黄浦高三二模考场优秀作文.docx

1、黄浦高三二模考场优秀作文26有人说：生活中，不要在乎我们置身何处，而要思考前往何方。对这一说法，谈谈你的认识，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。 孤帆远影碧空尽 余灵菲“在满地都是六便士的街上，他却抬头看见了月光。”不少人因毛姆笔下的斯特里克兰德的形象而产生了“生活中不要在乎我们置身何处，而是思考前往何方”的想法，然后这种摒弃现实只追求未来的超前化观点真的适用于当今社会吗？我认为不然。客观世界的存在是人类千万年来无法改变的事实。生活在这个世界中，就无法避免其对我们产生的影响。在乎我们置身何处是助我们更好地理解这个世界的前提，才能更清晰地认识到自己因以何种姿态融入这个世界，是匍匐于地还是傲然

2、前进，是为外物左右牵绊还是坚守自我屹立于世，是屈服于社会的黑暗残酷还是如鲁迅先生般，在祖国危亡关头，毅然弃医从文。只有正确认识到自己身处何种环境下，方能明白自己所应承担的社会责任，从而对未来前往何方做出正确的判断。而当今社会中，“活在当下，娱乐至死”的风气却愈演愈烈，人们追求眼前的享乐，沉溺于片刻的欢愉之中，以“乐活族”的口号麻痹自我，他们过分在意自己身处何方，在意自己所拥有的物质条件，对未来之路毫无见解。花大量金钱购买奢侈品，打赏直播平台的主播，两三个月内花光所有积蓄的案例屡见不鲜，在他们看来，当下我置身何处，是何身份，拥有多少名誉金钱即是一切，这种肤浅的，愚昧的主观臆断使他们成为了波兹曼笔

3、下的“我们将毁于我们热爱的东西”的娱乐至死之人。因此在我看来，想要立足于社会，首先应关注自己置身何处，其次应不断思索自己应前往何方。两者看似独立，实则关系密切。关注自己置身何处，不仅是关注当下的时代背景，社会现状，更是应该关注时代背后所折射出的弊端与黑暗，在这个日渐物质化的社会中，保持独立之见，不被盲从跟风埋没。思考自己该前往何方，是基于前者的进一步探索。一个人倘若对未来毫无打算，那便会沦为时代的零余者，如一叶孤舟随着潮流四处漂泊，最终被浪花遗弃在贫瘠的潜滩之上。思考未来是对当下自我的一种反思与调整，亦是对当下社会压迫的一种反抗与不屈。时代改变，物格被不断提升，青年一代宛如社会的螺丝钉，早已被

4、固定在规划的条框之中，难道我们就该因此低头，甘愿禁锢于其中吗？不，我们不能就此成为碌碌一世的“陀螺青年”，我们应该跳出框去，思考自己真正追求的远方，时刻将未来之路的地图印刻在脑海中，切莫被镣铐枷锁牵绊了脚步。孤帆远影碧空尽，体悟当下，放眼未来，愿我们都能活出自我，活出精彩。生活在别处 朱昕语有人说：生活中，我们不应在乎置身何处，而是要思考前往何方。而我认为，我们既不能对所处社会背景的现实情况和自身条件视而不见，脱离事实地一意孤行，成为唐吉坷德式荒诞的骑士，也不能甘愿自我囚禁于当下“卑污”的生活，而应抱有王开玲口中仰望的姿态，重拾精神坚守的力量，叩问内心的渴望，生活在别处。然而，亦如“反刻奇亦是

5、一种刻奇”，受追求“诗和远方”“人间不值得”的伪文艺的大众媒体引导和当代人普遍具有的时代媚俗病的召唤，人们往往将“不在乎置身何处”看作是对平实庸常生活的不屑以体现自我的傲气和不流俗的“高贵”气质，从而获得孤芳自赏的组满足或者是来自“志同道合”的他人轻而易举的共鸣和唾手可得的崇高。而贾樟柯曾言“自我诗化的目的是自我神化”，这一部分双脚离开地面，又没有目的地可以前往的“激进青年”最终也只能成为作茧自缚的弗兰肯斯坦，陷入更深的迷惘和失衡。 揆诸当今社会，更多人其实多是“陀螺青年”，如西西弗斯般日复一日地重复着同样的劳动，在不停旋转中停止了前往何方的思考，旧日的理想被渐渐消磨，在感到被现实境况深深束缚

6、的同时却往往又以“实干踏实”自居来获得自我安慰和原谅，而这无疑是对米兰昆德拉“负重前行”内涵的曲解。亦如庄子有言“物物而不物人”。我们可曾自我反思是否在如此机械齿轮的运转中被所置身的生活奴役，忽视了人才是目的，而“普遍的匆忙”本来亦是为人更幸福美好生活的手段而已呢？这种“精神失重”的普遍状态若放任不管，个体的行为趋向加以累积势必会导致“破窗效应”，使之成为群体逐渐承认而安居的社会病灶，从而陷入更深的“椅子困境”。面对精神失重和灵性荒芜而导致的迷惘和无所适从，我们或许能从古人身上学到解决途径。从雅典神庙的“认识你自己”到贝多芬的“我的王国在天空”，再到屈原的天问，我们要像黑塞一样在“心灵中保留一

7、块退耕之地并在那里成为你自己”，抑或是像德米安中的辛克莱踏上自我寻找之路。而在思考前方的道路做出抉择后要做到打破蛋壳，就应有“集腋成裘”的耐心和“敢于上九天揽月”的勇气。对于追求梦想道路上的险阻和他人的流言蜚语，要有坚定的独立意志乐于接受并敢于攻破，“他抛下了六便士，只为在艺术大道上放手一搏”，在繁多杂乱的社会洪流中坚定自己想要的“月亮”，寻得所爱，并为之奋斗。如此，即使我们受置身环境所限，戴着镣铐跳舞，心灵也插上了自由的翅膀。兰波曾在巴黎大学的墙上写下“生活在别处”，其内涵或许能被解读为置身于当下生活，而不给自我的精神设下牢笼，始终以仰望的姿态坚守精神的厚度。 心向往之，素履以往 王奚苇生活

8、中，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。有的人会对此感到迷茫，何为“何方”？“何方”何处？如何找到这一何方？那么我想说：“何方”即是你的心之所向。这一心之所向会随着你身处的环境而发生变化。丰衣足食的王室富家人员高唱着自由平等，而西蒙纳薇依的一句“显然您没挨过饿”，则是站在普罗大众的立场而言。孰是孰非，我们无可判断，只因我们是跳脱于历史本身的局外人。但对他们自己，无论是对精神抑或物质的追求，都是他们的心之所向，是他们经过思考后前进的方向。然而当下，许多人总是囿于所谓的逆境，所谓的不平等论。呼天抢地，悲戚的面容下，灵魂早已忘记自己身为万物之灵的特长去思考前进的方向。原因何在？随着“丧”文化的

9、流行，社会开始变得“下流”了起来，整天将佛系、修行等词语挂在嘴边的文艺青年，借此来逃避现实的不如意，以及思考的耗脑。他们停留在自己置身之处，听着他人的命令舞蹈起来，成为了蒋方舟笔下的“陀螺青年”，“忙”得无暇思考前进的方向，“忙”得无法聆听自己独特的内心诉求，“忙”得丢失了心灵的声音。如此，人们便会陷入艾利略所唏嘘的精神荒原，如此，人们便会成为马尔库塞笔下“单向度”的人。跟随着他人的步伐前进，麻木愚钝扑面而来，浇灭了每个人心中狄俄尼索斯的激情，同质化的威胁也就离我们不远了。圣埃克苏佩里的一句话我深以为意：“你须寻得所爱，并为之守望。”寻得所爱的过程，正是你对自己前往何方的思考，思考何为我所爱，

10、何为我所往。为之守望，则是你思考清楚后，将思考化为行动，去坚守自己，去不断前进，从而达到无论身处何地，都如浮云的境界心向往之，素履以往。即使你是每日重复推动滚石的西西弗斯，被困于山顶，你也依然是快乐的，因为这是他自己的选择，是经过思考后的选择。外人眼中的悲剧，于他本身，又何尝不是退避中的一种取舍，淡泊中的一种追求呢？因而，当我们奋力奔跑时，不妨先思考一下：你究竟要去哪儿？你想要做什么？无论他人眼中这是怎样的，这永远是属于你自己的方向。“我用一只眼睛凝视世界，一只眼睛凝视自己的内心。”莫底里阿尼诗和远方 乔颖“生活不仅眼前的苟且，还有诗和远方。”这句网络上风靡一时的话，似乎传达了如今一些人的生活

11、态度：不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。诚然，在乎我们置身何处是对现实的自我认知，更是对未来的合理预判，的确有可循之处。然而，过于在乎乃至陷入失意的泥沼中却是得不偿失。正如蒋方舟笔下的陀螺青年，不停转动，终其一生也只是被贴上个“碌碌无为”的平庸标签。人们之所以往往埋头于自己的一隅之地，是因为人的观点是有局限性的。我们的价值观通常停留在物质层面，因此沉浸于“埋头苦干”的假象中，忽略了对自我的认知。周而复始，我们在原地消耗生命，忘记了要思考前往何方，错过了真正认识这个世界的本真。海德格尔曾说“人应当诗意地栖居在大地上。”不免与我们所追求的“诗和远方”有异曲同工之妙。在我看来，思考前往何方不

12、外乎是一种精神的自救，即将对悲伤的解脱和对快乐的留存糅杂为放下过往的心境，满怀对未来的期许和对目标的胸有成竹，前往各自的塔希提岛诗意地栖居。纵观古往圣贤，如庄子有三条鱼，北冥之鱼不滞于物，濠梁之鱼不囿于议，江湖之鱼不乱于人。而我们在思考前往何方，探寻自己的精神世界时，也应当养这样三条鱼，遵循叔本华的“不沉湎于过去，不牵挂于未来”。“吾辈生而有翼，怎可一生匍匐前进，形如虫蚁？”反观现实，越来越多的人乐于用一句“人间不值得”的李诞式自嘲将“我们置身何处”一笔带过。而如阿多尼斯所言“大海没有时间和沙子交谈，它永远忙于谱写浪涛。”我们不是完全不在乎置身何处，只是更倾向于对前往何方的思考。与其原地踏步，

13、寄希望于所谓的“锦鲤文化”，不如“寻得所爱，并为之守望”。此外，“不要在乎我们置身何处”并非是盲目乐观，更不是所谓忘本。索尔仁尼琴所提出的“总盯着过去，你会瞎掉一只眼”后半句却是“然而忘却历史，你会双目失明。”如果总思考前往何方，不从自己走过的泥泞中吸取教训，于个体会被同一个错误羁绊，于社会将上演历史的重蹈覆辙，文明发展停滞不前。范泽木曾唏嘘道：“生活就是这样，一边回忆，一边继续，从来不肯真正停留。”无论我们置身何处，都不应停止思考前往何方。只因梭罗有言：一棵树长到它想长到的高度后，它才知道怎样的空气适合它。觅得所在 方能行往远方 罗佳巍有人说：生活中，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何处

14、。生活中我们也曾听闻某些人有种种高谈阔论，仿佛他们心中的梦想已然近在咫尺，可事实果真如此？私以为，唯有先寻得自身之所在，方能前往别处。那么，这究竟是为何呢？不可否认，思考前往何方是对自身抑或集体等谋求未来之出路，是渴求自我发展的表现，这一点在我看来，有百利而无一害。可倘若忽视，不在乎自己置身何处，我们便会如巴尔扎克所言，“头脑在云层中飘荡”，但我们双脚却不再踏在地面上，甚至与我们的头脑相割裂，失去实际意义。或许梅赛斯密特便曾是这样最好的例子，为了火箭发动机的高推重比，却忽视了二战时空中格斗的本质与电子技术的滞后性，让一架架Me-262成为了一具具钢铁棺材。因而觅得自身所在，是认清现实与远方的想

15、象的差异，从而使得我们寻找出通往远方的路。除此之外，觅得自身所在是对思考行往何处的客观条件，是前进的基础。正如唯一性定理一样，客观的边界条件是决定系统状态的唯一条件。当然，倘若放大到人们的行为社会上，人的主观能动性自然不可忽视，但只有在意于自身所在才能认识到我们在要去何方这个问题上的边界条件，从而为之后思考如何去何方提供条件支撑。那么，我们应当如何觅得所在进而行往远方呢？首先，我认为要有独立之精神。倘若你看到周遭人都认为自己处于A时，便以为自己也在A，那便是未能真正找到所在。正如马克吐温所言：“当你发现自己与大多数人站在同一边时，你要重新思考。”人的独立性不可否认，每个人的所在未免相同，当然也

16、未必一定不同。只有抱着独立思考的精神，实事求是地分析自己的所在，才能真正找到自己的所在。更重要的是，要坚定自己要去何方，只有预先设想好自己要去的远方，才能在在乎自己的所在后不至于迷失前进方向。因而，我认为，要思考前往何方，只有在乎我们置身何处，觅得自身所在，方能远行。寻得所爱，一苇以航 裴雨菲有人说，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。想起林清玄先生也有一句类似的话语：“我们虽在尘网中生活，但不要忘记飞翔的姿势，不要忘记想飞的心。”如今，被一元成功论裹挟的人们费尽心思和钱财，渴望改变自己所处的环境，以为自此便可平步青云，镀金的成功便唾手可及。他们太过于在乎自己置身何处，被狭隘的判断遮蔽了

17、双目，却忘了自己为什么出发，忘了思考自己将去往何方。我们不需要在乎置身何处，是因为置身之地是可变的，并不能够成为禁锢人们的桎梏与监牢。而每个人的目标之地，却是永恒的灯塔，一旦成型，便不再轻易地改变或动摇。所以真正重要的并不是当下的置身之地，而是仔细思索，我们将要前往何方？雅典神庙的柱壁上刻着经久不朽的箴言：“认识你自己。”我是谁？我从哪里来？我要到哪去？经典的哲学三思引领着人们探索自己，因为人只有认清了自我存在，才能知晓他存在的意义，才能思考他将前往何方，才能成为荣格笔下“永远的少年”，以永恒的精神抵御多变的世间，抵御残酷社会环境的压迫和奴役，在举世浊欢中清醒自酌。自我认知的力量是冲破一切障碍

18、的动力。一旦有了心中认定的远方，即使“所爱隔山海”，也无所畏惧，“山海皆可平”。比如那个伦敦股票交易员，挣破六便士的牢笼，跨过高山，越过大海，最终在塔希提岛绽放他生命的光辉。只因他知道，他是要来到艺术女神的面前，亲吻她的面颊的。这时，他置身何处再不重要了，他生命中唯一重要的就是画画，即使贫困，即使病痛缠身。圣埃克苏佩里也曾言：“你去寻得所爱，并为之守望。”答案是显然的，思考、寻得所爱，比置身何处重要得多了。太过在乎我们置身何处，只会变成怨天尤人、顾影自怜的懦夫，每天呻吟着自己的不幸，以为这样世界就会垂怜于他，让他过得好些。但其他那些被病痛折磨的人，因为明确自己生命的方向，会甘愿让自己沉重的躯壳

19、化为潜水钟，挣扎着却小心翼翼地守护灵魂的蝴蝶， 会以尼采所言的“酒神精神”，用积极对抗生命的悲剧性。这或许才是生命的意义所在，而只有谨慎思考了，找到了自己将去的方向，才能理解、拥抱苦痛，然后，前行。不要被眼前的苟且蒙蔽了双目，要知道，远方才是我们最终的归宿。徘徊的年轻人，希望能静心思考，坐下来与自己聊一聊来龙去脉，点亮心中的灯塔，然后再出发吧。不要被脚下的泥淖绊住脚步，请直视前方，一苇以航。在乎我们置身何处 盛开有人说：“生活中，不在乎我们置身何处，而是要思考前往何方”。乍一看这句话颇有几分哲学意味。而我以为，这不应成为一种普世共享的人生态度。海德格尔曾经感叹道：“人是被遗弃在这世上的”。诚然

20、，置身于何处是我们生来就决定好的。我们身处的环境往往是客观的，相对稳定的。但在平稳的表象背后，各种利益的冲突，思想的矛盾，往往让充满乌托邦幻想的人们屡屡碰壁。而固化的阶层等级与根深蒂固的传统观念与所谓的“经验之谈”，又让充满热血的人们在尝试改变自身之处中屡屡受挫。于是乎，不少人们萌生了“不在乎我们置身何处”的想法。因为在乎也无力改变心寒的客观事实。接着他们开始思考前往何方。诚然，这确实比放弃思考，逆来顺受，甘做时代犬儒的做法具有一定的积极性。但在思考之后，又会发生什么呢？我想，是逃离，逃离这个无法忍受的客观环境，去追寻一个崭新的环境并置身于此。就像置身于农村的青年成群结队涌入繁华的都市，而置身

21、于过劳而枯燥的城市中的白领，又纷纷前往尚未被现代文明所侵蚀的湘西小镇。但是，世上终究没有十全十美的栖息之地。人们在来回奔波，最终又陷入到“安生-思考-逃离-再安生”的恶性循环之中。那么，我们究竟该前往何方？我想，首先我们还是应该在乎我们置身何处，了解其中的善恶之分。接下来思考如何将所处环境往心中所向往的世界去改变，带领人类集体前往远方。不同于先前这种消极逃避充分暴露个人利己主义的做法，这是一种积极正面的将个人所需与时代变革相结合的普世情怀。当然，这个过程必然伴随各种艰难险阻。但正如电影千与千寻所言：“不管前方的路有多远，多么辛苦，只要方向正确，都比站在原地更接近幸福”。房龙笔下的漫游者用生命的

22、代价带领无知山谷的居民前往自由的远方。索尔仁尼琴，在乎极端主义掌控的恐怖统治并用笔坚定地刺向了她的心脏，带领人们走向民主的远方。只有在于置身之处的不断在乎、对抗、改造中，人类文明才能得以发展，下一代的栖息之地才能更加美好。不然，在一味地逃避与长途跋涉中，我们终会发现：我们唱了一路的歌，却发现无词可曲。我们走了很远很远，却忘了为何出发。潜水钟与蝴蝶 李丹宁圣埃克苏佩里在小王子里曾经说过：“你须寻得所爱，并且为之守望。”如今的许多人却忘记了守望甚至忘记了思考该前往何方。却只在乎自己置身何处。对自己当下处境的考量本不应也不必被忽视。“实，往往折射出现实主义与实际主义的近物需求”正如王开岭所说，了解自

23、己置身何处是对过去的深刻反思，是对于处境的清晰认知，更是对与目标距离的准确衡量，这帮助我们定下前往的方向，更为我们的奔跑加速。然而若过分在乎我们置身何处，甚至导致困于当下，而无暇思考前往的远方，反而会带来难以想像的后果。客观上在人类还未从两次世界大战的废墟中爬出的如今，在战争以或冷或热的形式弥漫的当下，对未来的极度不确定和安全感的缺失，使人们理所当然的注重现在，轻而易举地没有明天的生活。而我们民族血液中长期对务实的强调更是合理化了这一生活态度。然而，这最终将导向的是个体发展停滞下的人类历史的停滞导向的，是动物庄园中的隐喻成为现实，导向的是生物机械往复的循环性灭亡。主观上，物用主义弥漫的当下，正

24、如蒋方舟所言：“成功，不过是勉强达到左右逢源，而自己真正想做的事，却遭流放。”从小被灌输的成功学榨干了我们的灵魂，空虚的灵魂剥夺了我们思考远方的能力，我们像爱丽丝梦游仙境中的兔子，终日看着手表，而无暇思考该去向何方。长此以往，失去了目标与思考能力的人们，由于空虚的灵魂而投身并困身于物的人们，最终会停于马斯洛三角的最底层，任由并也无可奈何地看着人类神性走向泯灭，迎来人类机械化生活的未来。但正如荷尔蒙德所说：“人，诗意地栖居”，正如乱世中仍为未来执著等待的杨绛，正如不困于当下成就，不断超越自我的阎连科。无数先辈曾为我们点燃希望，我们绝不能也定不会只困于当下，而是用未来主义和理想主义的长远目光，踏好

25、每一步脚下的路的同时，不断用先辈的明灯点亮自己的灵魂，思考着自己真正的人生目标，并坚定地迈向那个方向。电影潜水钟与蝴蝶中主人公将自己破败不堪的身体比作潜水钟，却仍追求的心中写作这只蝴蝶。作为祖国未来的我们更应裹挟置身何处这只潜水钟，放飞远方的蝴蝶，只因先生有言：即便身陷囹圄，也要相信囹圄之上有蓝天。唯取一瓢饮 徐沁蕾尼采言：“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。”有人说：“生活中，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。”而我认为，思考前路，需有澄明之心；更要坚定信念，勇往直前。莎士比亚曾把这个世界比作一个巨大的舞台。人们身处这个“世界舞台”中寻找前行的道路。人们总以为脚下的土地便是起点

26、，实则不然，无论我们身处何方，真正的起点唯有自己的内心。人们总在迷茫，不知前路何在。好比美丽新世界中生来就被规定好的人们一样，处于乌托邦的人们不知何往，最终在道德不复存在的社会中走向终结。不知前往何方的人是可怕的，他们茫然无措，暗自神伤，但黑塞笔下的荒原狼在分裂之中也终是找到了前路，因为他获得了心下澄明。所谓澄明之心，即人们对于自我有着深刻的认识，也只有在清晰地认识自己的前提下，我们才可以知道自己前往何方。梁漱溟和华尔华兹都对自我有着深刻认识，前者不因“密雨倾斜”而自在地“坐拥皇城”；后者“游荡如一片孤云”，正因如此，他们才知前路为何，也知如何前行。而这一切，都要我们自我剖析，心下澄明。而自我

27、剖析，思考前往何方亦是重要的，我们不是单纯的在这世上走过一遭，而要去实现自我的价值。并非如乌合之众一样地盲目随波逐流，在群体之中以键盘为刃评析时事；而是如危难面前勇敢牺牲的消防员一样，为国家、为民族，舍身取义。纵然价值观不同，前行的终点不同，但思考前往何方指明了我们前行的方向，让我们不至于“失其本心”， 终能够在最后实现个人价值。诚然，我们对自己有深刻认知，也明确了自己前往何方。只是，会有人在路上停滞不前。太苦？太累？这都不是理由。我们处于最好的时代科技发达，给人便利；也处于最坏的时代物欲横流，竞争激烈。要想前行至终点，我们必须坚定信念，勇往直前，不仅是为自己，也是为未来。“不论我们身处何方，

28、我们定要前行。”置身何处是客观条件无法改变，我们能做的，只有思考自己前往何方，并坚定信念。弱水三千，唯取一瓢饮。我们总是在前行着。思考自己前往何方是重要的；怀着“唯取一瓢饮”的信念也是重要的。只因席慕蓉曾说过：“生命是一条奔腾不息的长河，我们每个人都是过河的人。”思考远方，平山海 杨胡灏“所爱隔山海”，我们处在山海的封闭之间，面对高耸之山、无垠之海常手足无措，而此时，思考我们该前往何方，往往比在乎自己的处境更为重要。我们置身于何处不由我们决定。人是社会性动物，置身于社会的我们难以屹立不动，但我们的思想却是自由的。“我思故我在”正是区别我们人类与其它生物的途径，因而，不在乎处境，思考前往何处，方

29、能追寻生命的意义。我们所置身之处，往往是封闭的，如同山海一般包围着我们。这些处境或是限制、或是偏见、又或是当局时代，而这些处境的封闭性往往会在人的眼前蒙上一块纱让你望不清远方。若此时不加以思考，没有人能够逃脱被封闭的命运，于眼界、抑或于思想。此外，处境常常会影响每个人的心态。绝大部分人在优渥的处境中沾沾自喜，在悲切的处境中哀鸣不已，而这无疑会成为人们在寻求生命意义过程中的绊脚石。所以，不在乎我们身处何处，是走向远方的前提条件。更重要的，是我们对于“何往”的思考。“何往”，思的是我们的目标、理想以及人生的意义。无论处于何处，我们的初心、本心不可丢，而此时对于“何往”的思考，是我们对于自我的重新审

30、视，抑或是对当下自我的救赎。重新审视我们的初心，救赎已逐渐失去或是已消失的本心。唯有此，我们才能在自己既定的道路上坚定不移地踱步向前。北大女孩“感谢贫穷”是因为她不在乎贫穷的处境，对未来有充分的决心与毅力；肖斯塔科维奇不在乎高压政治的处境坚持创作，以音乐来控诉对于侵略者的恶行，也正是因为他不在乎自己身处何处，却对于生命的意义有着全面而又深刻的思考。试想，如果孔子被春秋战国的处境限制，传播儒学为己任的薪火何时才可以燎原？也正是因为他对于“何往”的清楚思考与认识，他才可以驾驭时代的马车游历四国，尽管“在陈绝粮”，却仍然义无反顾地承担起传播儒学的责任，最大化地实现了生命的意义所在。因而，无论处于何处

31、，我们应永葆一颗清明之心以思考我们究竟该前往何方。于个人，我们要尽力不随波逐流地成为“乌合之众”，而是应该坚守自己的理想守望着那片麦田；于社会，创造优良的环境氛围，让每个人处在“佳”之处境，或能为我们人类自身对于“何往”的思致起到助推之用。唯有此，所爱隔山海，山海皆可平，我们才能走向远方，跳脱处境之“茧房”。 徐行客 陈明瑞苏轼曾畅言：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”细翻林语堂的苏东坡传，苏轼其人年少得意，中年直至老年却起起伏伏、下场甚至可谓凄惨，但观其作品却多为“不拘于现状之好坏”等超然开拓、意境开阔而心怀远方之类。且在其当世和后世千百年里，世人及文坛巨匠们对其誉美和推崇亦从未停止过。此等

32、胸怀与人格魅力，源点何在？我想，一部分便是源于他对于自己所置身之境况的淡然与超脱。世间宛若泥潭，我们都是深陷其中不可自拔之囚徒，越挣扎往往束缚越深。俗话说，人生十之八九不如意，遭遇困境而自怨自艾大多无济于事；倘是那“二三喜事”，一昧沉浸在获得感中，亦难免迷失了自我，有可能成为那“不进则退”的行舟，然后美梦消散。作为人生的行路者，理应向东坡先生学习这种不深陷于所置身何处的心境。为行者，当将目光放于或许未知之前途，砥砺前行。正如经济基础决定上层建筑，一个人心胸是否开阔、目光所及为何处、志向又为何种才真正决定他/她未来的生命格局、将走上什么样的道路、做什么事、又成就如何之自我。亦如马斯洛之需求金字塔，只有关注到精神层面的需要，才可能追寻成就、自我实现。所以生活的行客们，不妨时时扪心自问：“我到底想成为什么样的人？”细思起来，这一问题恐怕也不易回答。怎么办呢？再回到苏轼先生“何妨吟啸且徐行”。“吟啸”又“徐行”，不错的主张。做个生活中的“徐行