中元节传说故事集合8篇.docx

1、中元节传说故事集合8篇中元节传说故事集合8篇中元节传奇故事1 中元节的第一种传奇一 中元节源自道教,后来佛教改为现现在俗称的鬼节。盂兰节在印度语中意指“倒悬”,“倒悬”指的的是释迦十大弟子目连的母亲死后挨饿鬼之苦,不能吃东西。后后来得到释迦关心。用百味五果供给十方神佛并藉功德救母亲。所以现在为了祭祀孤魂都在鬼月农历7月进行普渡会,现在叫鬼节。一般来说古时候都不愿在这个月作嫁娶等重要事。 中元节的第二种传奇二 关于鬼节的来历,传奇地藏菩萨,也就是人们常说的阎王爷,他的母亲去世后来到阴朝地府,被关在牢房里少不得受十八层地狱的种种熬煎,地藏菩萨是个孝顺的儿子,看到母亲受罪心中不忍,在七月十五这天竟恂

2、私情,让看管牢房的小鬼偷偷把牢门打开放他母亲出来,谁知这一开牢门不要紧,牢房中的小鬼们蜂拥而出跑到人间为害百姓,所以就有了“七月半,鬼乱窜”之说。那些跑回家乡的鬼纷纷向家人索要钱财以便回去用来生活和打通关节盼望早日托生。后来人们把这一天就定为鬼节。鬼节这天,人们要烧纸钱,摆供品祭祀故去亲人的亡灵。 中元节吃什么 1、吃濑粉 在中元节那天,东莞有吃濑粉的习俗,而且几乎在整个东莞都通用。当然,不同片区,吃濑粉的方法还是有所不同的。濑粉,是东莞人寿宴的传统食品,寓意长长期久,多福多寿。 2、蒸面羊 旧京及华北地区的农村,民间流行七月十五由外祖父、舅舅给小外甥送活羊的习俗,后来渐渐演化为送一对面羊。

3、3、吃花馍 七月十五节前,民间妇女盛行面塑活动,晋北地区最烈。一家蒸花馍,四邻来帮忙。首先依据家庭实有人数,给每个人先捏一个大花馍。送给小辈的花馍要捏成平型,称为面羊,取意羊羔吃奶双膝下跪,盼望小辈不要遗忘父母的哺育之恩;送给老辈的花馍要捏成人型,称为面人,意喻儿孙满堂,福寿双全;送给平辈的花馍,要捏成鱼型,称为面鱼,意喻连年有余。 4、吃鸭 农历七月十五中元节这天,全国许多地方都会选择吃鸭子。“鸭”就是“压”,取其谐音,吃鸭子是为了压住鬼魂。况且鸡爪呈耙状,易把鬼的衣服抓掉(也许怕积下恶怨,不愿回到原处),所以选脚掌扁平的鸭子也在情理之中了。 中元节的习俗 1、放河灯 河灯也叫“荷花灯”,河

4、灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛,中元夜放在江河湖海之中,任其漂泛。放河灯的目的,是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。放河灯,尤数黄河里放灯壮丽。晋西北的河曲县城,紧临黄河。河道开阔,水流平缓。每到七月十五夜晚,全城男女老少齐集黄河岸边的戏台前广场,竞观河灯。各颜色灯顺水漂移,小孩子紧盯着自家的灯能漂多远。老太婆嘴里念叨念叨,不断祈祷。 2、祭祖 祭祖节在阴历七月十五日,所以简称为“七月半”祭祖。那时盛夏已经过去,秋凉刚刚开头。民间信任祖先也会在此时返家探望子孙,故需祭祖。祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分进行,并不局限於特定的一天。平常日子要对先人祭拜,一般都不动先人的牌位。到“七月半”祭祖时,则

5、要把先人的牌位一位一位请出来,恭尊敬敬地放到特地做祭拜用的供桌上,再在每位先人的牌位前插上香,每日晨、午、昏,供三次茶饭,直到七月卅日送回为止。有先人画像的,也要请出挂起来。祭拜时,依照辈份和长幼次序,给每位先人磕头,悄悄祷告,向先人汇报并请先人端详自己这一年的言行,保佑自己平安幸福。 3、祭祀土地和庄稼 七月十五,民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。烧纸以后,再用剪成碎条的五色纸,缠绕在农作物的穗子上。传奇可以避开冰雹攻击,获得大秋丰收。一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。 中元节传奇故事2 中元节的源头，应与我国古代流行的土地祭祖有关。道教盛行后，附会传统，

6、创立了天、地、水三官神祗。据说天官生日在正月十五日，称上元节。其主要职责是为人间赐福。地官生日在七月十五日，称中元节。其主要职责是为人间赦罪。水官生日在十月十五日，称为万元节。其主要职责是为人间解厄。 中元节，在农历七月十五日，俗称七月半。传奇该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，成了中国民间的鬼节。 七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。宋孟元老东京梦华录卷一说：“中元前一日，即买练叶（一种植物的叶子，有香气），享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系

7、在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。”七月小秋作物成熟，讲究孝道的中国人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。我当年在江浙一带就看到人们视中元为大节，这一天家家团聚，如除夕一般喧闹，还要吃一种特地用青树叶包裹的菜团。 传奇地宫掌管地狱之门，中元节这一天地宫打开地狱之门，也是地狱开门之日，已故祖先可回家团聚，因此又是鬼节，所以民间要设道场，放馒头给孤魂野鬼吃，这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。道观进行盛大法会祈福吉利道场，内容是为死者的灵魂超度。 中元法事是为亡魂赦罪，但是肯定不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，盼望他们旱日安眠。在法事中，他们不单只超度亡魂，而且更为无主孤

8、魂和那些为国捐躯，战死沙场的死难者施予救侪。而在法事中得的香油钱，主要是用作购买祭品之用。 按佛教典故，关于“盂兰节”的起源，有着以下一个典故：相传佛祖释迦牟尼在世时，收了十位徒儿，其中一位名叫目连的修行者，在得道之前父母已死，由于目连很挂念死去的母亲，就用了天眼通去察看母亲在地府生活的状况，原来他们已变成饿鬼，吃的、饮的都没有，境况堪怜。目连看了后觉得很伤心，于是就运用法力，将一些饭菜拿给母亲吃，惋惜饭菜一送到口边，就马上化为火焰，目连看到这种情境后特别伤心，就将这个状况告知释迦牟尼，佛祖教训他说，他的母亲在世时，种下了不少的罪孽，所以死后就堕入饿鬼道中，万劫不复，这孽障不是他一人能够化解的

9、，必需集合众人的力气，于是目连就联同一众高僧，进行大型的祭拜仪式，以超渡一众的亡魂。 后来，这个传奇始终流传后世，渐渐形成一种民间习俗，每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭由地府出来的饿鬼，以化解其怨气，不致于遗害人间，久而久之，就形成了鬼节的风俗。 中元节传奇故事3 中元节，即盂兰盆节通常是在农历的七月十四或者十五这一天，拿今年来说，公历的20xx年8月17日即是中元节。 相传，每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门，让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱，获得短期的游荡，享受人间血食，所以人们称七月为鬼月，这个月人们认为是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。人们在这天晚

10、上除拜祭自己的祖先外，还预备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神。 中元节包涵的节俗比较简单，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。 道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚厚的花名册，依据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。民间在中元节这一天搞一些祭祀活动，挽救那些孤魂野鬼，应当与地官的赦罪有关。 七月十五又是佛教的盂兰盆节。据说释迦牟尼有个叫目连的弟子，其母

11、虽然年轻美丽，却无嘉言懿行，爱财小气，尤其仇视僧人，死后被打入恶鬼行列，目连按佛组教导，在七月十五日这一天，预备百味五果，各种用具，装入盆中，供给十方僧众，其母才脱离恶鬼界，升入天堂。佛祖有鉴于此，推而广之，要求佛门弟子尽心行孝，每年的七月十五，做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩情。佛家盂兰盆会的意义与儒家的孝道合拍，这一天则成为民间祭祀已逝父母及先人的鬼节。 民间普遍流传目莲解救母厄的故事： “有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。” 这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟

12、前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午，各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书盂兰盛会、甘露门开等字样。仪式是在一阵庄重肃穆的庙堂音乐中开头的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫放焰口。 布田：到了晚上，家家户户还要在自己家门口焚香，把香插在地上，越多越好，象征着五谷丰登。 水旱灯：有些地方有放水灯的活动;所谓水灯，就是一块小木板上扎一盏灯，大多数都用彩纸做

13、成荷花状，叫做水旱灯。按传统的说法，水灯是为了给那些冤死鬼引路的。灯灭了，水灯也就完成了把冤魂引过奈何桥的任务。 施歌儿：那天店铺也都关门，把街道让给鬼。街道的正中，每过百步就摆一张香案，香案上供着新奇瓜果和一种“鬼包子”。桌后有道士唱人们都听不懂的祭鬼歌。这种仪式叫“施歌儿”。 上元与中元：上元节是人间的元宵节，人们张灯结彩庆元宵。中元由上元而来。人们认为，中元节是鬼节，也应当张灯，为鬼庆祝节日。不过，人鬼有别，所以，中元张灯和上元张灯不一样。人为阳，鬼为阴;陆为阳，水为阴。水下神奇昏黑，使人想到传奇中的幽冥地狱，鬼魂就在那里沉沦。所以，上元张灯是在陆地，中元张灯是在水里。 所以，农历7月1

14、4/15日是阴间最大的节日鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。民间有阳间过元宵节、阴间过鬼节的传奇。据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝愿，祝福另外一个世界的人们心想事成，欢乐享受人间没来得及享受的幸福。因此，世界各地的华人界时都将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。 七月十四/十五，鬼门关大开之日。不管是烧纸钱送祝愿，还是捧雏菊寄哀思，或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今日活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝愿，是人灵性的自发，是感情的延长，是最基本的信仰。而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社

15、会和伴侣，不要愧对了已经永久离去的亲人。因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以骄傲地说，在人间是英雄，在阴间也要做鬼雄!” 中元节传奇故事4 有关中元节的传奇许多，最主要的有以下几种说法： 按民间说法，传奇七月十五日地府洞开，鬼魂四出，民间有“七月半，鬼乱窜”的民谣。有祀者，回故里接受子孙的祭拜;无祀者，有公众请佛道做法事“普度”，不使孤魂野鬼流浪为害。 按道教说法，农历七月十五为地官寿诞，地官大帝会为鬼魂赦罪祈恩，释放狱中众鬼囚，让囚徒饿鬼解脱享食饱满免于众苦，从七月初一起重返人间享受一个月的香火、施食，以激起其向道之心。经由祭典与道士作法的过程，信徒帮助地官，超度亡魂饿鬼，使他们得

16、以早日解脱，避开在人间作祟，因此道士都在这一天诵经、作法、事以三牲五果普度十方孤魂野鬼。 道教称天、地、水为“三元”;元者，即是一切事物之开头。道教认为天地水三元之气，为最初生成人类，长养万物之根本，又把三元配置于农历的三个日子，称为“三元日”;上元日正月十五，中元日七月十五，下元日则为十月十五;故此“中元”的意思，即是七月十五日。“三元日”，相传为道教“三官大帝”的生日;上元日为“上元一品天官赐福大帝”之生日;中元及下元日分别为“中元二品地官赦罪大帝”及“下元三品水官解厄大帝”之生日。三官大帝的地位，仅次于玉皇上帝，统御万灵，故此三元日为道敦的重要节日，在此三日均进行斋醮法事。 道教传奇 “

17、中元节”之名起于北魏，“中元”是道教的说法。道教经典称正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。又将“三元”与“三官”相配，说天官神主赐福，生于正月十五。 道家以农历七月十五为中元地官赦罪之辰，届时地官检查、考校天上地下神仙、凡人、动物的表现，以便定罪免刑。东汉老子章句引道经：“七月十五日，中元之日，地官校勾搜选众人，分别善恶于其日夜讲诵是经。十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱。” 又修行记说：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿鬼囚徒，亦得解脱。” 因此在七月十五日这一天，道教会进行“中元普渡”，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼，顺带祈祷风调雨顺、国泰民安。而民间

18、都会预备丰富的牲礼，祭拜地官大帝及祖先。 佛教传奇 另一方面中元同时也是佛教的“盂兰盆会节”，首创者据说是南朝梁武帝萧衍。4“盂兰盆”一词来自佛教的说法，被称为“屋兰玛纳”(梵文ULLAMBANA)，是“解救倒悬”的意义，人生的苦痛有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂着、苦不堪言。印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先进行“盂兰盆会”，佛经中盂兰盆经以修孝顺励佛弟子为旨意，为了使众生免于倒悬之苦，替孤魂野鬼诵经布食。 在民间亦有许多形式别样的“荐新祭祖”的节庆活动，其意义与“中元节”的主旨是相同的，如“麻谷节”(河北)、“田了节”(广东)、“鲜果节”(布依族)、“抢猪节”(畲族)、“丰年祭”(高山族)、花衣

19、节(广东)、施孤节(广西) 由此，我们可以看出无论是道教、佛教，还是民间的这类节俗都是围围着祭祀祖先、超度亡魂、庆丰收、祈祷风调雨顺、国泰民安等相同的目的绽开的。自魏晋以来，佛道融合，将神佛混为一体，已是民间普遍信仰。又因为这些活动基本都定于七月十五这一日子，所以它们之间的界线渐渐模糊，而形成今日饶富慎终追远、博爱精神的“中元普渡”习俗。 那么为什么道教、佛教、民间都会把这样的祭祀的活动设定在七月十五左右进行呢? 礼记月令篇上有记载：“是女也(七月)，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。”6这其中包涵了两层意思：首先，七月是收获的季节;其次，按中国择日规律，七月十五是下半年的第一个望日，同时往往也是

20、立秋后的第一个月圆之日。因此，在民间人们不肯定严格根据这个时间进行祭祖，但由于第一个缘由的影响，他们往往会选择在七月十五左右进行祭祖活动;而天子则肯定会选择在这天象征性的以新谷祭祀祖庙，表达对祖先的敬意。由于祖先崇拜在中国人的信仰中占了相当重要的地位，所以“荐新”的习俗得以存活数千年，甚至在它已从国家祭典中消逝以后，民间都还保持着“荐新”的习俗，并且集中在农历七月十五进行。这就是现在“中元节”的最初起源。 中元节传奇故事5 有关中元节的传奇许多，最主要的有阎罗王於每年农历七月初一，打开鬼门关，放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们 的供祭。七月的最後一天，重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回

21、阴间。所以七月又称鬼月。 目莲救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍莲尊者，惦念过世的母亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报，死後堕落在的恶鬼道，过著吃不饱的生活。目犍莲於是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中马上化成火炭，无法下咽。目犍莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，非常苦痛，请教佛陀如何是好。佛陀说：“七月十五日是结夏安居修行的最後一日，法善布满，在这一天，盆罗百味，供巷僧众，功德无量，可以凭此慈善心，救渡其亡母。”这便是台湾普渡拜“好兄弟”的由来。 每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，也称“中元节”有些地方又州俗称“鬼

22、节”，“施孤”。本是印度一种佛教仪式。佛教的信徒为了追荐祖先进行“盂兰盆会”;佛经中盂兰盆经以修孝顺励佛弟子的旨意，合乎中国追先悼远的俗信，于是益加普及。 据说东汉的蔡伦创造造纸后，生意兴隆，为他赚了不少钱。他的哥哥蔡莫、嫂嫂慧娘看了特别艳羡。慧娘就要蔡莫也去和蔡伦学造纸。但是蔡莫的恒心不够，工夫还没到家就急赶忙忙的自己开了家造纸店。结果造出来的纸品质低劣，乏人问津，两夫妻就对著一屋子的纸张发愁。 最终，慧娘想出了一条妙计，便附在蔡莫的耳边，如此这般的教了一遍。 到了这天晚上，邻居们突然听到蔡莫家传出了嚎啕大哭的声音。大家赶过来一问，才知道慧娘昨天晚上暴毙死了。次日早晨，蔡莫当著邻居的面，在慧

23、娘的棺前哭得死去活来。一边哭诉，一边烧纸。烧著烧著，突然听到棺材里有响声。过了一会儿，又听到慧娘的声音在里面叫著：“开门，快开门，我回来了”。众人都呆了，最终终於鼓起士气打开棺盖。慧娘就跳了出来，告知邻居，她死后到了阴间，阎王让她推磨受苦。因为蔡莫烧给她许多纸钱，所以小鬼们都争著为她推磨。她又把钱交给阎王，阎王就放她回来了。 蔡莫有意的问：“我没有给你送钱啊?”慧娘就指著燃烧的火堆说：“那就是钱啊!阴间是以纸当纸的”。蔡莫一听，立刻就去抱了两大捆的纸来烧，说是让阴间的爹娘少受点苦。邻居见状，发觉纸钱有这么大的用处，于是个个都掏钱来买蔡莫造的纸。消息传开后，不到几天，蔡莫家的纸全都卖光了。 由于

24、慧娘还阳的这天是农历七月十五日，因此每逢这一天，人们都会给祖先焚香烧纸。这习俗始终流传至今。 3.送羊节 农历七月十五，还被称为“送羊节”。汉许慎说文解字中说:“羊，祥也。”甲骨文卜辞中也称羊通祥。可见在古代，羊这种动物，一向代表吉利之意。 旧京及华北地区的农村，民间流行七月十五由外祖父、舅舅给小外甥送活羊的习俗。传奇此风俗与沉香劈山救母的传奇有关。沉香劈山救母后，要追杀虐待其母的舅舅二郎神，二郎神为重修兄妹之好和舅甥之谊，每年的七月十五都要给沉香送一对活羊，据说这是取二郎神和沉香之母“杨”姓的谐音，以重结两家之好。从今民间留下了舅舅送活羊的习俗，后来渐渐演化为送一对面羊。 中元节传奇故事6

25、中元节的习俗 1、祭祖 相传七月十五日为祖先回家的日子。所以各家各户，不论贫富，都要预备钱币、果脯、美酒以准时令之物祭祀祖先。七月十四这天叫江南节，十五日叫作江西节。 按我国的习俗，一年中祭祀亡灵，中元最为重要。家有新丧的，哀痛尚深，其至亲好友。要在死者去世第一年的七月十五预备好祭品，送到死者家中祭祀，以示追悼。 2、烧纸 节日中，汉族民间俗信行为中，最为突出的是烧纸。据迷信传奇，阳间的纸就是阴间的钱，人们烧纸就是给亡故的先辈亲人送钱。通常上坟烧纸时要留下几张，到十字路口焚烧，目的是给尤家可归的野鬼一些施舍，它们就不会再去抢劫送给其祖先的钱了。 3、放小船 根据满族的习俗，七月十五要进行各种活

26、动来纪念祖先以及庆祝一年的收获。届时，身处异乡的同胞将缅怀亲人、思念家乡的心愿付诸顺流而下的小船，以示寄予。现我国广州地区满族人仍保留有七月十五日在水中放小船，内书“直上长白”等语的习俗。有的地方则进行划船竞赛，庆祝节日。 4、跳天灯 广西天等一带在中元节有跳天灯习俗。旧时跳天灯活动多是一些迎神赛会、驱除疫鬼之类的迷信活动，现已渐渐进展成为一种民间体育活动。 跳天灯一般在村头较平坦的场地上进行，72个小碗装上豆油，分别排成9行，按前后左右相距0.8一l米的距离置灯并点燃，跳灯的人头戴面具，手持木鱼、小鼓、锣钹等乐器，亦有手持挂纸花条木棍者。开头由一人带头敲打木鱼，按节奏有规律地在每行灯中穿来跳

27、去，到行角转弯处，每人都要做一些亮相的跳步转弯动作，并吹打各自手中所持的乐器及道具。夜间观跳天灯的场面，犹如长龙在星光中舞动。 5、放河灯 河灯也叫“荷花灯”。每年农历七月十五日晚上，人们做灯放人水中，传奇可为屈死冤魂引路。 至于河灯的制作，极其简洁。用三寸长宽的正方形厚纸做灯底，另用芦柴一根，长约三寸，中间穿一个眼，装竹签，钉在灯底，再用红白纸折成四方形，把灯底四周糊好，中间置放油纸捻，就制作胜利。也有的人用各种颜色的纸，剪成荷花瓣的外形，糊到碗口上，中间用油脂点火，叫作地藏烛。 6、放焰口 佛教中形容饿鬼渴望食物，口吐火焰叫做焰口。因而和尚向饿鬼施食叫放焰口。当天，人们先在街口村前搭起法师

28、座和施孤台，并在法师座前供着地藏王菩萨，相传地藏王菩萨是超度地狱鬼魂的。其下供着用面制的桃子、大米，施孤台上立着三块灵牌和招魂蟠。正午已过，人们把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品等摆到施孤台上。主持人在每件祭品上分别插一把蓝、红、绿的三角纸旗，上书“孟兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式在庄重肃穆的庙堂音乐中开头。众僧诵念各种渴语和真言，然后施食，把面桃子和大米撒向四方，重复三次。民间把这种仪式叫“放焰口”。 中元节的传奇故事 传奇一 每年农历7月14日是中元节，又叫鬼节，或叫盂兰盆节，是祭祀孤魂野鬼的大节日。中元节源自道教，后来佛教改为现在俗称的盂兰盆节。盂兰盆节在印度语中意指“倒悬”,

29、“倒悬”指的的是释迦十大第子目莲的母亲死后后挨饿鬼之苦，不能吃东西。目莲后来得到释迦关心，用百味五果供给十方神佛并藉功德救母亲。所以现在为了祭祀孤魂都在鬼月农历7月进行普渡会，也叫鬼节。一般来说古时候都不愿在这个月作嫁娶等重要事。 传奇二 关于鬼节的来历，传奇地藏菩萨，也就是人们常说的“阎王爷”，他的母亲去世后来到阴朝地府，被关在牢房里少不得受十八层地狱的种.种熬煎，地藏菩萨是个孝顺的儿子，看到母亲受罪心中不忍，在七月十五这天竟恂私情，让看管牢房的小鬼偷偷把牢门打开放他母亲出来，谁知这一开牢门不要紧，牢房中的小鬼们蜂拥而出，跑到人间为害百姓，所以就有了“七月半，鬼乱窜”之说。那些跑回家乡的鬼纷

30、纷向家人索要钱财，以便回去用来生活和打通关节，盼望早日托生。后来人们把这一天就定为“鬼节”。鬼节这天，人们要烧纸钱，摆供品祭祀故去亲人的亡灵。 农历七月十五这天，同是佛道两家总结批判的日子，两家都进行相应考籍讲评活动;不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。佛家的总结讲评则在内部进行。不管是对外的校籍辰还是内部的批判会，都说明佛道两家对七月十五日的重视，或者说明这个日子在佛道节日中的重要，再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个季节俗活动中微小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。 盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例

31、在每年有七月十五进行，因此中元节也有“盂兰盆节”之称。尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，佛教的踪影还是清楚地留在一般民众的中元节俗活动中。首先是那名目。盂兰是梵语的音译，是“倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”;另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”，突出它“安放百家味饭食”的特点。 中元节的文化内涵 中元节的各种习俗都蕴含着无比丰富的文化内容，把我国的本土文化，文化孝思和原始宗教信仰体现得淋漓尽致。 1、中元节是传统孝文化的在线 孝，是中国的传统美德，孝文化，是中国的一个传统文化。“孝文化是指中国文化与中国孝意识、孝行为的内容与方式，及其历史过程，政治性归结和广泛的社会性行为衍

32、伸的总和。”孝在中国文化中的内涵，我们不能仅仅从一种伦理观念与规范方面来理解，它可以说是包含了诸种意识形式的精神现象，包含着宗教的、哲学的、政治的、法律的、训练的、民俗的、艺术的等诸多文化意蕴。孝之起源应当是在周代，“直到周初，祀祖才算是真正具有孝道之教化的意义。”人们中元节祭祀祖先正是遵从了中国传统文化，孝。 2、中元节是祖先崇拜的载体 自古以来，中国都未形成一套完整的宗教信仰文化体系。先民的宗教信仰是简单的，有时甚至是冲突的。当今有的学者把儒、释、道视为旧时中国的宗教，但这种观点在学术界仍有异议。我们的祖先对于宗教的选择有一个明显的特点，即于我用者，拿来便用。原始宗教(包括自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等)、佛教、道教和儒家思想等都曾占据过先祖门的意识空间。但他们却不会一代接一代的执着于某一种思想