古代建筑风水与现代人居环境.docx

1、古代建筑风水与现代人居环境古代建筑风水与现代人居环境Q:ScienceandTechnologyConsultingHerald古代建筑风水与现代人居环境李益彬(内江师范学院管理与资源环境系四川内江641112)摘要:文章通过对中国古代风水理论的分析,前El益突出的现代人居环境问题有所启示.关键词:建筑风水人居环境天人合一中图分类号:TU24l文献标识码从世界建筑文化的背景来比较,我国传统建筑文化的一个极为显着的特点是,各种建筑活动,无论是都邑,村镇,聚落,宫宅,园囿,寺观,陵墓,以至道路,桥梁等等,从选址,规划,设计及营造,几乎无不受到风水理论的深刻影响.中国古代建筑在空间环境的整体处理方面

2、,其中包括人文景观同自然景观的有机结合.大规模建筑群的空间布局组织,有着与古代及近代西方建筑完全异趣的极高艺术造诣和成就,这些和我们的风水理论不无关系.中国古代风水理论是在当时哲学观念与民俗意识支配之下,为了选择与建造适宜的生活环境,为使城市,村落,住宅墓地趋利避害而发展起来的环境评价系统.它包含了对自然环境和社会文化环境进行地形分析,区位与方向分析,环境规划布局的学术思想与方法.本文拟通过对中国古代建筑风水理论的探源,分析,剥离出包裹于层层外像下与现代人居环境建设理念共鸣的合理内核,以期能对现代人居环境问题的解决有所启示.1中国古代风水理论1.1风水与风水学概念阐释风水一词来源于晋朝风水家郭

3、璞的葬经,郭璞任葬书说:葬者乘生气也.气乘风则散,界水则止.古人聚之使不散,行之使有止,故谓风水.这就是说人的墓地周围要有树屏蔽,才能聚生气,还要有水环绕,才能保持生气,这就叫做风水.九水则风到而气散,有水则气止而风无.风要藏,水要聚,只有藏风得水,生气才能旺盛.其中以得水之地为上等,以减风之地为次等.中国风水文化大约可以追溯到伏羲氏以I,卦定吉凶(易经?系辞上)的时代,f有文字记载的,最早出现任殷商时期,见载中国早期文献如尚书,涛经等若干篇章.历史上,风水的称谓繁多,诸如堪舆,宅,相宅,图宅,青乌,青囊,形法,地理,阴阳,山水之术等等,后来统称为风水,则始于葬书.今天,风水的堪舆称谓在学术界

4、得到较广泛认同.堪舆原意是勘察土地和预测前景,即相地和占,属古代占家的流派之一.堪舆家主要是根据天文与地理的对应关系来占吉凶,与易经之仰观天文,俯察地理相应,故许慎的准南千注日:堪,天道也;舆,地道也.张晏(三国魏,汉书批注)也认为堪舆,天地总名也(汉书-扬雄传),认为堪舆是门涉及天地,范围广泛的学问.宋以后程朱理学兴起,堪舆的理论也El臻复杂,已不仅着眼于tLI)lI学术论坛探源,剥离出包裹于层层外像下与现代人居环境建设理念共鸣的合理内核,以期能对当A文章编号:1673O534(2OO7)10(c)一019402形势,藏风得水等方面,而更与占,宅主命相,黄道吉El和方位理气等穿凿附会,荒诞不

5、经的观念结合,乃显出更多迷信色彩.清乾隆时修的古今图书集成?艺术典专辟堪舆部,收集了历代有关风水的各种文献,达30卷之多,可谓集中国堪舆文献之大成,里面充满了从阴阳,五行,八卦所演绎出来的风水理论和操作要领,并附有大量的图解说明.在中国历史上,从聚落选址,区域规划,建筑单体到施工营建,从皇家宫殿到百姓民居,无不受风水影响,风水理念可以说贯穿于中国传统人居环境营建的全过程.中国古代风水理论的核心内容是天人合一,在应用过程中着重探求人居环境与自然环境的和谐相处,同时也使建筑的选址,方位,布局,外观,色彩等因素与周围建筑相协调.因此,我们可以这样理解风水学的概念:风水学是关于中国古代城市和建筑(住宅

6、,宫殿,陵墓等)及其环境的选址,规划设计理论和方法的一门术数学问,它通过直接阐发和运用中国固有的哲学范畴和思想(如阴阳五行八卦等),通过理论思维和附会类比的推演,建立一套直观的营建选址和空间经营的准则和方法,创造良好的人居环境以达到天人合一的至善境界.1.2风水理论的滥觞背景风水可以说是伴随中国古人类的聚落选址实践而产生的.在上古文化遗址的考察中就发现人类原始聚居的地方已经出现r较为明显的环境选择倾向.如住仰韶文化时期聚落的遗址中,聚居环境的安排就具有一定的风水意识,主要表现为:靠近水源,便于生活用水和农业用水;位于河流交汇处,交通方便,具有河流阶地形成的肥沃土地;聚落多向阳,便于获得充足的阳

7、光.中国古代风水理论源远流长,从源头上讲,风水理论产生于人类和地理环境的相互作用.国语云:人事必将与天地相参,然后乃可以成功.风水理论可以说是我国古代人民在f.j大Ifl然博弈之中,逐渐产生的对大Ifl然的理性认识和盲目崇拜的意识反映,并从般的认识逐渐加深,系统化为一种指导生产生活的学说I.这其中的风水就是指人类产生作用的地理环境,尤其是自然环境,如:天,地,木,山川等Ifl然景观.因此可以说风水最初起源于人类对环境的认识,以及人类对人地作用规律的把握,对Ifl然现象潜在机理的模糊认识.原始人类满意的生态环境和中国文化定型阶段的环境是理想风水模式的原型,它存在于中国人的内心深处和文化深处,决定

8、了中l94科技咨询导报ScienceandTechnologyConsultingHerald国人的环境优劣意识i.近水,向阳,避风的环境是古人良好人居环境的基本标准,是古代建筑风水遵循的细则前提.1.3风水地主要构成要素及品质要求风水作为一门环境选择的学问,有着独特的选择模式.人们通常把风水地的构成概括为五个方面,即龙,砂,水,穴,向五大因子,又称为地理五诀.风水中的龙是指蜿蜒而至的山峦,确切地讲是山脊线,通常为气脉流贯的山体,它形成风水地的靠山,或称镇山.对龙山的要求是植被覆盖率高,树木葱郁.风水中的砂指山,是护卫来龙的网周较小的IJl峦坡地形态.砂山以端正圆巧,秀媚光彩为吉l.此外,还有

9、水口山,即环绕基址的河水的来处和去处.水IZl山对于基址具有天然门户的功能和景观意义,往往倡导水IZl山植树,建桥,筑塔等,以优化环境,形成风景胜地II.水指水源,水流,是实际围绕风水地范围内的大小水系及其走向流势.,水能藏气聚气.对水环境的选择主要考虑生活,农耕,交通,设险,调节气候以及优化环境等作用,于是水的选择要从水形,水质,水量,水色,水声等方面来考虑.总体来说,水以环弯,归聚,明净,平和为上.风水中的穴指建筑的基址,是风水地中所谓的生气出露之处,为最后选定的合适位置.穴位的选择是风水选址的关键,是选择人居环境的最根本目的.穴位的选址必须借助有形的山水,地形,土壤,植被等自然因素间接判

10、断.向指方向,朝向.基址的方向决定房屋的日照,通风,景观等.因此它是人居环境选择的主要因素之一.以我国所处的地理纬度,我国理想的朝向是坐北朝南.但在实际中因考虑了气候,地形,景观和建筑功能等环境和美学因素,房屋的朝向只要求达到最优,并不一定要朝南.综合以上各要素而得到的风水地的空间模式大致是:北面有蜿蜒而来的群山峻岭作靠山即镇山,南面有远近呼应的低山小丘作朝案,左右两侧有砂山作护卫,中间堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,共同构成一个三面有屏障护卫,前方略显开敞的相对封闭的小环境.这样一种自然环境有利于形成良好的生态和局部小气候.基址背后的山峦(镇山)屏挡冬季北来的寒风;东西两侧的低岭缓坡(

11、护山)则避免洪涝之灾而且还能涵养水源,保护水土和植被;房屋朝南(处阳坡)便于接受充足的光照,南面有流水经过可按纳夏季凉风;三面环学术论坛!Q:ScienceandTechnologyConsultingHerald水可以取得方便的采运条件,便于农业,生活用水,有了污水也容易排出;而各山均要求森林茂密,这既保持了水土又调节了当地的小气候.于是,一个好的风水地便成了一个具有良好生态环境,良性生态循环的居住地.由此观之,中国古代建筑风水理论对居址的缜密选择,实质上溶入了建筑学,地理学,地质学,水文学,气象学,生态学,心理学,景观学等多方面的有关人居环境的合理内涵.2风水理论的现代科学解释风水理论作为

12、古代聚落和建筑选址的重要原则和方法,可以说蕴含着较高的科学性与合理性.2,1良好的自然生态要素是聚落生存的保障富有生气之龙脉,草木繁茂,果实,燃料等供给源源不断;秀美的砂山孕育出大片良田沃土,有利于农耕;前缘金城环抱之水,有耕渔,饮用,去恶,舟楫之利31.总之,好的生态要素能使聚落在农,林,牧,副,渔业的多种经营中得到发展,造就一块吉祥福地.2,2良好的自然生态要素可以保护聚落免受侵害背山可以屏挡冬日北来寒流,朝南可以迎纳夏日南来凉风,争取良好日照,水口山降低水之流速,且为御敌扞卫之屏障;前缘弓状环水使基址免受冲蚀,且具设险之利.风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地.所谓欲水之有情,喜其回

13、环朝穴.水龙之接脉,忌平冲射反弓.l6这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律相吻合.背水之岸(即凹岸)为水流冲刷之地,随着水流的不断冲刷,河岸将不断后退,而向水之岸(即凸岸)则不断的淤长,从而使河床产生横向变形,即河曲蠕动.居向水之岸则可借助自然之力不仅扩张了土地面积,而且也降低了水患的威胁.2.3良好的自然生态要素可以保证聚落良好的生态环境风水格局山川聚结,通过对内外空间界合,流通的限定及对生气的迎,纳,聚,藏等细腻处理,使维持生命存在及决定其变化的生气充盈其间,使影响生物圈最为重要的风和水的循环,运作得以整合,于是聚落处于与自然的最佳关系中,生态良好,生机盎然.2.4良好的自然生态要素能

14、够营造出良好的景观品质祖山重峦叠嶂,富于层次;水口山障景,使基址豁然开朗,别有洞天;青龙蜿蜒,白虎驯俯,玄武垂头,朱雀翔舞,环抱有情,不逼不压;南水波光水影,绚丽如画,造就一幅赏心悦目的天人合一画卷.这样的地方自然有利于人的生存和发展.所以当率先研究生态建筑学的西方学者偶然把目光投向中国文化时便惊讶地发现:延绵发展了几千年的中国传统风水学理论,其环境观,自然观与建筑观,竟与当代生态建筑学的新思潮理论不谋而合,产生了历史的共鸣.3古代建筑风水与现代人居环境观的共鸣人居环境,顾名思义,是人类聚居生活的地方,是与人类生存活动紧密相关的地表空间,它是人类在大自然中赖以生存的基地,是人类利用自然,改造自

15、然的主要场所.由此可见,中国传统建筑风水理论实际上是一门人居环境科学,在风水理论指导下的人居环境不论是在景观选择上还是在生态环境构建上都蕴含了较高的科学性.具有良好生态环境的居住地是古人追求的目标,也是现代人们追求的理想境地,古代建筑风水理论穿越时空,与现代人居环境观产生了历史的共鸣.3.1有机自然观建筑风水把大地本身看成一个富有灵性的有机整体,认为自然是一个统一的,大的生态系统,人居住在这个系统中,就是这个系统的一份子,人必须同其他因子互相联系,互相依赖,共同维持系统的发展和稳定.在现代人居环境构建中,所追求的也正是人与自然关系的和谐统一,互相依存.3.2人地和谐观即天人合一观或者说天,地,

16、人合观.天人合一指的就是天人皆物,人效法天,天人调谐l8J.建筑风水里,经常把大地比作人体来考虑各种因素.对此风水中有一句话叫做相地如相人.古人看来,天地的运动直接与人的生长相关,人被视为自然生态链的一环,人生存中的任何活动要吻合于自然,要取得与天地自然的和谐相处.因此要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活,人的建筑要利于自然的和谐.顺应自然,利用自然,装点自然,是几千年来风水学对人和自然关系的一贯主张.风水学在实际操作中不以地形复杂为坏事,而是抓住山水做文章,用山水美化城市,用建筑美化山水,借助自然景观保护山水的美,同时也衬托建筑物的美,通过建筑物,将人,地(即自然)高度协和为一体,逐渐形

17、成了与自然相互依赖,相互协调,相互制约的良性循环关系.这种人地和谐的思想正是现代人居环境构建所需要遵循的理论基础.3,3环境保护思想即藏风聚气观.建筑风水理论除了指导人们如何选择基址,构建住房外,还指导人们如何植树,以培生气;同时,风水理论还告诫人们不能进行怎样的建筑,不能进行怎样的开采挖掘,以护形势.培生气和护形势的直接目的出于保护山水,然而客观实际却是保护环境,保护了生态,保护了自然.现代适宜的人居环境需要具备良好的生态环境,如何具有良好的生态环境?这就要求生存于环境中的人类必须特别注意对环境的保护,以便构建一个良好,宜居的大气场.毋庸置疑,风水理论中含有许多附会类比的成分,但它却是中华民

18、族几千年来人居环境建设经验的积累,是中国传统人居环境理论的重要组成部分,在附会类比的外像下包含着极高的科学性和合理性.其科学合理的内核,在现代人居环境问题日益突出的今天,在人们选择和建设适宜的人居环境方面依然具有重要的启示意.参考文献11王深法.风水理论与人居环境M1.北京:中国环境科学出版社,2003:2429.2】刘敦桢.中国古代建筑史【M】.北京:中国建筑出版社,l98l:l3.【3】张薇.圆治古典人类宜居环境理论探研【J,自然科学史研究,2006(3):255268.4】李辉.我国古代地理学三形思想初探J】,自然科学史研究,2006(1):7682.【5】高友谦.中国风水文化【M】.团

19、结出版社,2004:l35一l72.6】尚达翔,张正武.风水与民M】.山西出版社,l992:2429.f7】吴良镛.人居环境科学导论M】.中国建筑工业出版社,2002:3839.【8】亢羽.易学堪舆与建筑【M】.北京:中国书店,】999.(上接193页)其次,加强党性教育.加强党的理想,信念,宗旨教育以及马列主义人生观,价值观,世界观教育,增强政治敏锐性和政治鉴另力,志存高远,遵纪守法,要大胆开展批评与自我批评,全心全意为同学服务.通过演讲,知识竞赛,辩论等强化大学生党员的自我教育,自我管理,形成党员在哪里,哪里就有一面旗帜,哪里有旗帜,哪里就有楷模的良好风气.再次,推行支部考察和入党介绍人负

20、责相结合的教育考察机制.通过给预备党员交任务,压担子,提要求,教育预备党员时刻注意规范自己的言行,加强修养,不断提高自身素质.党支部不能因为这些预备党员思想业务素质不错而放松继续教育,入党介绍人也不能因为被介绍人已经入党而忽略进一步教育和考察.要推行预备党员定期汇报思想,述职述责,介绍人长期帮助培养,党支部系统教育,放手使用,全面考察的党员预备期教育考察机制,通过多种途径,多种形式的培养考察,促进预备党员在实践中得到锻炼,在锻炼中升华思想境界,在组织上,思想上完全入党.最后,要严格把好预备党员转正关.决定预备党员是否按期转正,是保持党的纯洁性,提高党的战斗力的关键环节.预备党员预备期满必须向支部全体党员全面汇报自己的思想进步情况,工作表现情况和党性锻炼情况.作为预备党员的入党介绍人和预备党员所在支部的所有党员都应该坚持党性原则,知无不言,言无不尽,从对党的组织负责的高度正确行使党员权力.作为支部则应当通过多渠道,多形式,多层次做好预备党员转正前的全面考察,及时让那些优秀分子加入到正式党员行列,坚决地把那些不具备党员条件的人拒之门外.通过把好转正关,保持党员队伍的纯洁,保持党的先进性.科技咨询导报ScienceandTechnologyConsultingHeraldl95