中庸全文及译文.docx

1、中庸全文及译文中庸 -子思第一章原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。译文：上天赋予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性 ，在物即物性。遵循本性自然的规律，叫做“道” 。修养人性自然的法规，叫做“教”。原文：道也者 ，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也 。译文：“道”是片刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道” 了。因此，有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性 ；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化生、养育万物 ；能助天地化育万物 ，就能与天地并列

2、，排在第三了。看不见、耳朵听不见的东西 - “道” ；遏制住欲念，即使是在隐晦或细微的地方，也不让它显现出来。因此，当君子一个人独处的时候他是特别谨慎的。原文：喜怒哀乐之未发，谓之中 ；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也 。和也者，天下之达道也。致中和 ，天地位焉，万物育焉。译文：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中 ”；抒发出来而又完全符合礼义的标准，叫做“和 ”。中是天下的根本，和是天下的通途。能达到中和的境界，天地就会各安其位、正常运行，万物就会正常地生长、发育。第二章原文：仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也 ，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”译文：

3、孔子说：“君子能做到中庸；小人相反，做不到 中庸 。君子能做到中庸，是因为君子时刻都能做得恰如其分 ，既不超过又不不足；小人则相反 ，做不到中庸，是因为小人做事无所顾忌。”第三章原文：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”译文：孔子说：“中庸是至高无上的道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有人能做到了。”第四章原文：子曰：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”译文：孔子说：“中庸之道实行不起来的原因，我知道了 。聪明的人做得太“过”，往往超过中庸的标准；愚钝的人却常常达不到中庸的标准。中庸之道昌明不起来的原因，我是

4、知道的。贤德的人往往做过了头，不贤的人却常常达不到标准。这如同饮食一样，人没有不进饮食的，但很少有人能品准饮食的味道的。”第五章原文：子曰：“道其不行矣夫。”译文：孔子哀叹说：“中庸之道大概流行不起来了吧？！ ”第六章原文：子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善 ，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎 ！”译文：孔子说：“舜可以说是有大智慧的人吧！但他却喜欢发问 ，并善于审察哪怕是浅近的话。他不揭露别人的缺点，却宣扬别人的长处；能掌握事物的正反的两个极端，用中正的法则去指导民众；这就是舜之所以成为舜的缘故吧！”第七章原文：子曰：“人皆日予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰

5、予知，择乎中庸而不能期月守也 。”译文：孔子说：“人人都说自己聪明，然而把他驱赶并使他落入捕兽的网笼和陷阱里，却不知道躲避。人人都说自己聪明，但是选择了中庸之道，却不能坚持实行一个月啊！”第八章原文：子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”译文：孔子说：“颜回的为人是这样：选择了中庸之道，就像得到了一条善道，牢牢地记在心里，不让它失去。”第九章原文：子日：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也 ，中庸不可能也。”译文：孔子说：“天下、国家可以治理好，爵位俸禄可以推辞掉 ，雪亮的刀刃也可以赤着脚踩着走过，中庸之道可是难以实行起来的呀！”第十章原文：子路问强。子曰：“南方之

6、强与？北方之强与？抑而强与 ？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。译文：子路问什么是强。孔子说：“你问的是南方的强呢 ？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽大柔和去感化教诲别人，即使别人用不合理的作法来对待自己，也不施报复，这是南方的强啊！君子信守这种强。好勇善战，死了也不知道后悔，这是北方的强，强悍的人信守这种强 。原文：故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉；强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫。”译文：所以君子和顺而不随波逐流，这才是最强啊！立定中正而不偏倚，这才是最强啊！国家政治清平，自己却官路不顺，但也不改变自己的操守，

7、这才是最强啊！国家政局混乱，腐败不堪，至死也不改变自己操守 ，这才是最强啊！第十一章原文：子曰：“素隐行怪后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”译文：孔子说：“喜好探索隐僻的道理行事荒诞怪异，即使能得到后代人的传述，我是不会去做的。君子遵循正道行事，但半途而废，我是不会去做的 。君子遵循中庸之道 ，即使避世隐居，终身不为人知、不被重用而不后悔，只有圣人才能这样做 。”第十二章原文：君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。译文：君子所行的“道”，

8、广大而细微。从它的广大、明显方面来说，即使是愚男愚女，也能让他们了解 ；即使是不贤德的普通男女，也能让他们去实行 。但从它的细微、隐奥方面来说，连圣人也有认识不透、实行不了的地方。原文：天地之大也，人扰有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也 。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。译文：天地太大了，人类还因为无法掌握它而感到遗憾。因此 ，君子说到的大，整个天下也装载不下，说到的小 ，天下没有人能把它剖开。诗经上说：“鹰飞在高空，鱼游跃于深渊。”这是说 ：“道”从天上到水底，无处不在，无处不显。君子所行的道，开始于普通男女，但推展到了

9、极点，就能披露天地间一切事物之理。第十三章原文：子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗 云：伐柯伐柯，其则不远，执柯以伐柯，睨而视之 ，犹以为远。故君子以人治人，改而止。“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。译文：孔子说：“道是不会远离于人的，如果人在实行道时却远远离开了人，那就不能说他实行的是正道了。诗经上说：伐木做斧柄，伐木做斧柄，做柄的方法并不远。手握着斧柄砍伐木材来做柄 ，其实样板就在你手中，你还斜着眼看，以为差得很远。因此，君子用人道来治理人事，直到人改过为止。“做到忠、恕，离中庸之道就不远了。不愿意加到自己身上的事，也就不要强加到别人身上。原文：“君子之道四，丘未能一

10、焉。所求乎子，以事父未能也。所求乎臣，以事君未能也。所求乎弟，以事兄未能也。所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。”译文：“君子所行的道有四项，孔丘我一项也没有做到。用要求儿子应该做的事去侍奉父亲，我没能做到 ；用要求臣下应该做的事去侍奉君王，我没能做到；用要求弟弟应该做的事去对待兄长，我没能做到；用要求朋友应该的事首先与朋友交往，我没能做到。平常的德也要实行；平常的话，说起来也要谨慎。即使感到力不从心，也不敢不努力去做；即使能做得很完美，也不敢把话说尽而不留余地。语言要顾全行动，行动要顾全语言，君子的言行能做到这样，难道

11、还不算忠厚老实吗？”第十四章原文：“君子素其位而行”不愿乎其外。素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难 。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下。在下位，不援上。正已而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹊，反求诸其身。”君子能安于自己现在的身份和地位去做应做的事 ，不奢望超出自己身份和地位以外的名利。译文：现在富贵了，按富贵身份应做的去做；现在处于贫贱地位，就做贫贱人该做的事；现在居住在夷狄地区，就按夷人或狄人的习惯去行事；现在处于忧患灾难的境遇，就做这种境遇中可能做到的事。君子无论处于什么样的境遇，

12、没有不悠然自得的时候。处于上位，不欺凌下属；处于下位，不巴结上司 。只端正自己而不责求别人，这样就没有抱怨心 。对上不抱怨老天不公，对下不责怪别人不对。因此，君子处于平安的地位等待天命，小人则是干冒险的事，企图侥幸获利。孔子说：“射箭的事好比君子行道 。如果射不中靶心，不是去怨这怨那，而是反过来检查自己。”第十五章原文：君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”译文：君子推行中庸之道就从自身做起，就像走远路一定要从近处出发，登高山一定由低处开始。诗经上说：“妻儿和睦情深，像弹琴鼓瑟那样和谐。兄弟融洽相

13、处，和乐亲热。你的家庭和顺幸福，你的妻儿欢乐。”孔子说： “这样，父母就遂心如意了吧！”第十六章原文：子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀 ，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思 ，不可度思，矧可射思？夫微之显，诚之不可掩如此夫 ！”译文：孔子说：“鬼神的德行，真是盛大得很哪！看却看不到形状；听却听不到声音；生成万物而一个也不遗漏；使天下人斋戒盛装，来举行祭祀典礼。洋溢荡漾，好像在自己的头顶之上，又像在左右身旁。诗经上说：神的降临，不可揣测。怎敢怠慢不敬？从隐微到明显，它的真实是这样不可遮掩啊！”第十七章原文：子曰：“舜其大孝

14、也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿 。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰：嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命。”译文：孔子说：“舜该是个最孝顺的人吧？有圣人的德行 ，有天子的尊贵，四海之内他最富有，宗庙里祭祀他，而且子孙万代保持着祭祀不断。因此，有大德的人一定能得到应有的地位，一定能得到应有的俸禄，一定能得到应有的名望，一定能得到应有的寿数。因此，上天造就万物，就一定会因其材质而有厚有薄。所以该裁培的就栽培，该毁坏的就毁坏。诗经上说：和乐的君子，有昌明的大德。和顺人

15、民使之安居乐业，承受上天赐予的福禄。天命保佑着他，使他不断的受用。所以有大德的人，必然受天命做天子。”第十八章原文：子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子 ；父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。”译文：孔子说：“没有忧愁的人，大概只有周文王吧！王季是他的父亲，武王是他的儿子

16、。父亲为他开创基业，再由儿子继承。武王继续太王、王季、文王的功业，一穿上战袍就取得了天下。自己没有失去显赫的名望，被尊为天子，拥有四海以内的全部财富，享受宗庙的祭祀，子子孙孙永保祭祀不断。“武王晚年承受天命，周公完成了文王、武王的德业；追尊太王、王季为王，用天子的礼制，上祭太王以前的先祖。罔公制定的这样的礼制，通行于诸侯、大夫，直至士和庶人。如果父亲是大夫 ，儿子是士，可以用大夫的礼来安葬父亲，用士的礼来祭祀父亲。如果父亲是大夫 ，儿子是士，可以用士的礼来安葬父亲，用大夫的礼来祭祀父亲。一周年的守丧期可通行到大夫，三年的守丧期可通行到天子。给父母守丧的日期，上下一致 ，没有贵贱的区别。”第十九

17、章原文：子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志 ，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食 。译文：孔子说：“武王、周公是天下人都称赞的大孝的人吧！所谓孝，就是善于继承先祖的志向，善于遵循先祖的事业 。春、秋季节，整理祖庙、陈列祖先遗留的器物，摆设祖先遗留的衣服，贡献应时的食品。原文：宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬不为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。“郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也 。明乎郊社之礼，禘（di第四音，”帝”音）尝之

18、义，治国其如示诸掌乎！”译文：宗庙祭祀的礼，是为了明确昭和穆 的长幼、亲疏的次序的。排列爵位的次序。是为了分别贵贱的。排明执事人的等级，是为了辨别贤愚的。晚辈给长辈敬酒，是为了把恩荣赐予幼年的。按头发的黑与自安排座次，是为了明确长幼的次序的。“然后，各站其位，举行先王的祭礼，演奏先王的乐章 ，尊敬先王所尊敬的祖先，亲近先工所爱护的子孙臣民。侍奉死者同他生时一样，尊奉亡者如同他在世一样。这就是最大的孝。“举行郊社的祭祀，是为了侍奉上帝，举行宗庙的祭祀 ，是为了祭祀祖先。明白郊社、禘尝祭祀的意义，治国大概就像看手掌上的东西一样吧！”第二十章原文：哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策.。其人存，则其

19、政举。其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。鲁哀公向孔子询问怎样治理政事。译文：孔子说：“文王 、武王的政令，记在木版或竹简上。他们在世时 ，他们的政令就能施行。他们死了，政令就没人执行了。人行事的准则是加速治理政事。大地的准则是加速树木的生长。这政事啊，好比芦苇 。所以治理政事取决于得人；能否选用贤才，取决于掌政人的自身。修养自身要立足于 -道，行“道 ”要立足于 仁。原文：“仁者，人也；亲亲为大。义者，宜也；尊贤为大 。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，

20、不可以不知人；思知人，不可以不知天。译文：“仁就是爱人的意思，以亲近自己的亲族为最大的仁。义就是合适待人的意思，尊敬贤德就是最大的义。亲近亲族要分远近，尊敬贤德要有等差，这是从礼上产生出来的。处于下位的人不能得到上司的信任，百姓就不能治理好 。所以君子不可以不修养自身；要修养自身，不可以不侍奉亲族 ；要侍奉亲族，不可以不了解人；要了解人，不可以不了解天。原文：“天下之达道五，所以行之者三，曰：“君臣也，父子也 ，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。译文：天下通行的伦常道理有五项，实行这五项伦常道理的方法有三项。五伦是：君臣 、父子 、夫妇、兄弟、朋友，这五项是通行天下的伦常道理。原

21、文：智、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也 。或生而知也，或学而知之，或困而知之；及其知之 ，一也 。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之 ；及其成功 ，一也。”译文：智、仁、勇三项是通行天下德行，而之所以能通行天下 ，就靠一个诚字。有的人生下来就知道天下通行的道理，有的人通过学习然后才知道，有的人经过困惑和探索才能知道。但他们所知道的东西则是一个。有的人很自然地就实行了这通行天下的大道，有的人则需要利导之后才能实行它，有的人是很努力才能实行它。但他们都能成功，结果是一样的。”原文：子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，

22、则知所以治天下国家矣。译文：孔子说：“好学就接近智了，努力实行就接近仁 了，知道什么是羞耻就接近勇了。了解了这三个字的含义 ，就知道该怎样去修养自身了；知道了怎样修养自身，就知道该怎样去治理人事了；知道了怎样治理人事，就知道该怎样去治理天下和国家了。原文：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也 ，怀诸候也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸候则天下畏之。译文：“治理天下和国家的准则可概括为九条：即修养自身、尊重贤德、亲近亲族、尊敬大臣、体

23、恤群臣 、爱民如子、吸引各种工匠来为我用、安抚远方来客、和睦各国诸侯 。修身就能立足于道；尊重贤德就不会迷惑；亲近亲族 ，叔伯、兄弟就不会抱怨；尊敬大臣，处事就不会糊涂 ；体恤群臣，士人回报的礼就重；爱民如子，百姓就努力去做 ；吸引百工来为我用，财货供应就会充足；安抚远方来客，四方的百姓就会来归顺：和睦诸侯，天下就都对我敬畏了。原文：“齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。译文：纯净心理整洁服装，不符合礼的事不做这是修养自身的方法。不听谗言，疏远美色，轻财货而崇尚贤德。这就是勉励贤人的方法。原文：尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重

24、禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。译文：尊重他们的爵位，加厚他们的俸禄，和他们的爱好、厌恶保持一致，这就是亲近亲族的方法。多设官职，任由大臣去调遣，这是勉励大臣的方法。对人忠诚有信，俸禄优厚，这是勉励士人的方法 。适时使用民力，减轻赋税，这是勉励百姓的方法。每天考察做工的勤情，每月都考察做工的业绩，按成绩给予相当的粮食，这是勉励百工的方法。原文：送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世 ，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸候也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。译文：送往迎来，奖励好的而同情能力差的，这是安抚远方来客的方法。使断绝了

25、后代的诸侯能够有继承人、使被废的诸侯能够复国 ，治理动乱，扶持危亡，按时进行朝觐天子和互相聘问 ，赠给诸侯的礼物丰厚，对回赠的不嫌薄，这就是和睦诸侯的方法。治理天下和国家的方法准则有九条，但归结起来还是一个诚字。原文：“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困 ，行前定则不疚，道前定则不穷。译文：无论做什么事，事先有准备就能成功，没有准备就会失败。说话也一样，说话前如果有准备，就能不出毛病。做事事前有准备，就不会陷入困境。走路前如有定向，就不会走错路。实行中庸之道 。先有充分准备就不会出现穷尽的时候。原文：“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有

26、道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。译文：“在下位的人得不到上司的信任，百姓就不能治理好。要得到上司的信任是有办法的，得不到朋友的信任，就得不到上司的信任了；要得到朋友的信任是有办法的，不顺从父母，就得不到朋友的信任了；要顺从父母是有办法的，反省自己诚实不诚实，不诚实就不能顺从父母了 ；要自身诚实是有办法的不明白什么是善就不能使自身诚实了 。原文：“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中 ，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。译文：“诚是天理的根本：努力去做到诚，是做

27、人的准则 。天理的诚，是不用努力就能达到。不用思考就能得到、自然而然就符合天理。圣人正是这样。努力去做。力争做到诚。就是选择了善而坚持到底的人啊。那就要广泛地学习，要详细地探讨，要用心地思考，要到弄清道理为止。然后就忠实地去贯彻它。原文：“有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。译文：“要么不学，学了但还没有掌握它，就不能停止；要么不探讨，探讨了但还没有弄出所以然来，就不能停止要么不去思考，已经经过思考但没弄明白，就不能停止；要么不去辨别，辨别不清

28、，就不能停止；要么不实行，已经实行了但不忠实坚定，就不能停止。别人一次能做到 ，自己做一百次；别人十次能做到，自己做一千次。如果真能按这样的办法去做虽然愚昧也一定变得聪明，虽然柔弱也一定会变坚强。”第二十一章原文：自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。译文：由诚而达到明白道理的，叫做天性；由明白道理而达到诚的，叫做教育。诚就能明白道理了，明白道理就能诚了。第二十二章原文：唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。译文：只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性 ；发尽天性，才能发尽

29、人性；发尽人性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化生、养育万物 ；能助天地化育万物 ，就能与天地并列，排在第三了。第二十三章原文：其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。译文：次一等的是贤人，能由具体的道理推导到普遍道理，由普遍道理就能达到诚的境界，再由诚表现到表面，表现到表面就显著可见，显著就闪现出光辉，这光辉就能使人心感动，内心感动就发生变革，达到人心变革，就是人群受到教化了。只有天下最诚的圣人才能教化人啊！第二十四章原文：至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥。国家将亡 ，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至 ，善，必先知之；不善，必先知

30、之。故至诚如神 。译文：如果能达到“至诚”，就能预测未来。国家将要兴旺，一定会出现祥瑞的征兆；国家将要灭亡，一定会出现妖孽 。这些现象能用蓍草和龟甲占卜出来或表现在某些人的动作行为上。祸福将要到来，是福，一定会事先预知 ；是祸,包一定会事先预知。所以说至诚如同神灵。第二十五章原文：诚者，自成也。而道，自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成已而己也，所以成物也。成己，仁也 ；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。译文：诚，是自我完成的；道，是我自遵循的。诚贯穿事物发生发展的全过程而离开诚事物本身就不存在。因此，君了以诚为最珍贵 诚。并不是完成自我就算完了，还

31、要成全万物。完成自我,就是仁 ：成全万物,就是智。人的本性是天生固有的，符合自身和外界环境的发展规律，所以任何时候施行都是合适的。第二十六章原文：故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。译文：所以至诚是永不停止的。不停止就长久，长久就会有效验，有效验就会悠远，悠远就会广博而深厚，广博深厚就能高大光明。广博深厚就能负载万物；高大光明，就能覆盖万物；悠久，就能生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久就会永无止境 。正因为这样 ，至诚不表现就自然显著，不活动就发生变化，不用操作就能生成万物。原文：天地之道，可一言而尽也。