田野工作中所获得的口述资料，目的是对文化或社会现象做出解释；人类学的口述传统（民间文学）研究倾向于把文学放在它们发生作用的社会场景中研究，探讨它们与现实的互动。人类学在民间文学研究方面存在几种主要理论。历史-地理方法认为，不同文化中有着相似内容的神话传说代表着相似的文化现实，因此，研究者的任务就是通过对照不同的版本，重建这种现实。与忽视了意义问题的历史-地理方法不同，自然比喻方法以探讨民间文学中过去的意义为主题。在人类学对口述传统和口头艺术的研究中，结构主义方法要去发现神话传说背后隐含的结构和意义。博厄斯、马林诺斯基等人则强调口头文学在人们的现实社会生活和思想中的重要性。人类学家从事田野调查，之后要写出一部作品，描述那里的文化，这就是人类学的文化撰写。人类学中存在着三种文