人生作文之寻找人生之路写作文.docx

1、人生作文之寻找人生之路写作文寻找人生之路写作文【篇一：材料作文”迷路后的寻找“写作指导与示例】 迷路后的寻找作文指导与示例 根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。 一个人迷路后，多半有三种可能，一是寻找引路人，二是寻找同样迷了路的人，三是寻找自己。 一、审题与立意 这是一则事理类材料作文题，在“迷路后”这个前提下，揭示了“三种可能”的寻找。材料作文在审题过程中要审出材料的“范围”与“内容”。这则材料的范文当为“迷路时”，“内容”为“寻找?”。写作时一定要围绕材料限定的范围和给定的内容展开，不能脱离。 一般说来，“迷”是迷失、迷惑的意思，“路”是通往目

2、的地的路径，“迷路”指迷失道路或迷失方向，也可比喻走上错误的人生道路等。它不等同于“苦难”“逆境”“坎坷”等，行文过程中这“迷”要寻找的前提与基础，考生扣住“人在迷途”这个范围写三个“寻找”中的任何一个都可以，只要言之成理就行。 “迷路之后”，人们会出于本能、感性或理性，寻找出路，做出选择，而不同的选择往往反映了不同的心理状态、思维方式、价值取向等。 “寻找引路人”，依靠有经验的人带领，直接走出迷途，这是近乎本能的选择。（“引路人”也可以是书籍或文学形象等，不必特指现实世界的人） “寻找同样迷了路的人”，相互借鉴，集思广益，排除各种错误的“可能”，相互鼓励，寻找出路，这也是常见的选择。 “寻找

3、自己”，通过反思目标与道路选择，发现自我存在的问题，重新调整方向，这是注重自我内在反省的选择。 基于以上分析，考生可从下面的角度立意： 1整体立意。如： 在借鉴别人意见和获取别人帮助的基础上反思自我，才能真正走出迷途； 一味依赖外在的引导与帮助，缺乏向内的自我反思，往往是盲从； 究竟怎样“寻找”，取决于“迷路”的原因； 2任选其中一种“可能”立意。如： 迷途中寻找引路人，就像暗夜里寻找光； 身处迷途，集思广益比刚愎自用更明智； 只有找到自我，才能真正走出“迷路”； 以上角度可以肯定，也可以理性批判。但是行文从头到尾大谈寻找自我，枉顾材料的限定范围“迷路后”视为审题不紧，基本切题。 二、议论文部

4、分 大梦谁先觉 人生在世，难免回有迷失方向的时候。那么你和别人的不同，就看你怎么寻找方向。 一个人迷路后，多半有三种可能，寻找引路人，寻找同样迷了路的人，寻找自己。 若你寻找引路人，首先你得具备一双明辨是非的眼睛，能分清什么才能真正指引你前进。曹操在行刺董卓失败后仓皇逃走，后被陈宫救起，他便是陈宫的引路人，二人为除国贼而走向一起，可当曹孟德屠了吕伯奢满门后陈宫才发现此人的狠毒，最终离他而去。后一直处于迷失状态，不遇贤主，空有韬略，终难逃一死。 诚然，寻找同样迷了路的人是许多人选择的方法，凑一堆人总能有解决的办法。但这不禁让我想到了曾经“中国式过马路”，这可以说丢尽了国人的脸面。寻找与你相同的人

5、固然可以，但更应明白依靠别人是不会长久的，你只能多几个人陪你一起迷路。 在我看来，寻找自己才是真正行之有效的办法。正如曹操行刺失败后一度迷失，但却在乱世中秉持着“宁教我负天下人，休教天下人负我”的信念，走上自己的称王之路，举起属于自己的大旗。虽然对于这一人物的评价有好有坏，但他终究找到了自己，也算是建了一番功业。 何为寻找自己？你迷失方向，必然是没有认清自己的处境，明确自己的目标，更没有能够激励自己勇于前进的动力。陶渊明热爱山水田园，经历官场腐败后毅然归隐，这种决心有几人欤？即使生活清贫，他依然能够安贫乐道，这就是陶渊明寻找到的自己。“问君何能尔？心远地自偏”，有此种心境之人，定然不会迷失方向

6、。宁肯饿死也不愿回官场的“不为五斗米折腰”更是让我们看到了一个明确方向的圣贤。天上不会掉下馅饼，你寻找引路人，寻找同样遭遇的人，倒不如寻找自己，撸起袖子加油干，方能不再迷失。寻找自己所信仰的并坚持下去，那便是能指引你前进的明灯。是是非非谓之知，非事事非谓之愚。明辨是非，坚守信仰，寻找到真正的自己，才是你迷失方向时应做出的正确的决定。 大梦谁先觉？平生我自知。 东风且伴蔷薇住 我们习惯了两点一线，却忘记了“读万卷书，行万里路”的自由奔放；我们习惯了那窄窄的课桌；却忘记了“脚踏实地，仰望星空”的壮志豪情。我们像习惯地心引力似的习惯了太多的“习惯”。就这样，我们迷失在周而复始忙碌又乏味的生活之中，找

7、不到来时的路。 难道我们真的找不到那光明大道了吗？不，我们有引路人，我们有同样迷了路的伙伴，我们还有自己。 那代表宁静诗意的蔷薇花因东风不到而渐趋凋零。但是，你看，她仍傲立枝头！像是在告诉我们适宜的生活就是你们的引路人！不错，钢筋水泥构筑的世界多了冰凉与冷漠，少了温暖与诗意！坚守住内心的诗意与同伴一起，便能与找到自己！ 诗人曾云：“心有猛虎，细嗅蔷薇。”每个人的内心都有诗意的冲动。只不过都在我们迷失的同时随风散去！然后我们的生活便有了缺口。因为我们没有了诗意，如同翱翔于瀚海的雄鹰折断了有力的翅膀，我们的心灵也由此进入了牢房。我们迷失在了更深处！ 高晓松的“诗和远方”论大热一时，让我们心中稍感欣

8、慰，对燕子归来归何处这种问题担忧稍淡化了一些。诗意在我们这世俗生活或许能有生存的空间，尽管她已经被世俗的蛮挤压至一隅！也正因如此，我们才要坚守内心的净土与那一份诗意！ 我仍在迷失的生活中，找到了引路人诗意。诗，在我们心目中是圣洁而又遥远的存在，这或许也是高晓松将诗和远方联系在一起的缘由吧！既然我们已经有了前行的方向，何不勇往直前呢？通迷失的伙伴一起，寻找自我。海德格尔曾呼吁诗意地栖居，那我们就诗意的栖居吧！ 尼采曾说：“每个人都是圆的渴望，他们都拼命转动，为的是重新抵达自我。或许当我们缺少了诗意的生活时，无论我们多么拼命，也终究不会抵达自我。因为我们的心不再是那最初的心了。在周而复始的生活，初

9、心被消磨，我们的生命变得不再轻盈灿烂！如此，怎么可能抵达自我呢！何况有那么多同我们一样迷失的人！社会洪流如此，人间变得冷漠！ 快，快！让东风吹得蔷薇开！让东风吹拂这冷漠的人间！让诗意的蔷薇花绽放枝头，引领迷失的人去寻找自己吧，哪怕蔷薇刹那芳华！ 古炉之思 在堂屋的一角，有一只倾圮的古炉。 是用胶泥垛叠的风炉，炉膛内积着厚厚一层炭灰。炉面如陈逸飞笔下的双桥，斑驳而多孔。这只曾迷失了路径却终又找到自己的炉子，每次望见，总让我唏嘘不已。 伸手抚摸古炉，触手便是亲切的粗糙感。苏北人家，家家都市场备一只古炉的。清晨烧水，傍晚烹茶，请客时的焖肉，年节时的蒸煮，古炉如同勤劳的女工，协助主妇将日子写成一阕温馨

10、的长短句。而到了冬日，雪压屋檐，炉上烫热了黄酒，问一句“晚来天欲雪，能饮一杯无？”，正是围炉夜话的好时候。 欲问古炉，克曾在漫长的生命中迷失了路径？当目睹别的炉子烹调玉粒金莼，可自己只能烧热清汤挂面时，可曾失意,彷徨？ 古炉不答。我明了，它已在烟火人家寻找到自己的定位，于迷路后涅槃重生。 可时至今日，我们却迷路了。 余秋雨说道：“我在人类精神的残枝败叶中看到了人类文明的深秋。”步入文明深秋的人们，在文明深秋的十字路口迷了路。充斥着城市的唐宋建筑，千篇一律的太平文章，甚至千万人共同追赶一种潮流，失去了自己的中国，不再多彩。 冯骥才曾言：“当中国六百多座城市变成一种样子，我仿佛看到了文明的悲剧。”

11、诚哉斯言！从前啊，若向北京人问北京，他比会用一口冰糖葫芦和大碗茶，什刹海的蜻蜓和六必居的酱菜陶冶的纯正京腔，告诉你何处是念慈庵，何处是雍和宫。可如今，我们已经失去了用一口井，一株老树甚至一个独特的屋檐来定位自己的能力。在发展的十字路口，连城市的狗都会在高楼大厦的迷宫中迷路，怎能不令人警醒失去自己的可怕？ 时至今日，每当我看到货架上的炉子，总忍不住伸手抚摸。精致的火锅炉，小巧的电磁炉，专为煲饭而设计的炉子?每一件都包蕴着一个独特的故事。身为陶土时它们也曾迷茫，但经历锻造后却勇敢寻找自己，终于发现了独一无二的“我”。炉子尚且如此，更何况身为万物之杖的人呢？由此观之，寻找自己是人生旅行者手握的一只指

12、南针，徒然地寻找引路人或者迷路者，很难走出人生这座重重叠叠的迷宫。 望向古炉，这只搬了多少次家我都不忍心丢弃的炉子，心潮起伏。古炉已俨然成了寻找自己的象征，在烟火人家找到了自己的定位，那么，我也将拨开重重迷雾，在人生之路上寻找自己。生命，便有了过尽千帆后的坦然和江上数峰青的自在，由此悄然绽放。 看 见 曾有人云：“过往无痕，一切如常，人们继续行走，只是有人调转了方向，有人在原地无法泅渡。”我们是这个时代的创造者，亦是匆匆过客，却在其中徘徊不前，只是在寻找那条可见的路。 波德莱尔在恶之花中有言：“一旦坠入笑骂由人的尘世，威猛有力的羽翼便寸步难行。”这是个信息高速发展的时代，我们迷失在了网络中的语

13、言。恰如薛之谦的歌词：“这是个打字不用负责的年代。” 我们在其中迷失，想要寻找那些未迷失的人。 在迷雾里，席慕蓉指出：“为了要播的他人的称讦与微笑，我战战兢兢地将自己套入所有的模式，所有的桎梏。走到中途才忽然发现，我只剩下一幅模糊的面目和一条不能回头的路。”我们跟不上那些人的脚步，只会继续迷失路和自我。 试图将自己交给那个引领的人，却因外物迷失了眼，看不见，亦找不到，跟随不了。于是单纯的迷失者边试图寻找一条道路上的另一个单纯的迷失者。 我们在其中迷失。找到，也只是迷失的双倍而已。埃纳尔早在指南计中指出了这一点：“我们是两个鸦片吸毒者，每个都在自己的云烟中，外界的什么都看不到，孤零零，永远都不了

14、解对方。”多了这样的迷失者，就是是手牵手，也只是拼命的拉扯对方，走两个不同的发向。 网络的真的就像是一张网，“顶端”的人就是那只张牙舞爪的蜘蛛，而那些迷失者就是误入，深陷的小虫。柴静在自传性作品看见中批评说：“是的，生命往往要以其他生命为代价，但那是出于生存。只有我们人类，是出于娱乐。” 我们根本就不能去奢求一个同病相怜的伙伴，在牵起你的手的那一刻起，清醒。无论怎样，我们终将是要分开，走自己的路。 蒙格所言：“往外张望的人在做梦，向内审视的人才是清醒的。”迷失了自我，迷了路的我们，若要寻找，只能寻找自己看见的，亦或是看不见的。 在这人云亦云的时代，我们要审视自己，不成为之人，方为人。我们拼命的

15、寻找，但待迷雾渐散，我们看见，要找的，就在脚下。只是我们不停转圈，未跨出前进的一步。 “自从厌倦了寻找，我便学会了找到。”尼采如是云。我们看见的便是脚下，也非看见。 失落自我 世人寻不得前路久矣！ 万象喧嚣，沉浮悲苦造就了我们生活的纷繁复杂，耽于名利，醉心争斗便是迷失了自我，人生赤条条来去，所寻的最终还是自己。暗淡了。他们需要一块山水地来重新认识自己。久经耕来手不释卷，自我的价值也渐渐明朗。著书立说，先贤思想流传后世是他们一生的追求，亦是自我价值。 迷茫在物欲横流的社会里，不妨停下想一想昔日的初心。历史的竹签太轻，载不动太重的华沙金粉，潜心修持自我本心的一缕云，一株草却是能留下自然的印迹。 除

16、却名利的诱人，生活亦实施充满了不确定性。眼看他高楼起，眼看他高楼塌，大起大落中，我们又迷路了。前方是光明天堂，抑或是阴暗地狱，谁都不知道，一念之间而已。不禁想到余秋雨先生在文化苦旅中一段宁古塔的文字。远在西北塞上的宁古塔向来是清廷官员心底的咒符，地面上经纬横陈的聚落似结痂的伤口，是流放的伤口。多少世家大族在北国寒风中一步一步泯灭了所有的水乡温柔，在宁古塔做了文明的土著。 人生的起落无非是如此吧，高官厚禄，殷勤恭维都变成了前程旧梦，抓不住他消失的尾巴。大约人生便就是这样了吧，很多人这样想着，眼前路再一次模糊了，但这些在流放中的文人却拒绝了这般的行尸走肉，用被粗砺风沙磨过的手繁衍着，传承着，在黄沙

17、中寻找遗迹，留下地方物志，坚守心中苦难的高贵，一本宁古塔志多少年后会被世人发现，重新发现往昔他们从未迷失，不停追寻心目中对高贵的坚守，那是他们的自我。 在人生的大起大落中迷茫，与环境的陌生抗争也是无益，坚守本职工作试试，终会有柳暗花明的一日。 我之于广阔宇宙太过渺小，风过潮水不会留下什么，所以迷途不知自我意义何在。其实不过是坚守本来罢了，本来的心愿，本来的志气，本来的期盼。淳朴的本来，便是自我了。 没有灵魂的苍蝇 圣埃克苏佩里曾在小王子中痛苦地呐喊“我们整天忙忙碌碌，像一群没有灵魂的苍蝇喧闹着、躁动着，不顾心灵桎梏，沉溺于人世浮华。” 不禁慨然，今方文学气象与之何其相似，我们只顾埋头奋笔疾书，

18、愿做个日码千字的作家甚至手指轻敲，屏幕闪烁处万字已成。 在这迷途之况下，几人曾思索要寻找自己？ 忘却如何去写作，只记得去拼贴，情节雷同，语言类同不再是奇闻轶事，我们不曾想过骋己之怀，抒己之志。 作者寻找自我后，才能知其短、补其长，而不是一味模仿起哄。陆放翁亦行吟道：“剪裁妙处非刀尺。”可见文章并不是单纯拼贴即可成，而要经过时日锤炼。便像那面包被酵母发酵般，假以足够时日才能自然而然地散发出香气。 这般，才算是寻得自我的灵魂。因为寻得自我写作方向后才能精专。文学上自我意识与文艺高妙恰似那迭荡青花的青花瓷。潋滟的烟水青花必得附于洁白光亮的白瓷上，才能融于一体。 钟嵘在诗品中言道：“若夫春风春鸟，秋月

19、秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，凡斯种种?非陈诗何以展其义，非长歌何以当其情？”由此观之，诗文在古代便引起足够重视，但作家诗人面对这自然万象也必得“展己之义，骋己之情。” 反之，由萧统所编文选在唐朝时何等潇洒，何等受人之青睐，却在宋朝时因“故草木必称王孙，梅花必为驿寄?”而受冷落排斥。其实文选本身是极具价值的诗歌选集。但因后人一味模仿，做了那没有灵魂的苍蝇，失却自我意识的无头之蝇，使之语言显得庸俗大众而被打入冷宫。寻找到写作之由，必得心无旁骛，不为名而写，不为利而写，单为写作而写，为自己而写。蒲松龄独自开辟新的道路，却也未在花妖狐魅间失却自我，依旧荷有一颗天籁自鸣，童真满掬的心灵。这般文章便得以继续

20、下去，而非为名利而止步不行。麦田里的守望者作者在其书出版后名声鹊起，却偏居一隅，不再出现，亦必是怕失却自我。 当今的作家若果能在迷失写作方向时，不知所归之处，拿起笔杆写下心声，其文必不是逐水落花般易逝。 唯愿我们都做有灵魂的自我。 岂曰无衣，与子同袍 诗经中有这样的句子：岂曰无衣，与子同袍。五于兴师，修我戈矛，与子同仇。大意是，两个同样国家灭亡，流离失所，迷失道路的人决定相伴而行，同去参军，希望报了国仇家恨。 好一个“与子同袍”！这恐怕是中国历史上第一个迷途之人相伴而行的故事了吧，好不感人。人生在世，本是一场随时都会迷路的旅程。因而迷路并不可怕，重要的是寻找同样迷了路的人，结伴同行。 可即便同

21、是寻找旅伴，在心态和细节上也会有所不同。 第一种，如白居易在诗中写道：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。即两个同样时运不济，命途多舛的人捂着自己的伤疤去看别人的，各自唏嘘，抱头痛哭一番，然后搀扶着站起来，踉踉跄跄，跌跌撞撞地继续前行。 这样的旅伴自有他的好处。首先两个人经历相仿，同为迷路，有了相似背景，便有了共同语音。并且迷途的路上有人作伴，说笑打趣，便不再无聊。 好处恐怕仅止于此吧。你想，两个同样湿透青衫、满腹怨恨的人走在一起，会负负得正吗？当然不会，负面情绪只会累加。恐怕不多时，两人便会因对方不会找到正确的路而意见不合、分道扬镳了吧。 于是就有了第二种“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。

22、这回是两个豁达洒脱、乐观积极的迷途人，找到彼此后举樽共饮，相互劝慰一番，千杯尽一笑泯恩怨，而后一路踏歌而行，在迷途的路上也不忘赏花问柳，看尽美景。这样的心态就比前一种好的太多，思想境界高了一个层次，毕竟哀声叹气并非长久之道，倘若两个迷了路的人能一直就像这样欢歌嗔语地走下去，迷途人生亦不悲苦。 但是，仍不够。 第三种，如舒婷在致橡树中写道：“我与你共享雾霭、流岚和霓虹”“我爱你伟岸的身躯，也爱你坚守的土地”。这本是歌颂爱情的诗，但我认为，用在这里亦可。是的，两个同样迷途的人，在共同经历了一番人世间的大起大落、坎坷离合后，想必早已交付完全的信任。这样的感情，早已超越朋友间的一诺千金、情人间的呢喃爱

23、语，当用战友间的袍泽之义形容更合适。我愿与你共存于这天地间，于是“根紧握在地底，叶相拥在云里”。两个迷途知人亦可不再探索，不如寻找一方土地，建起一个家园，这般，迷途便有了归属。 这样的迷途伙伴，其实与诗经中的“岂曰无衣，与子同袍”有异曲同工之妙，正是我向往的热烈、诚挚与坚定。 失路将奈何 整个魏晋是一个渐渐沉入渊溇的时代。 恰如黑塞所言：“醉醺醺地驾着马车朝悬崖赶去”，你所翻开的魏晋史书中有一个强大的失路者之悲。白痴皇帝，八王之乱，纵酒谈玄不问民生?没有一人能真正敢于醒来，拉住马车。 张华算吗？一个人迷路后一个引路人的确重要。诚然张华竭尽全力辅佐朝政，他看清这个时代的悲剧性，可是一个人能挡住脱

24、缰的马吗？八王之乱中，他被杀之时喃喃地说：“这是深不可测的大灾难啊！”他这个引路人角色无法抵挡整个集体无意识的冲击。 我知道你会说：“如之奈何？”不是没有人看清这个失路的时代，只是他们不敢醒来，他们只想躲在屋中，狂躁的压制住自己的迷惘，谈那不存在的龙，谈那不存在的道。众多迷途者聚在一起，心安理得地把眼睛蒙上。潘岳左思陆机这些人在驶向深渊的车上纵情歌唱，他们唱得多么开心呵！ 你们听了我的喃喃自语，会摇头会叹息，你渴求在魏晋时代的一束微光。我能想到的只有阮嗣宗。 “失路将奈何”，这问到底有哪些情感呢？阮籍是个极清醒的人，即使在醉中，他的眼睛照样清明。我在这句诗中读出了自身的迷惘，确仍感受到一种强大

25、的呼吁。阮籍穷途之哭，哭他自己也是一个失路之人，他不是高僧，而是失去向导的使徒。他即使用酒也无法麻醉自己。似乎仅有他，说出了“失路”，踏上寻找自我的征程。 我们不曾知道的是：世上本有许多路，可有些路没有了，只是因为那些路不常走。阮籍明白自己被时代裹挟着，他只能竭尽所能与这个时代保持距离。他用咏怀记录这个时代最彷徨的悲音，他用青白眼塑造名士的傲骨。他重回那些渐渐消失的路，在路上寻找自我。 卡尔维诺在看不见的城市中说：“在地狱中寻找非地狱的人和事，学会辨别它们，并赋予它们生存空间。”细想一下，阮嗣宗不正是如此？他知道无引路人帮他，他又看透了那些迷路之人互相聚起来自欺的虚妄，他拒绝适应这个地狱而是如

26、卡尔维诺所言“寻找非地狱的人和事”。他终于找到自我了吗?未必，但他将自己的雄心壮志、自己的破灭理想、自己的哀愁这些自我的碎片放进诗中，而我们可以由此拼出一个完整的阮籍。凡此。 卡尔维诺在看不见的城市中还讲述过一则故事：牧羊人一生都困在一座庞大的城市中。迷路的他不问他人，也不求人引路，他只是在他所经之地找寻过去的记忆，只是找寻真正的、最初的自己。 文学是盏灯 我不敢抬头看天，怕云彩嘲笑我；我不敢抬头看人，怕他们讽刺我；我索然无味的假日，总会与虚幻的故事相伴；我在漆黑的夜晚，总是被噩梦吓得哭醒。我就像被困在圆球里的人，闷闷的，无法言语。 不止一次觉得学习的压力。父母的唠叨，老师的批评都是针对自己的

27、；日日的面无表情，一直消极地埋头沉默，欲以无声的世界麻木自己，逃脱那压力的窒息。 和作者夏洛蒂的相遇是命中注定的。在指尖触碰到简.爱的刹那，我就知道她能帮我，习惯性的坐下，小心翼翼的翻开扉页。我看过前言，故事终于开始了。 戏剧性的开场：简.爱被舅妈打骂，关进小黑屋，进入女校，冠上说谎的恶名?戏剧性的发展：简.爱成为家教，与罗切斯特相爱?，戏剧性的高潮：简.爱不能忍受欺骗，独自离开?戏剧性的结尾：简.爱维护人格，又一次善良的信念让爱回归。 而这些都不是重点，简.爱说：“虽然我卑微，渺小，不美，但早上帝面前，我们是平等的！” 瞬间，我好像失去了一些东西自卑、迷茫、害怕?我明白了，上帝在为你关上一扇

28、门的时候，也会为你打开一扇透着光的窗。【篇二：人生之路的作文】 人生之路的作文 人生之路的作文 走在路上，我们一次次去拼搏；走在路上，我们一次次去收获；走在路上，我们一次次在成长? 人生 仿佛是一条大道，而青春便是其中一条小路，这条道路虽是布满荆刺；但却在艰辛的同时也时常透出些胜利的曙光，指导我们不断前进拼搏！ 又是早起时的天空，虽透出许些月光，但仍是漆黑一片，没错，对于一个初三学生这一切或许都应适应吧！匆匆去了学校做了值日，便又得去开始早读，这正印证了那句“中考如战场而我们片刻不得停歇。”默默叹了一句，就再次沉浸到了书海，而那抹月光却换来了缕缕阳光，教室又是朗朗书声? “叮?叮?叮”放学，中

29、午或许才是最令人舒心的时刻吧，一早的劳累却默默融化在了午饭后的休息中，更没有了作业之类缠身，也就这时会松下口气。再赴学校，在听写的同时，吵喧的教室也时时传出片刻笑声，不惊觉又化作了笔尖划过书本的声音。但是付出一定会有回报，班会上听着老师的赞许，也谈着曾经的奖项，那也有许多我们拼搏的结果吧！一同走在路上，真好！ 傍晚，万家灯火通明，却不能像曾经那样与父亲看电视，于是灯光下只留下了两个不断讨论而学习的人影，再回首已是深夜，作业和课本都已完成，终于可以静视那片天，猛然发现那轮月那颗星以及那不再年轻的父亲在心中是如此灿烂。走在路上，有你们陪伴，真好！ 闭上了眼，这一天不算多么有意义，或许以后的那一天再

30、来看，我才会明白：这青春的路上虽是艰苦，但有了你们我便不会枯燥，就让你们陪我走在路上见证美好的未来！梦里，那月那人那事一一映入脑海，夜就此静了！ 人生之路的作文【篇三：以寻找为话题作文】 以寻找为话题作文 寻找亮丽人生的催化剂 如果人生是万紫千红的百花园，那么寻找就是一只引路的小蜜蜂。只有通过它，才能在这偌大的百花园中找到属于你的那朵亮丽的鲜花。 如果说人生是宽阔的大海，那么，寻找便是一艘远航的巨轮。只有乘坐它，才能经得住大海上的风吹浪打，最终安全地抵达成功的彼岸。 如果说人生是一部宏伟的史诗，那么寻找便是一位才华横溢的智者。只有通过他，才能品位出史诗的浩繁。 人生在世，短短的几十年，弹指一挥

31、间，就生命的本身而言，它是很普通的。但，我们完全可以人为地扩大生命的内涵，使我们的人生之路亮丽多彩。寻找变是开启这神圣之门的金钥匙，是使人生之路亮丽多彩的催化剂。 因为寻找，马克思在大英图书馆查阅图书两万多册，记录资料五十多本，在地上留下两道深深的印痕，最后写成伟大的资本论。 因为寻找，李时珍踏遍祖国大部分的土地，向各路人员请教，辛勤查阅前世书籍，甚至亲口品尝草药的味道，以身试毒，终留下传世巨著本草纲目。 寻找之对于人的重要性，由此可见一斑。历史上，也曾有许多的有智之人，因为不寻找，从而使自己的天生才智白白浪费，让世人叹息。 因为不寻找，少小时即能赋诗的神童仲永最终“泯然众人矣”；因为不寻找，

32、首创经典力学的牛顿晚年安享前半生带来的荣誉，使得自己的的晚年一事无成。 寻找是一种别样的智慧，只有拥有这种智慧，才能使人生之路大放光彩；智慧又来自寻找，只有通过寻找，你的灵魂才会大放智慧之光，你的人生之路也才会越走越宽阔，越走越亮丽。 寻找是一种芬芳着的勇敢，只有拥有这份勇敢，才能在人生道路上勇往直前，披荆斩棘；勇敢也来自于寻找，只有通过不停的寻找，你的意志也才会更加坚强，更加勇敢地去闯荡人生之路。 亲爱的朋友，让我们心系一份执着，带着寻找上路吧。这样，才会走出一条亮丽的人生之路。 我们以“感动”为话题作文，首先要调动生活积累，回忆并选取其中内蕴丰富、值得咀嚼的令人感动的人或事、情或景等材料行文。从内容上说，既可写伟人壮举，也可写凡人小事，还可写造化奇观。不管怎样写一定要采撷生活中足以令人感动的事，用朴实率真的文字加以