学年高二语文上学期期末考试试题新人教版 第5套.docx

1、学年高二语文上学期期末考试试题新人教版 第5套民族中学2017-2018学年高二上学期期末考试语文试题（时间150分钟，满分150分）注意事项：1. 本卷为试题卷，考生解题作答必须在答题卡上，答案书写在答题卡相应位置上，在试题卷、草稿纸上作答无效。2. 考试结束后，请将试题卷和答题卡一并交回。第卷 阅读题（71分）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成13题。 “守德”如何不再难？最近，社会道德领域的一些现象给人“冰火两重天”之感。吉林长春一家小馄饨馆的店主，收下乞讨老人捡的游戏币和圆铁片，照样送上热腾腾的馄饨，河南郑州卖馒头的老太7年“无人售馍”，顾客自觉“天下无贼”，使人感到

2、暖流涌动。而一些老人倒地之后无人救助的场景、佛山“小悦悦”事件的伤痛，又让人颇觉寒意袭来。其实，在“冰火两重天”的表象背后，是更令人纠结的“道德两难”问题。当道德面临现实风险，我们能否为道德埋单？如果见义勇为可能付出被诬陷的司法代价，老人倒下了扶还是不扶？如果救助伤者可能因救助不当被告上法庭，孩子被撞救还是不救？当经济快速攀升，社会急剧变迁，各种出人意料的道德事件像集束炸弹轰击传统道德理念，我们又该如何坚守道德底线，重构道德世界？这确实是横亘在我们面前的严峻挑战，只有找准这一现实问题的“题眼”，才能找到破解的钥匙。一方面，馄饨店主、售馍老太同样面临道德风险，却用信任、爱心等朴素的情怀避免了“两

3、难”处境，带来了良性的道德循环，这说明人们并不乏道德良知与勇气，个体的善行也能激发出令人敬佩的道德能量。另一方面，一系列负面道德事件也在警醒我们，如果好人屡屡受到诬陷讹诈，如果法律在关键时刻不能站在善良这一边，如果社会心理一再被暗示行善的恶果，那么人们即使在情感上渴望扶危济困，在生活中也很可能选择独善其身。“道德两难”由此向社会现实提出了迫切的课题：营造道德践行的社会环境，解除道德行为的后顾之忧。让道德不再为难，降低行善所要付出的代价和成本，是破解“道德两难”的现实路径，也是描绘社会道德图景的基础工程。正反的事例告诉我们，道德不仅是个人的良知与修养，更是社会共同的责任与担当。这就需要执法者守护

4、道德底线，别让常理推定淹没道德情理；需要媒体坚守社会道义，不再为吸引眼球去夸大渲染；需要公众守望社会公德，不再只是针对他人而抛开自己去做道德评判。只有这些成为常态，才能走出“道德两难”的困境；只有更多的人站出来去修复和维护道德，才能为破解“道德两难”提供更多现实支点，让“两难”变成受助者获益、道德受鼓舞的“两全”。“道德两难”的存在，也在提醒我们，当经济的洪流冲刷道德的堤岸，对道德的坚守与建设迫在眉睫，决不能让道德“亡羊”了才想起“补牢”，“积重”了才想起“难返”。因此，我们需要不断深入探究道德问题的演化轨迹，照亮其曲折路途，疗治其存在病症，以抓经济搞改革那样的干劲，脚踏实地致力于精神家园的建

5、设，这样才能创造出与时代梦想相辉映的道德成果。（选自人民日报有删减）1下列事件中出现的“道德两难”困境没有被突破的一项是（ ）（3分）A.一方面，收下乞讨老人捡的游戏币和圆铁片，有经济损失；一方面乞讨老人食不果腹，令人同情。爱心让老板照样送上热腾腾的馄饨。B一方面，河南郑州卖馒头的老太，7年“无人售馍”；一方面，顾客自觉“天下无贼”，无人“顺手牵羊”。信任让彼此倍觉温暖。C一方面，倒地老人着实可怜，应当出手相帮；一方面，见义勇为可能付出被诬陷的司法代价。“扶老人”这样简单的事竟要纠结、躲避。D一方面，18名路人对车轮下的“小悦悦”“视而不见”；一方面，拾荒老人陈贤妹，出手相帮。朴素的情怀，简单

6、的举动，令众人羞愧。2下列关于解决“道德两难”困境的措施，解说不恰当的一项是（ ）（3分）A法律在关键时刻应站在善良这一边，营造道德践行的社会环境，解除人们做出道德行为的后顾之忧。B减少行善的恶果对社会心理的消极甚至负面暗示，降低行善所要付出的代价和成本，让人们敢于行善。C执法者守护道德底线，别让道德情理淹没常理推定；媒体坚守社会道义，不再为吸引眼球去夸大渲染负面事件的不良影响。D公众守望社会公德，不再只是针对他人去做道德评判；更多的人站出来去修复和维护道德，为破解“道德两难”提供更多现实支点。3下列关于文章内容的解说，符合原文意思的一项是（）（3分）A道德领域的“冰火两重天”是现象，“道德两

7、难”是其本质，经济攀升、社会急剧变迁是其根源，坚守道德底线，重构道德世界是当务之急。B人们即使在情感上渴望扶危济困，在生活中也很可能选择独善其身，路人不救“小悦悦”便是例证。这是造成“道德两难”困境的原因。C道德不仅是个人的良知与修养，更是社会共同的责任与担当。所以，只有社会才有力量让“两难”变成受助者获益、道德受鼓舞的“两全”。D“道德两难”的存在，提醒我们，在经济的洪流冲刷道德堤岸的时代，不能当着道德问题“积重”了才想去解决，对道德的坚守与建设迫在眉睫。二、古代诗文阅读（41分）（一）文言文阅读（22分）阅读下文，完成问题。 归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之

8、不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 （陶渊明归去来兮辞） 4.下

9、列各句“穷”的意义与其他句不相同的一项是（ ）A.鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回 B.穷睇眄于中天，极娱游于暇日C.阮籍猖狂，岂效穷途之哭 D.振困穷，补不足 E.穷发之北，有冥海者 F.图穷匕见5. 下列各句中加点词语在文中的意义，与现代汉语相同的一项是（ ）A.悦亲戚之情话，乐琴书以消忧 B.幼稚盈室，瓶无储粟C.尝从人事，皆口腹自役 D.僮仆欢迎，稚子候门E千里逢迎，高朋满座 F.三餐而反，腹犹果然6.与“复驾言兮焉求”句式相同的一项是（ ）A莫之夭阏者 B极娱游于暇日 C秦城恐不可得，徒见欺 D都督阎公之雅望 E彼且奚适也 F. 且臣少适伪朝7.下列各项对句子的解说不正确的一项是（ ）A.“乃

10、瞻衡宇，载欣载奔”：大约因为心情急切，诗人的归程画面转换得也快。他刚才还在轻飏的舟上迎风伫立，转眼间又出现在晨光熹微的山路上，为了告诉每个人，明知却偏还要“问征夫以前路”；待到“乃瞻衡宇”，这位已届中年的汉子，竟又像小孩子一样“载欣载奔”，写得真实而动人。B.“三径就荒，松菊犹存”：院里的小路快要荒芜了，松和菊还是原样。这里“松菊”既是天性爱好又是言志和寄托。C.“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”：从这两句可以看出精神的富有和物质的拮据，以及前者对后者的压倒优势。D.“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”：云气自然而然地从山穴里飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中。触景感怀，景物亦有人情和个性，感情在景物中

11、自然流露出来。8.把下列句子翻译成现代汉语。（10分）（1）引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。 （2）农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。 （二）古代诗歌阅读（11分） 阅读下面这首宋诗，完成89题。绵谷回寄蔡氏昆仲 罗隐 一年两度锦江游， 前值东风后值秋。芳草有情皆碍马， 好云无处不遮楼。山牵别恨和肠断， 水带离声入梦流。今日因君试回首， 淡烟乔木隔绵州。注绵谷：地名，今四川广元县。“蔡氏昆仲”，是罗隐游锦江时认识的两兄弟。9这首诗依次表现了诗人怎样不同的感情？请作具体分析。（5分）10诗歌中间两联主要运用了什么表现手法？请简要分析。（6分）（三）名篇名句

12、默写（8分）11补写出下列名篇名句中的空缺部分。写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分，每空1分）（1）_，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。_，临清流而赋诗。（陶渊明归去来兮辞）（2）覆杯水于坳堂之上，_。置杯焉则胶，_。（庄子逍遥游 (3)，_，上出重霄，_，下临无地，鹤汀凫渚，_，桂殿兰宫，_。（王勃滕王阁序）三、实用类文本阅读（21分）12阅读下面的文字，完成（1）（4）题。人格与国性彭 林严复是近代中国最早“开眼看世界”的学者之一，早年就读于福州船政学堂，留学于英国格林尼茨海军大学，曾翻译赫胥黎的天演论等书，对西方文化的认知之深，罕有其匹，有“中国西学第一”之誉。严复历任北洋水师

13、学堂总办、京师大学堂编译局总办、复旦公学校长、安徽高等学堂监督、北京大学校长等教职。对于中国教育向何处去，国民教育如何引导民族自强与自立等涉及办学宗旨的大问题，严复岂能不深思长考。他认为，用经典教育的第一目的是培养人格，对于所有国民而言，做人是第一位的，没有人格就不能算人。严复生活的时代，国运飘摇，山河破碎，要挽回颓势，以培养人才为先，而培养人才，以人格为急。人格如何，关乎国家命运。严复持论并不孤独，许多知识精英有此共识。1911年，清华学堂改名为清华学校，首任校长为唐国安，他将“人格教育”作为教育的总目标。1913年，周诒春接任校长，他说：“我清华学校历来之宗旨，凡可以造就一完全人格之教育，

14、未尝不悉心尽力”，“清华学校，素以养成完全人格为宗旨。故对于三育所施教育之功，不遗余力。”1925年，时任清华校长的曹云祥在秋季始业式上说：“所谓教育，是欲养成高尚完全之人格。”在严复此次讲演的次年（1914），梁启超应邀在清华作了题为君子的著名讲演，通篇所谈都是人格教育。近代以来，尊孔与反孔，成了社会争议的焦点。提倡读经，是为了表达尊孔的诉求，还是为了用线装书炫耀于人?严复说都不是，读经不是“为人之事”，不是读给别人看的；孔子是举世公认的文化名人，他已经完成了自己对于中国文化的贡献，你读不读经，丝毫影响不了他的历史地位，所以说“其于孔子，更加无损”。那么。为何还要读孔子的经典?严复的理由是：

15、“吾人教育国民不如是，将无人格。”孔子生于春秋乱世，但依然怀抱着实现“天下为公”的大同世界的理念，为此而删述诗书礼乐易春秋六经，教育人们按照道德理性的要求修身、齐家、治国、平天下。核心是修身，是包括天子在内的所有人的人生必修课，这就是大学说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”严复责问教育界的反对读经者：“试问今日之司徒，更将何以教我?”如果不用这些经典教育国民，你们又用什么做教材?有人会振振有词地说：我用英美的经典来培养中国人的人格!严复回答说：“如此则亡国性，”“无国性谓之非中国人”!丧失国性就不配做中国人。什么是国性?严复说：“大凡一国存立，必以其国性为之基。国性国各不同，而皆成于特别之教化，往往经数千年之渐摩浸渍，而后大著。但使国性长存，则虽被他种之制服，其国其天下尚未真亡。”国性是历经数千年的教化与浸渍后形成的代代相传的文化精神，是民族的文化属性，是此民族区别于彼民族的根本标志，也是民族得以独立于世界民族之林的理由。严复关于国性理念，至迟韩愈就已经意识