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1、作文纱线讲评【试题解读】一、审题（一）对提示语的解读提示语出自莎士比亚的话剧终成眷属，它反映莎氏对人生的一种感悟。导入语由两句话构成，一句是观点，一句是解释。莎士比亚这句话包含两方面意思：一是讲善行与恶行是人生中同有的、难于避免的，（罗曼罗兰说：“善和恶是同一钱币的正反两面。）二是讲恶行(过失)和善行都有其积极意义和人生价值。莎氏的话给我们的启示是：1、（对他人）人生善恶交错，“善”靠保护，“恶”需抨击。2、（对自己）人生善恶交错，“善”靠发扬，“恶”需戒除。（二）、对题目“人生的纱线”的理解文题“生命的纱线”由提示语引出，是一个比喻性说法，实际是以布匹赖以编织而成的“纱线”来比喻构成人生的诸

2、多矛盾对立面，如善恶、美丑、真伪、成败等。（二）如何处理这个题目呢？1、可以依据提示语谈如何看待人生的善与恶，此类作文虽保险，但容易扎堆。如没有新意，则为陈词滥调，难得高分。试想：它就是2012年江苏高考作文题，且把它理解成材料作文的话，那几十万考生将在考场上同时演出一场善恶争斗的单调大戏。我想这不是命题人的意图。2、可以延伸提示语谈如何看待人生的其他方面，关键是对“纱线”的本体的界定。如人生的得与失、人生的聚与散、人生的成与败、人生的悲与喜、人生的进与退、人生的冷与热、人生的屈与伸、人生的取与舍、人生的动与静、人生的虚与实、甚至就是人生的酸甜苦辣等等。此类作文写得好，仅在选材上就可得高分。3

3、、文章的重点是“生命”，也是题眼，它界定了写作的范围，非“人生”的不可写；中心是“纱线”，可以写对立统一的两个方面，也可以写多个方面。4、记叙文要通过人事的具体描写诠释对人生的感悟，要写出人生的变化。议论文要通过说理阐释人生的感悟。但不论那种文题，主题都必须积极健康，文体特征鲜明。【文章展示】例一：生命的纱线江苏省东台中学 我犹记得尼采查拉图斯特加如是说里对善与恶的思考。他以汪洋恣肆的诗体熔酒神的狂醉与日神的清醒于一炉。他呼唤着“超人哲学”，宣称上帝已死，他说，这是个大善大恶的世界，我们只有自我救赎。 是啊，正如莎士比亚所言，人生就像一匹用善与恶两种纱线交错织成的布，没有谁十全十美，没有谁纯粹

4、的大善，佛亦如此。因为救赎才得有佛。 “非洲圣人”史怀哲就是这样一个用恶去鞭挞以驱使善前进的人吧。年轻时他用弹弓打过小鸟，看见鸟的痛苦他幡然醒悟，丢下弹弓掩面痛哭。而他的一生似乎都在重演儿时的选择，一个哈姆雷特式的选择，是拾起弹弓，学会杀戮，还是丢下弹弓，劝善与行善？他终究是悔悟的，从中年入非洲丛林起，他一生的精力都奉献给了那片贫瘠的土地。尽管爱因斯坦称赞他是“纯粹的善良的人”，我却宁愿记得他扔下弹弓痛哭的一幕。在人生善恶交织的布上，他竭力扭动着善的纱线织成锦绣。 基督教徒总要学会去忏悔。小孩子也会从小被教育懂得忏悔。忏悔是一门学问，更是一种人生观。我感慨于托翁鸿篇巨作复活里的人性善恶。之所以

5、为复活，不指肉体的起死回生，而指人性的回归和善心的救赎吧。我是喜欢并欣赏着男主人公的，尽管他曾经那样不完美，玩世不恭，戏弄玛丝洛娃的感情，但人性复活后的他，却是如此光彩夺目。我钦佩于他从混沌中迈出的一步，那便是自我救赎了吧。你瞧，这便是人性，孰是孰非，本无定论。只要你肯改变，只要你肯细细摹挲这善与恶交织的人生纱线，你总会织成美丽的布来。 我想，托翁的复活和森村诚一的证明三部曲便是诠释人性的最好注解。前者在恶的深渊看见善的晨煦，后者在善的虚假美景里撕开捧出人性的丑恶。我钦佩森村诚一犀利的视角，却更偏爱托翁所彰显的人性复活悲悯的情怀。正因为这样由恶而愧疚善心溢出的认知，贯彻俄罗斯文学的本身，故才有

6、学者哈金的赞叹：“如果说法国文学是午后的甜点，那么俄罗斯文学就是必备的正餐。” 是啊，我们永远无法成为十全十美毫无瑕疵的人，那么，请做一个永远战战兢兢的人。因为有过失，所以心怀愧疚，转而行善。因为行善，我们努力修补人生的不完美，才能竭力使人生这块由善恶纱线织成的布变得完整平滑。也许我们所能做的，仅此。但只有这些，岂不是已然足够？例二：生命的纱线（68）钱钟书先生认为伊索寓言现代儿童读不得。“它把原来单纯的小孩教得愈加幼稚了。”不由地钦佩先生之明。伊索寓言教育孩子善恶均有果报，是非的分别公平清楚，世界永远处于纯粹的绝对善恶之中。长辈也总希望用真善美的庇护来使孩子能够“快乐”成长。然而，妄图以此掩

7、盖社会的真实性，一味灌输真善美，忽略假恶丑，缺少对过失的鞭挞，其实是极其片面的。正如默存所言：“到底给小孩子一个什么样的人生，全看我们成年人在造成一个什么世界。”由此可见，善与恶相互交织，妄图用绝对的善掩盖恶行，注定是痴人说梦。先生之语至今仍掷地有声，只是当下的语文课程改革理论却与之大相径庭。为了回归人文，为了宣扬真善美的价值观，鲁迅、闻一多、曹禺被纷纷请下神坛，戴望舒、朱自清、徐志摩陆续上场。不可否认，善行的庇护使我们走向光亮。然而，若因此而一叶障目，忽视了社会发展过程中面临的种种羁绊，掩盖了历史的过失，这注定行而不远。正如巴金在晚年呕心沥血写下了随想录，放弃了对善行的回首，还是冷静下来，用

8、冷峻深邃的笔调反思了曾经那个狂热的年代。或是用平实抒情的笔法完成了小狗包弟，用浅显的语言反思自己的所作所为。虽是对过失的鞭挞，然而更彰其不朽。虽与善行无关，却更深切感人。同时是经历过热血年代的季羡林老先生，用学者的理性笔调记录了曾经的点点滴滴。没有愤怒，没有急躁，只有悠然的回想与总结。这虽不似巴金般深刻的反思，远比沉湎于一种对过失的叹惋。大师已矣，风范永存。对过失的直面反思，远比沉湎于善行的庇护走得更远。善行的庇护如同一味慢性毒药，看似无害有益，也许会制约未来的发展。而我们，若只一味浮于真善美的表面，只用一根由善交错织成的纱线，注定是易断的。唯有用善恶相互交错织成的布，才能绣出最美的自己。例三

9、：生命的纱线（67.5）史铁生曾说：“我以为是丑女造就了美人，是恶衬出了善，是众生度化了佛祖”。假如躲避影子的阴沉，同样也得不到阳光。岁月如梭，愚者捧着虚饰的成功的金线，织出的是单调空洞的裹尸布，而智者却将失败的罪恶的黑织入光明，造就辉煌动人的锦缎。愚者之失在于不懂得人生难免有污点，就连最芬芳的玫瑰也有刺。君不见一身傲骨的杜甫也曾访求富门大族，“朝扣富儿门，暮随胡马尘”，希求对方的青眼；君不见文坛圣手巴金在文革时也曾被迫批斗大师，为造反派造势。人性本就脆弱，也许经不起名利权位的诱惑，经不起苦难威逼和碾压，但正因如此，反抗过失，追求人性之善愈发动人。悲惨世界中的冉阿让无疑是个善、恶的巨大矛盾体。

10、在19年冤狱的折磨后，他对人性失望，对好心收留他的主教以怨报德，抢走银器，但是善的水滴仍在他心底的死水中荡起了波澜，并愈发扩大，一圈圈扩散为善之光辉。他成了德高望重的马德兰市长，收养了芳汀的女儿，扶危济困，行善乡里。如果没有曾经的过失，冉阿让就不会因善之举而令人震撼；而若没有善行，冉阿让又不称其为悲剧的英雄。所以，假如命运交给我们苦难的纱线，请悦纳，因为它使我们的人生坚韧；假如命运赋予我们成功适意的金线，请慎纳，因为它可能易断。直面，是智者的选择，而直面之上，必有美好、不灭的人性的指引。于是，杜甫在“残羹与冷炙，处处潜悲辛”的失意仕途后，在“乾坤一腐儒”的自嘲后，将小我融入天下苦难中喘息的百姓

11、，忘却自己，以诗篇动人地描绘苦难，“君不见，青海头，古来白骨无人收；新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿风啾啾”，那泣血的苦难被织为不朽的诗篇。于是，巴金在随想录中毫不留情地剖开自己，抽出阴暗的纱线，颤抖着捋直，再慎重地织入人生的锦缎，以警示后人。但是虚荣的天性常驱使人们抛弃失败、罪恶。犹记得一朝掌权的陈胜，惧乡人说长道短，不顾同乡、战友之谊，下逐客令，致使人心背离。他丢掉权位何尝不是因为盲目避开弱点、过失呢？直面人生，直面善恶，拿破仑尚有滑铁卢之败，何况芸芸众生呢？重要的，是将失意织成警醒，将耻辱织成奋发，坦荡示人，无愧一生。面向阳光，不忘也不惧身后的阴影。例四：生命的纱线（65） 以善为经，以恶作纬，

12、道德穿针引线，织成一匹“人生”，供后世诸君评赏。 论起善，连垂髫小儿也懂得摇头晃脑地吟上一段“人之初，性本善”。“善”者，奉善、行善、守善是也，它不仅作为中华传统美德中仁的外在表现，更是为海内外和平爱好者们视作为基本价值观。中有侠义巴郎阿里木，麻风村记者张平宜，外有爱心修女特蕾莎。“善”的光辉亮彻古今中外。比之于“善”，人们对“恶”便如望见了过街老鼠、罗煞妖魔，恨不得磨牙吮血杀之后快。“恶”者，恶习、恶行是也。然而，对于“恶”，咱们的老祖宗却发出了不同常人的感慨。“人无疵，不可与交，以其无真气也”张岱紧接着有道，“人无癖，不可与交，以其无深情也”这还得了，张岱这厮好不厚道，不仅把恶习奉作正常，

13、还竟将恶作为交友之道！简直妖言惑众！哎呀呀，诸位挽好袖管的听客稍安勿躁，试问自古往今，上至圣哲下至黎庶，谁能一丁点儿错都不犯？便连那郑板桥先生也曾笑叹道：“难得糊涂！”恶本是人生来便难以避免的，有善存在必有恶在，就如阳光下必有阴影一般。转念视之，“恶”与“善”表面似是构成对立，实则都是一个人的脾气。有血性、有真情的体现呀！或是已有人对这言论嗤之以鼻了：“照你这么一忽悠，为善作恶，咱们都要竖起大拇指啧啧赞叹了不成？”不尽然，尽不然!“有两样东西，在我们时时反复思考的便能带来日日更新与有增无损的惊叹于敬思之情”，康德一手指天，一手抚心，“头顶的天空和心中的道德律”善行人人褒之，但也无惮于“恶”，只

14、要执内心的道德律，时时反思，敢于直面“恶”，便能从“恶”中汲取善思。“要不是有过失的鞭挞，我们要得意忘形了!”因而人生呀，便要在善恶交互穿插，以道德为机杼，为针线，令它们和谐包容，令人生熠熠生辉。 “善”易令人飘飘然而起，“恶”便令人重归大地，感受人生的厚实。“善”令人有所信仰，有所追求，“恶”便令人有所敬畏，有所反思。人生两纱线，一善一恶，善织者成事，不善者踬地而已。人生的纱线 人生旅途，生命坎坷无限。只要我们有勇气走过，就能嗅到玫瑰醉人的芬芳，灿烂着自己的人生。每个人都渴望拥有一段完美的人生，但这需要以经历人生中酸甜苦辣咸为代价。只有经历过人生的酸甜苦辣咸才算得上是完美的人生。如果人生是一

15、匹布,那么酸甜苦辣咸就是其中交织的五彩纱线,只有用五彩的纱线才能织就我们花样的人生.酸青色的纱线心酸的事情数不胜数，开心的，苦涩的，都有一种酸味，那是一种青色的味道。当自己心酸的时候，想哭，却怎么也哭不出来。男人哭吧不是罪，自己的心酸只有自己体会。酸涩的感觉，在现在回味起来，却带有丝丝的感慨。酸是生活的一丝悔意。当你回望自己的人生路，气馁和反思之时，发现自己走错了路，犯下了错，悔不当初呀。甜橙色的纱线很多的时候，都很感动，因为有那样的一群人，在支持我，鼓励我。温暖的感觉，如甜橙，温暖心田，也让满嘴留香。甜甜的滋味，可以让我放松，这也是为什么我喜欢甜食的原因，呵呵，香甜的滋味，多少也不会厌烦。

16、苦黑色的纱线苦不好形容，因为太多太多的事情都会让我觉得苦涩。但当我回忆起那曾经在艰苦之中一次次站起来的时候，我就不会再觉得苦了。苦难的事情是一种磨炼，苦涩的感觉也是不可代替的。所谓的甜，就是当苦结束后才能体会的。我想，这就是苦中作乐吧。苦，让我们懂得人生是一种幸运，能过苦日子的人，对苦有免疫力，能够忍受人生的逆境，更容易获得成功。 辣红色的纱线必须承认，这种味道不好形容，因为我至今没有一个合适的定义给它。但我可以确信的是，当一种味道达至一定程度的时候，就会成为辣。辛辣的感觉，应该是不会被轻易忘记的，那是一种如辣椒般火红的味道。好的、坏的、也许当时都会给自己一种辣的感觉。辣是生活的刺激。在平静如

17、水的日子里待久了，我们总渴望着新鲜刺激的东西来打破平静的水面。辣就是这样的调料，不遗余力地刺激着你的味蕾，让你充分体验到刺激和血脉贲张。 咸蓝色的纱线 咸是海水的蓝色，是生命的原动力，有了海水中的盐，我们的生命便有了力量。母亲说过生命不可一日无盐，没有盐光吃饭也不长力气。盐是最原始也是最重要的调料。吃着生命的盐，你的翅膀也便一天天长硬，能够翱翔在蔚蓝的天空里。蘸着生命的盐，洗濯你的伤口。苦涩过后，我们品尝到的是人生的咸度。 烦恼快乐苦难幸福,酸甜苦辣咸，人生少不了的一部分，共同织就了我们多姿多彩的人生，每个活在世上的人，总要尝尽酸甜苦辣咸，似乎只有这样，才能构成完美的人生。品不尽的是人生五味.

18、人的一生都会经历一些苦难，尝尽酸甜苦辣咸后才能体会到人生的意义，在以后的人生当中才会坚强，勇往直前。才会知道自己以后的人生路该怎么走。 生活有喜也有忧，我们开心时忘掉了烦恼，忧伤时默默沉醉。生活有穷也有富，穷的我们都在努力改变生活，没有天生的穷人，只有懒的富的人。没有天生的富人，富人都是从穷人开始，生活就象一片写不完的故事，不段为自己续写下一业，故事中开心时有很多笑脸，忧伤时有很多无赖，我们的在怀疑谁是故事的主角，我们的有着不知影的生活，也不知道谁在续写下一业。现实中，总会有抱怨，抱怨人生的可悲，抱怨自已做着生活的奴隶。抱怨自已总做着配角，主角的位置却总与自已搭不上边；但，有时人生的价值不在於

19、你成就了轰轰烈烈的事业，而在於你具体做了什麽事；人生在世，总会遇到挫折与不幸，在心情极其郁闷的日子里；在缺乏信心感到前途渺茫的日子里，在不被理解受人误解的日子里不要抱怨生活给了你太多的磨难。相反，让我们用一颗感恩的心来感受生活，让我们无时不刻不处於喜悦与欢乐中。让自已生活於感恩的世界里，感激伤害你过你的人，因为他磨练了你的意志；感激欺骗你的人，因为增长了你的见识；感激鞭策你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他强化了你的自立能力；感激所有让你坚定的人，因为他们使你真正的幸福。 当我们感到苦恼与烦闷，请给自已一个微笑，祝福自已有一个好心情，带着这个好心情进入梦乡，把每一次失败都归结於下一次的尝试，不放弃、不自卑；把每一次成功都当作一种幸运，不自大，不自傲；给自已一个微笑，打开心扉，阳光也会不请自来，从一个微笑开始，成功近了，幸福也就不远了。 其实幸福是无处不在的，只是缺少发现它的眼睛，让我们用心去体会。在早晨新鲜的空气里，在夜晚低微的风声中。在初春第一抹新绿中，在暖夏的那一首虫鸣声中，在暮秋的最後一片落叶中，在寒冬的那一堆雪花中。在你脸宠的笑纹中，也在你心里的叹息里 幸福的蜀锦需要你用五彩的纱线织就,才能成就你多姿多彩的人生.