仁德上人 可怕的贪心私心与欲望.docx

1、仁德上人 可怕的贪心私心与欲望可怕的贪心私心与欲望在极乐大家园里天天接受佛法的开示，天天都能去私心、贪心，放下一切的欲望执着，放下一切的迷恋的追求与牵挂，放下一切的斗争嫉妒与贡高我慢，放下一切的邪知邪见与我我我的想法、认为与要求。在极乐大家园里，大家要做到没有一点私心、贪心，没有一点斗争、嫉妒心，没有为所欲为心，没有一点贡高我慢自我表现心，没有一点情执、牵肠挂肚的心，没有一点忧虑、不安、不定的心。接受供养，接受十方诸佛及法界一切众生对极乐大家园的供养。在接受所有的供养当中，要万分百万分的小心谨慎，真正生起强大的感恩报恩心。哪怕你为法界供养了百千万亿财产，供养万万的金钱，这是你心甘情愿的，不应该

2、在内心里有一丝一毫计较、牵挂。吃的喝的用的全是十方的供养，自己的钱财已经供养了十方诸佛及法界一切众生，自己的福报功德不会缺少一点。这正是“应观法界性，一切唯心造”的真实义。这是我们不能不警惕注意和观照的重点之一。如果听到这个原理就不再发心供养法界，用自我贪心私心、欲望、自私自利、算计、聪明伶俐的心，苦修万万亿劫，决定不能清净、解脱。放不下，能清净、解脱吗？认真的看清一下自己的心吧！在极乐大家园，在十方诸佛菩萨的加持下，在天龙护法的护持下，在师父的天天教诲下，在一些肉身菩萨的影响下，在这样大的威力，这样大的慈悲，这样大的关心爱护下，都去不了自己的业障、习气，如果在自己家中，为所欲为、自由主义、自

3、以为是，私心、贪心、欲望、执着，该是多么强大而不可自制啊！自己好好的反省一下吧！只有彻底反省，深刻的认清自己，自己如果没有私心贪心，没有欲望执着，该是多么快乐、幸福、自在啊！放着好日子、快乐生活不过，非要自己与自己过不去，非要自己折磨自己，坑骗自己。世界是没有沾光的事，更没有吃亏的事。你越是为了自我自私自利，你的心量越小，烦恼就越多，你若是能拓开心量，多为别人、多为法界众生的利益去想，你的心就明亮，就会扩大胸怀，就能包容一切不能包容的人事物。什么样的事对你来说，你都不会计较，更不会在乎。因为你的身口意的所有一切已经供养了法界。你的心时时刻刻与虚空相应，与法界相应，与十方诸佛相应，与一切众生也能

4、相应。心量扩大、无私无我、无求无贪、无嗔、无傲慢自大，没有一点的斗争嫉妒心，没有一丝一毫的贪心、欲望、追求、执着。只是全心全意的为广大的、无量无边的众生谋利益，一天到晚的忙碌，都是为了利益救度虚空法界一切众生，并以此平等慈悲心，向十方诸佛感恩报恩。把你自己心中的一切私心、贪心、迷恋、情执与挂碍彻底放下了，无私无我、无求无得无贪，还有什么忧愁烦恼呢？还有什么过不去的心理障碍呢？还有什么虚伪面子呢？还有什么虚伪的自由享受欢乐？这一切的习气毛病都是因为不听佛陀的话，硬要一头撞到南墙上。这是多么可怕，多么可悲，多么难以教化的刚强难调的众生啊！贪心、私心、情执、欲望，追求名利、贡高我慢、自高自大造成了自

5、己无量劫的痛苦、生死轮回的烦恼。无量劫的生死、痛苦的轮回，难道教训的还不够吗？自己遭受的打击还不够吗？好好的一尊天真自然佛，被自我的私心、贪心、欲望、情执、挂碍、贡高我慢败坏到痛苦不堪，生死轮回永无休止的地步。现在十方诸佛大慈大悲，出广大无边的大愿力、大智慧，用尽了所有世间能用的善巧方便，来救度迷惑执着不放的痛苦之人，还要再执迷下去吗？还要再生死轮回下去吗？还要再折磨自己下去吗？自己造下了无量无边的大罪业、大恶业，自己没法面对、没法接受，自己又想一死了之，一死真的能了吗？我们死了无量劫，自己的业障习气、贪心私心、欲望、情执的烦恼去掉了吗？不是十方诸佛给你的烦恼，更不是某人给你的痛苦烦恼。解铃还

6、需系铃人。你自己的痛苦烦恼，你自己不能彻底放下，别人说得再好，你就是不听，就是要按你自己的老主意坚持下去，你自己想下十八层地狱受苦，谁又能管得了呢？你自己若能当下明白，当下放下你自己心中的一切执着、私心、贪心、欲望、情执、挂碍，放下了，还有什么烦恼、痛苦可言呢？你自己不放下，非要自己给自己痛苦烦恼，别人谁又能帮助你什么呢？你不听话，谁也没有办法！乖、听话，这三个字，不要听着简单，确实这是最奇妙无比的顶尖妙法。谁用谁知道，真是妙不可言，作用利益不可思议。你只要真听佛的话，做佛的乖孩子，你真能把你的私心、贪心、欲望、追求、执着、傲慢、情执、挂碍，这心中无量无边的烦恼、痛苦、折磨、业障、习气，一下子

7、全部彻底放下，达到心地空净无一物，你当下即得清凉、安详、自在、解脱。这不是用言语文字能描述表达的真实状态。只有真做真干，才能真正体会这三个字的威力无比、奇妙无穷。诸佛菩萨大慈大悲、大愿大行，无穷无尽的大能量、大受用、大利益，都从这三个字中流出来、体现出来、证明出来，决定是真实不虚。这是历代祖师大德弘扬并坚守的修心成佛的秘诀。绝对的诚敬心，是“乖、听话”的无上法宝，无上的佛道全部建立在诚敬二字。由真实的诚敬，才能达到“乖、听话”的境界，才能与十方诸佛的心愿行相应。才能真正离烦恼、开智慧，普度一切万类众生。就如以上的言语文字，你要是用真诚恭敬心，真听、真做、真干，当下就得真实大利益、大受用。你当下

8、就会明白，就会知道这些言语文字在说什么、讲什么，让自己应该做什么。你自己心中一点也不会糊涂，更不会有一丝一毫的烦恼与障碍。你如果没有诚敬的心，而是用傲慢心来听来看，你就算听了八万遍，看了十万遍，照样一点作用也没有，全部当成耳旁风。这就是一切众生不能老实听话、放下解脱的根本原因。诚敬心不够，真诚的愿心不够，傲慢心太重，我执我见，贪心、私心、欲望、情执太重，把自己的诚敬心给厚厚的盖住了。没有真实的诚敬心，怎么能会听话？怎么能会放下一切的执着，放下一切的烦恼业障习气？怎么能会达到乖乖无事，心地清净安详自在解脱呢？良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。这些话讲的虽然让傲慢自大的人不喜欢听，就算听了也不当成重

9、要的法真信、真做，听了之后还是等于没听。可是自己要问一问自己，自己这一生究竟在追求什么？最后要达到什么目的？是否自己喜欢痛苦烦恼呢？是否在追求幸福快乐呢？既然一生的忙碌都是为了追求幸福、安详、自在、快乐，从无量劫一直追求到今天，不知为了这个愿望，付出了多少的生命，付出了不可说不可说的痛苦折磨的代价，追求到了没有呢？问一问自己，自己心中真的心安无事，安详、自在、解脱了吗？真正到什么时候都能保持一颗自在、快乐、解脱的心情吗？心中真的没有障碍，没有一点烦恼吗？为什么辛苦忙碌的追求安详快乐，到今天还没有追求到呢？难道自己真的就应该痛苦烦恼吗？自己就必须痛苦烦恼吗？为什么非要自己给自己痛苦烦恼呢？为什么

10、非要自己折磨自己呢？自己的痛苦烦恼既然不是别人给的，是自己给自己造成的，为什么不能把自己不喜欢的痛苦烦恼丢掉呢？为什么不能把自己的痛苦烦恼供养给自己的师父，供养给十方诸佛菩萨呢？为什么非要抓住自己的痛苦烦恼就是不放手呢？难道痛苦烦恼折磨了自己无量劫还不够吗？还要再继续折磨下去吗？彻底放下心中的一切烦恼执着挂碍，当下心地即为清凉、自在、安详、解脱。多容易的一个妙法，为什么不听？听了为什么不信？信了为什么不做？做了为什么不能彻底呢？难道对自己的痛苦烦恼，还有情执留恋不舍吗？还不放下，还有什么舍不得吗？只有真舍烦恼，才能真正得安详、自在、解脱。记住！记住！再记住！舍得，舍得，只有真舍，才能真得。彻底

11、全部的放下，这不是一句空话，是现实实在的无上实用妙法。这句放下，谁都会讲、谁都明白，但真正彻底全部的做到，不是容易的事。所以说难行能行，难忍能忍，难放能放。不放不能得自在解脱，这是谁都无法改变的铁证如山的事实真理。放下要分四步走。第一，要先放自外的金钱、物资、财产，所有属于自己的一切，要完全彻底地放下，这是初级，是第一步。第一步如果走不出去，放不下的话，以后的三步，就根本无法达到目的。我们认真的观察自己的心，在要发心放下的时候，总是想着法子给自己留一条后路。准备以后的生活安排。只能放下喜欢放下的，愿意放下的。不能自己不乐意放下的，不能放下的，放下不行的，放下难受过不去的，放下比死还难受万倍放不

12、下的东西。每一个要发心放下的人都会亲身体会到，真正彻底放下比死亡还要难百千万亿倍。如果没有强大的愿力和真实的智慧，空想放下是不能做到的。有了金钱、物资、地位、荣誉的人认为，自己一生拼搏忙碌得来不容易，放下是难过，心内疼痛。没有得到这些东西的青年人，还不死心，不能心甘情愿的享受清福，还要追求忙碌，自己没有的金钱、物资、家庭，荣华富贵，没有时放不下没有，有时又放不下有。所以贪心、私心严重的愚痴凡夫，怎么说都放不下，怎么讲、怎么听、怎么明白道理，就是落在事相上放不下。这是我们无量劫自我表现、轮回的根本原因，更是痛苦烦恼的祸根，就是贪心私心，追求名利心，欲望追求执着心。这个最坏、最毒、最恶的祸根不能拔

13、除，苦修万劫，照样生死痛苦轮回。这是不能不注重的严重大问题。只有放下了身外的钱财、物资、家亲眷属，所有一切贪恋、追求、挂碍，才能进入第二步，放身体的执着。你放下了身外的东西，没有挂碍、没有烦恼，不能放下身体的觉受，不能放下自己对身体的挂碍与计较，总是想着我怎么舒服一点、觉受快乐一点、健康一点、长寿一点。总之，就是把自己的身体当成自己放不下的宝贝。还强词夺理说，我不是执着身体，我是关心爱护身体是为了修行，为了成佛度众生。请问你放不下身体，能达到心安、自在、无私无我吗？你心中有我能舍己为众生、利众生吗？你光想你自己的身体重要，为什么不能想一想地狱的众生在身受着痛苦的折磨，千生万死受苦受难，你为什么

14、无动于衷呢？你为什么不为众生的身体着想，不关心爱护众生的身体呢？只有把身体放下的人，才能真正进入第三步，放心。身心是连在一起的，对身体执着的人，心绝对空不了。因为执着身见、我见、法见，心中就有无量无边的执着与烦恼。心内有障碍、有执着、有挂碍、有是非、有长短、有凡圣、有清净与污垢，有自我的一切分别执着心，能会清净、能会安详、能会自在无事、解脱吗？心中的我执、我见、我慢，我的我我我的意思、观点、想法、认为放不下，怎么能心安理得、无事无烦恼、安详解脱呢？不得安祥解脱，怎么能达到真正的快乐幸福呢？你无始以来的追求幸福快乐，如何才能实现呢？你如果不是追求快乐，还起心动念干什么呢？真正把身外的金钱名利情执

15、放下的人，才能够放下自己对身体的执着，只有真正不执着自己身体觉受的人，才能真正放下心中的一切挂碍与执着、计较。前三步都能彻底放下，不再执着计较的人，才能真正进入第四步，真正的解脱道，把放下也放下。放下只是一时的妙用法，本来无一物，法身清净没有一点东西，说一个放下，又染污了清净心。清净心中无一物，如果再加上一个放下，这不是多此一举，无事生非吗？只有把放下也放下的人，才能真正达到没有清净相的心地清净，不着解脱相的真实解脱。不着空、不着有，不着有为、更不着无为。无为无不为，无心无不心，无念无不念，无想无不想，无做无不做，时时妙用，而不着一切幻相，面对一切幻相，而时时安住空性的灵知，不着一切相，见相离

16、相不着相，时时见性妙用相，见相即见性，见性即是相，性相一如，理事圆融。没有一丝一毫的分别执着，没有一丝一毫的忧愁烦恼，没有一丝一毫的自私自利，没有一丝一毫的贡高我慢。天天忙，这是佛性的妙用。虽然做尽自己应该做的利益众生、度众生的善事，但自性真空了了觉知，如如不动。虽然安住本性了了觉知如如不动，而又能因机应缘，待人接物、穿衣吃饭。这正是“善能分别诸法相，于第一义谛而不动”。应缘面对一切的境相，明了都是法身所显现的影子，如如不动分别执着心，但又能面对当下的现量境。这正是现量而比量，比量而现量。达到色空不二、空有不二、理事圆融的真实清净、无私无我、无着无求、无分别、无执着的解脱境地，也不会执着有个解脱境地，才是真正的解脱境地。