精编湖南省郴州市学年高一上学期期末考试语文试题有答案.docx

1、精编湖南省郴州市学年高一上学期期末考试语文试题有答案 郴州市2018年下学期学科教学状况抽测试卷高一语文（试题卷）注意事项：1本试卷分试题卷和答题卡。试题卷共8页，有六道大题，共22道小题，满分100分。考试时间120分钟。2答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号写在答题卡和该试题卷的指定位置上，并认真核对答题卡上的姓名、准考证号和科目。3考生作答时，选择题和非选择题均须作答在答题卡上，在本试题卷上答题无效。考生在答题卡上按答题卡中注意事项的要求答题。4考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。一、现代文（论述类、实用类）阅读（6分，每小题2分）阅读下面的文字，完成13题。飞天是敦煌艺术的标志。

2、敦煌地区约500个石窟中，都绘有大量的飞天形象。飞天，是由佛教中的干闼婆和紧那罗演化而来。干闼婆，意译为天歌神，紧那罗，意译为天乐神。原是古印度神话中的娱乐神和歌舞神，是一对夫妻，后被佛教吸收为天龙八部众神之一。干闼婆的任务是在佛国里散发香气，为佛献花、供宝，栖身于花丛，飞翔于天宫。紧那罗的任务是在佛国里奏乐、歌舞，但不能飞翔于云霄。后来，干闼婆和紧那罗相混合，男女不分，职能不分，合为一体，变为飞天。现在，把早期在天宫奏乐的叫“天宫伎乐”，把后来持乐器歌舞的称“飞天伎乐”。敦煌飞天不长翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，凭借飘曳的衣裙，飞舞的彩带凌空翱翔，千姿百态，千变万化。这是在本民族传统

3、的基础上，吸收、融合了外来飞天艺术的成就，发展创作出来的敦煌飞天形象。敦煌早期飞天多画在窟顶平棋岔角、藻井、佛龛上沿和本土故事画主体人物的头上。北魏时期飞天所画的范围已扩大到说法图中和佛龛内两侧。飞天形象虽然还保留着西域飞天的特点，但已发生了变化，逐渐向敦煌飞天转变。如北魏226窟北壁后部说法图西侧上方的一身散花飞天，脸型由椭圆变为长条但丰满，鼻丰嘴小，五官匀称，身材修长，衣裙飘曳，横空飞翔，豪迈大方，势如飞鹤，鲜花飘香，姿势优美，动感特强。隋代飞天正处在融合、探索、创新时期。主要表现在体型不同，身材修长，比例适度，腰姿柔软，绰约多姿。脸型有的清秀，有的丰圆。服饰不同，有上身半裸的，有穿大袖长

4、袍的，有穿短衬长袍的。飞态不同，有单飞的，有群飞的，有上飞的，下飞的，逆风飞的，顺风飞的到了唐代，敦煌飞天已完成了中外吸收、融合的历程，完全形成了自己独特的风格，达到了艺术的顶峰。唐代洞窟的四壁画满了大型经变画。飞天不仅画在藻井、佛龛上，大部分画在经变画中。佛陀在极乐世界正中说法，飞天飞绕在上空，有的脚踏彩云，徐徐降落；有的昂首挥臂，腾空而上；有的手捧鲜花，直冲云霄；有的手托花盘，横空飘游。那迎风摆动的衣裙，飘飘翻卷的彩带，使飞天飞得轻盈巧妙、潇洒自如、妩媚动人。五代、宋以后的飞天，在造型动态上无所创新，逐步走向公式化，飞天的风格特点虽不同，但一代不如一代，逐渐失去了原有的艺术生命。古人云：敦

5、，大也；煌，盛也。敦煌石窟保存的从公元4世纪（十六国）到14世纪（元代）历时千余年的众多飞天形象，是民族艺术的瑰宝，是古老不衰的东方明珠，婀娜的飞天，静美的佛雕，辉映出中华民族文化的璀璨斑斓。敦煌壁画为人人类展现出了一幅幅人文奇观，后人因敦煌壁画的绚丽辉煌而震撼，创作了无数敦煌歌舞。（选自地理中国）1下列有关敦煌飞天的表述不恰当的一项（ ）A敦煌早期飞天多出现在窟顶平棋岔角、藻井和佛龛上沿等地方，后来飞天又出现在说法图中、佛龛内两侧和四壁经变画中。B干闼婆和紧那罗，分别译为天歌神和天乐神，是古印度神话中的娱乐神和歌舞神，他们原是一对夫妻。C敦煌飞天在唐朝已完全形成自己独特的风格，这一时期创作的

6、飞天造型各异，达到了飞天艺术的巅峰。D敦煌飞天是在本民族传统的基础上，吸收、融合了外来飞天艺术的成就，发展创作出来的绘画艺术形象。2阅读文章内容，下列说法中正确的一项是（ ）A敦煌石窟的飞天是印度佛教“天龙八部”中众神之一，在佛国里专事送香、献花、供宝以及奏乐、歌舞一职。B从演化的角度看，敦煌飞天的性别总体上经历了男女不同、男女合而为一并最终演变成单一女性的三个不同阶段。C敦煌飞天其实是不能“飞天”的，只是后人依据他们“飘曳的衣裙，飞舞的彩带”，才想象他们能够凌空翱翔。D敦煌壁画里那些婀娜的飞天形象是中华民族艺术的瑰宝和东方明珠，璀璨夺目，光彩照人，历久不衰。3根据原文信息，下列推断正确的一项

7、是（ ）A飞天之所以成为敦煌艺术的标志，是因为敦煌石窟里都绘有大量的飞天形象。B北魏时期的飞天形象虽然还保留着西域飞天的特点，但创作上已经开始呈现出向本土化转变的趋势。C从敦煌壁画创作的历史演变进程来看，唐朝的飞天创作是最高峰，由此可见，唐朝时我国绘画艺术达到了最高峰。D五代、宋以后的飞天无所创新，一代不如一代，对后代的影响远远不及唐朝的飞天，已经完全丧失了其艺术价值。二、文言文阅读（12分。选择题8分，每小题2分；翻译题4分）阅读下面的文言文，完成48题。游褒禅山记王安石褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓

8、华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百佘步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，佘之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其

9、求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。4下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A以其乃华山之阳名之

10、也 阳：山的南面B既其出，则或咎其欲出者 咎：责怪C夫夷以近，则游者众 夷：平坦D后世之谬其传而莫能名者 传：传说5下列选项中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）A余于仆碑，又以悲夫古书之不存 今急而求子，是寡人之过也B来而记之者已少 今人有大功而击之C而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 并自为其名D于人为可讥 良曰：“长于臣。”6下列句中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是（ ）A于是余有叹焉B比好游者尚不能十一C余之力足以入D此所以学者不可以不深思而慎取之也7下列对文章内容和写法的理解与分析，不正确的一项是（ ）A本文写于宋仁宗至和元年七月某日，是王安石与他的两位朋友和两个胞弟同游褒禅山后

11、所写的一篇独具特色的游记。B文章裁剪有度，详略得当，作者浓墨重彩记叙其游览华山前后洞的经过，而对今人误读“花山”之音则用简笔，惜墨如金。C作者指出只有“有志、有力”并持之以恒、有时还需借助外力的人，才能观赏到人生“奇伟、瑰怪、非常之观”。D纵观全文，以记游为据，生发议论，因事说理，以小见大，给人以思想上的启发，表现形式与思想内容和谐统一。8请把下面文言文句子翻译成现代汉语。（4分）（1）距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。（鸿门宴）（2分）（2）纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（赤壁赋）（2分）三、诗文默写和古代诗歌鉴赏（10分）9默写出下列空缺处的文字。（任选三题，每空1分，共6分）（1）高渐离击筑，

12、荆轲和而歌，_，_。（荆轲刺秦王）（2）越陌度阡，_。_，心念旧恩。（曹操短歌行）（3）离骚中用反问句表明屈原即使受挫也不会改变自己志向的两句： _，_。（4）赤壁赋中，写作者隐逸江畔，与麋鹿为伴的句子是：_，_。10阅读下面的宋诗，完成题目。（4分）秋吟（其六）宋黄庚满眼秋光动客情，小园闲步杖藜轻。黄花憔悴应思晋，才遇渊明香便清。【注】黄庚，宋末元初嘉兴府华亭人，太学生，宋亡不仕，放浪湖海。黄庚这首诗，三、四句主要运用了_的艺术表现手法，抒发了诗人_的思想感情。四、现代文（文学类）阅读（15分）阅读下面的文章，完成1114题思台北 念台北余光中十年一觉扬州梦，醒来时，我已是一位台北人。当然不

13、止十年了。春去秋来，远方那一座岛城，算起来，竟已住了二十六年了，半辈子的岁月便在那里边攘攘度过，一任红尘困我，车声震我，电话门铃催我促我，一任杜鹃媚我于暮春，莲塘迷我于仲夏，雨季霉我，溽暑蒸我，台风撼我摇我。四分之一的世纪，我眼见台北长高又长大，脚踏车三轮车把大街小巷让给了电单车计程车，半田园风的小省城变成了国际化的现代大都市。而台北也惊见我，如何从一个寂寞而迷惘的流亡少年变成大学生、少尉编译官、新郎、父亲，然后是留学生，新来的讲师，老去的教授，毁誉交加的诗人，左颊掌声右颊嘘声。曾在那岛上，浅浅的淡水河边，遥听嘉陵江滔滔的水声，曾在芝加哥的楼影下，念江南的草长莺飞，花发蝶忙。乡愁一缕，恒与江东

14、流水竞长。而少年的思念，早如断了线的风筝落在海峡的里面，手里兀自牵一缕旧线。生而为闽南人，南京人，也曾自命为半个江南人、四川人，现在，有谁称我为台北人，我也欣然接受。二十多年来，偌大一座台北城，我竟只住过两条闽南风味的小街：同安街和厦门街。同安街只住了两年半，后来的二十四年就一直在厦门街。如果台北是我的“家城”，厦门街就是我的“家街”了。八千多个日子，二十几番夏至和秋分，即便是一片沙漠，也早已住成家了。多少篇诗和散文，多少部书，都是在临巷的那个窗口，披一身重重叠叠深深浅浅的绿荫，吟哦而成。在台北，总觉得自己是“城南人”，不但住在城南，工作也在城南。台湾最具规模的三座学府全在城南，我的金黄岁月都

15、挥霍在其中。当时年少，曾餍过多少稚美的青睐青眼，西去取经，分不清，身是唐吉诃德或唐僧。对我而言，城南古亭区，记忆最密，那“家巷”的左邻右舍，前翁后媼，相习相交，相近相亲。出得巷里，左手便是裁缝铺子、理发店、照相馆闭着眼睛，我可以一家家数过去，梦游一般直数到汀州街口。前年夏天从香港回台北，一天晚上，去巷口那家药行买药。胖胖的老板娘在柜台后面招呼我，不见老板，我问她老板可好。“过身了今年春天”，说着，她眼睛一阵湿，便流下了泪来。我也为之黯然神伤，一时之间，不知怎么安慰才好，默默相对了片刻，也就走开了。回家的路上，我很是感动，心里满溢着温暖的乡情。一问一答之间，那妇人激动的表情，显示她已经把我当成了亲人。二十年来，我是她店里的常客，和她丈夫当然也是稔熟的。我更想起十八年前母亲去世，那时是她问我答，流泪的是该来的，什么也挡不住，已去的，也无处可招魂。留下的是古色的月光，照在城南那一带的灰瓦屋，矮围墙，弯弯绕绕的斜街窄巷；倾泻出一